Hay una virtud de la que los santos han hablado con una sola voz, a lo largo de los siglos y de las escuelas espirituales más diversas: la confianza. Desde el salmista que duerme «como un niño pequeño contra su madre» hasta santa Teresa de Lisieux que reduce todo el Evangelio a «la confianza y nada más que la confianza», desde san Francisco de Sales que resume la perfección en dos palabras — «no desees nada, no rehúses nada» — hasta santa Faustina que recibe de Cristo la promesa de que «cuanto mayor es su confianza, más recibe el alma», es una misma certeza la que atraviesa toda la tradición: Dios es un Padre, y el alma que se abandona a Él nunca será defraudada.
Este artículo no es un tratado sobre cómo hacer crecer la confianza — para eso, véase Cómo crecer en la confianza y, para la entrega total de sí que la prolonga, Cómo crecer en el abandono a Dios. Es un florilegio: una recopilación ordenada y comentada de las más grandes palabras de los santos, doctores y místicos sobre la confianza, ofrecida para ser escuchada en su propia voz. Porque sobre este tema, a menudo es mejor dejar hablar a quienes vivieron lo que enseñaban. Se seguirá el hilo desde su fuente — la Escritura, donde Dios mismo invita al hombre a confiar —, a través de los Padres y doctores, los maestros del abandono, la «pequeña vía» de Teresa, la espiritualidad de la Misericordia, hasta las grandes oraciones de confianza que aún se rezan hoy.
La confianza en la boca de Dios
Antes de ser una doctrina de los santos, la confianza es una invitación de Dios. Todos los maestros espirituales no han hecho más que comentar y vivir las palabras con las que la Escritura urge al hombre a apoyarse en su Creador. Esa es su fuente común; ningún florilegio de la confianza se sostendría sin ella.
« El Señor es mi pastor: nada me falta »
El salmo más famoso es en su totalidad un acto de confianza. El creyente no razona sobre la Providencia: la canta, porque la ha experimentado.
«El Señor es mi pastor: nada me falta. […] Aunque pase por cañadas oscuras, no temo mal alguno, porque tú estás conmigo.» — Salmo 22 (23), 1 y 4[1]
La confianza bíblica no niega el «cañadón de la muerte»: lo atraviesa sin miedo, porque sabe «quién» la acompaña. Esa es su nota constante — no la ausencia de peligro, sino la presencia de Dios en el peligro.
« Como un niño pequeño contra su madre »
Otro salmo da a la confianza su imagen más retomada por los santos: la del niño apaciguado. Todos, desde Francisco de Sales hasta Teresa, volverán a ella.
«No, sino que aquieto y sosego mi alma; como un niño destetado en brazos de su madre, así está mi alma conmigo.» — Salmo 130 (131), 2[2]
El niño «destetado» ya no reclama, ya no se agita: reposa. Toda la espiritualidad de la infancia, que Teresa de Lisieux llevará a su cima, está ya contenida en este versículo. Y el libro de los Proverbios lo convierte en un precepto directo:
«Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. […] Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus sendas.» — Libro de los Proverbios 3, 5-6[3]
« En la confianza estará vuestra fuerza »
Los profetas oponen sin cesar la confianza en Dios a la agitación de quien se salva por sus propios medios. Isaías lo convierte en ley de la salvación:
«En la conversión y en la tranquilidad estará vuestra salvación; en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza.» — Isaías 30, 15[4]
Jeremías lo convierte en una bienaventuranza:
«Bendito el hombre que confía en el Señor, y cuya confianza es el Señor.» — Jeremías 17, 7[5]
« No os preocupéis por el mañana »
Pero es en la boca de Cristo donde la invitación a la confianza alcanza su plenitud. El Sermón de la montaña es, en gran parte, una lección de confianza filial opuesta a la inquietud:
«Mirad las aves del cielo: no siembran ni siegan […], y vuestro Padre celestial las alimenta. […] No os preocupéis por el día de mañana: el día de mañana traerá su propio afán; a cada día le basta su propio mal.» — Evangelio según san Mateo 6, 26 y 34[6]
El Catecismo comenta exactamente en este sentido: «Jesús pide un abandono filial a la Providencia del Padre celestial que cuida de las necesidades más pequeñas de sus hijos»[7]. Y la llamada de Cristo a los agobiados es en sí misma una promesa de descanso para quien confía:
«Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré.» — Evangelio según san Mateo 11, 28[8]
San Pedro y san Pablo extraerán la consigna práctica que todos los santos retomarán: «Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él cuida de vosotros» (1 P 5, 7)[9], porque «los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien» (Rm 8, 28), y «si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros?» (Rm 8, 31)[10].
Los Padres y los doctores: la confianza en la misericordia
Los primeros grandes testigos de la confianza después de la Escritura sentaron su fundamento decisivo: no se confía en Dios por lo que uno es, sino por lo que Él es. La confianza cristiana se arraiga en la misericordia, no en el mérito — una lección que los siglos no han hecho más que profundizar.
San Agustín: «toda mi esperanza en tu misericordia»
Al final del libro X de las Confesiones, después de haber examinado sin complacencia sus propias miserias, Agustín no encuentra apoyo sino en la misericordia de Dios:
«Toda mi esperanza está sólo en tu gran misericordia.» — San Agustín, Confesiones, libro X, cap. 29, § 40[11]
Este cambio es capital: la confianza ya no mira hacia uno mismo sino hacia Dios solamente. Quien mide su confianza por sus propias virtudes siempre la verá vacilar; quien la funda en la misericordia de Dios la posee inquebrantable.
San Bernardo: los méritos del Señor como todo mérito
San Bernardo de Claraval radicaliza la intuición agustiniana en su gran comentario al Cantar de los Cantares. Contemplando las llagas de Cristo como la «roca» donde el alma se refugia, declara que su único mérito es la misma misericordia de Dios: en sustancia, todo su mérito es la misericordia del Señor, y no le faltará mérito mientras la misericordia no le falte al Señor[12].
Donde nuestros méritos faltan — y siempre faltan — los de Cristo nos cubren. La confianza no es, por tanto, una presunción sobre uno mismo; es la humilde certeza de quien se acoge a las llagas de otro.
La «Imitación de Jesucristo»: «mi promesa no engaña»
Este clásico de la espiritualidad católica, uno de los libros más leídos después de la Biblia, hace de la confianza en Dios, opuesta a la inconstancia de los apoyos humanos, uno de sus temas recurrentes:
«Los hombres cambian como el viento. Pongan en Dios toda su confianza: que Él sea su temor y su amor; Él responderá por ustedes y hará lo que es mejor.» — Imitación de Jesucristo, libro II, cap. 1[13]
Y, en este diálogo, es Cristo quien promete al discípulo no defraudar jamás a quien se apoya en Él: lo que ha prometido, lo dará; lo que ha dicho, lo cumplirá — siempre que se permanezca con fidelidad en su amor hasta el fin[14].
Los maestros del abandono
A partir del siglo XVI, toda una escuela espiritual hizo de la confianza el fundamento del abandono: entregarse en manos de Dios como un niño, sin querer nada más que lo que Él quiere. Es el corazón de la doctrina salesiana y de sus herederos. Sobre la virtud del abandono mismo, se remitirá a Cómo crecer en el abandono a Dios; aquí se retiene sólo la voz de los maestros.
San Francisco de Sales: «no desees nada, no rehúses nada»
Al momento de dejar a sus hijas espirituales, apurado por dejarles una última palabra, el obispo de Ginebra resume toda su doctrina en dos palabras que se han hecho célebres:
«Os he dicho todo en estas dos palabras: no desees nada y no rehúses nada; no sé qué más deciros.» — San Francisco de Sales, Conversaciones, Última conversación (26 de diciembre de 1622)[15]
No desear nada más que lo que Dios da, no rechazar nada de lo que Él envía: es el abandono en su fórmula más desnuda. Francisco de Sales da enseguida la imagen que hará fortuna — la del niño llevado en brazos:
«El alma que se ha abandonado no tiene otra cosa que hacer que permanecer entre los brazos de Nuestro Señor, como un niño en el seno de su madre: que, cuando ella lo pone a caminar, camina hasta que su madre lo recoge, y cuando ella quiere llevarlo, le deja hacer.» — San Francisco de Sales, Conversaciones, IIª conversación («De la confianza y abandono»)[16]
La «santa indiferencia»: el corazón como una bola de cera
En el Tratado del Amor de Dios, Francisco de Sales lleva la confianza hasta la «santa indiferencia» — no la insensibilidad, sino la perfecta disponibilidad a la buena voluntad de Dios. Su imagen ha quedado famosa:
«El corazón indiferente es como una bola de cera en las manos de su Dios, para recibir igualmente todas las impresiones del buen placer eterno: un corazón sin elección, igualmente dispuesto a todo, sin otro objeto de su voluntad que la voluntad de su Dios.» — San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, libro IX, cap. 4[17]
Se cuida de distinguirla de la simple resignación, que soporta la voluntad de Dios sin dejar de preferir otras: «La indiferencia está por encima de la resignación, porque no ama nada sino por amor a la voluntad de Dios»[18]. La confianza, aquí, ya no es sólo un apoyo en la prueba: se convierte en una entrega total del querer.
Dom Lehodey: «como un niño en los brazos de su madre»
Esta tradición del abandono encontró en el siglo XX un teólogo atento en Dom Vital Lehodey, cuyo El Santo Abandono sigue siendo un clásico. Él da la definición más clara:
«Ninguna otra, en efecto, pinta mejor el movimiento de amor confiado por el cual nos entregamos en manos de la providencia, como un niño en los brazos de su madre.» — Dom Vital Lehodey, El Santo Abandono[19]
El abandono, precisa, no es una virtud aparte: es «la cima del amor y de la conformidad», la confianza filial llevada a su plenitud.
Santa Teresa de Ávila: «Que nada te turbe»
Se atribuye a la gran reformadora del Carmelo la letrilla más citada de toda la espiritualidad — un culmen de confianza que el Catecismo atribuye a Teresa de Jesús (§ 227):
«Que nada te turbe, que nada te espante: todo pasa; Dios no cambia. La paciencia todo lo alcanza. Quien tiene a Dios no carece de nada: sólo Dios basta.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 227, citando el poema atribuido a santa Teresa de Ávila (Teresa de Jesús)[20]
Todo está dicho: la confianza se funda en la inmutabilidad de Dios («Dios no cambia») y en su suficiencia («Sólo Dios basta»). Lo que pasa no merece ni nuestro turbamiento ni nuestro espanto; lo que no pasa merece toda nuestra confianza.
Santa Teresa de Lisieux: una doctrina de la confianza
Pocos santos han llevado tan lejos la doctrina de la confianza como Teresa del Niño Jesús (1873-1897). Su « pequeña vía » es, de principio a fin, un camino de confianza y abandono; y a ella se debe la fórmula más condensada de toda la tradición. Proclamada Doctora de la Iglesia por san Juan Pablo II (1997), es, por su doctrina del abandono confiado, la maestra de la confianza por excelencia: es una descripción de su papel, no un título oficial de la Iglesia.
« La confianza y nada más que la confianza »
A su hermana María, que se lamentaba de no poder amar a Dios como ella, Teresa responde llevando todo, no a deseos heroicos, sino a la confianza:
« Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe guiarnos al Amor. » — Santa Teresa del Niño Jesús, carta 197 a hermana María del Sagrado Corazón, 17 de septiembre de 1896[21]
Y nombra de inmediato el único « tesoro » que, dice, agrada a Dios en su alma — no sus virtudes, sino su esperanza confiada:
« Lo que le agrada es verme amar mi pequeñez y mi pobreza, es la esperanza ciega que tengo en su misericordia… Ese es mi único tesoro. » — Santa Teresa del Niño Jesús, carta 197[22]
El ascensor: la confianza de los más pequeños
Demasiado pequeña para subir « la dura escalera de la perfección », Teresa busca otro camino — una « pequeña vía bien recta, bien corta, una pequeña vía toda nueva »[23] — y lo encuentra, no en sus propias fuerzas, sino en los mismos brazos de Dios:
« El ascensor que debe elevarme hasta el Cielo son tus brazos, ¡oh Jesús! Para eso no necesito crecer; al contrario, debo permanecer pequeña, debo serlo cada vez más. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C[24]
Es la inversión teresiana: la pequeñez, lejos de ser un obstáculo para la confianza, es su condición. No se asciende por méritos propios; se deja uno llevar.
La confianza de los pecadores: « incluso todos los crímenes »
El rasgo más audaz de Teresa es haber desligado la confianza de la inocencia. Su confianza no depende de creerse pura: subsistiría incluso si fuera culpable de todo.
« Si hubiera cometido todos los crímenes posibles, siempre tendría la misma confianza; siento que toda esa multitud de ofensas sería como una gota de agua arrojada a un brasero ardiente. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Últimas Conversaciones, 11 de julio de 1897[25]
El 20 de julio siguiente, Madre Agnes refiere esta palabra:
« El pecado mortal no me quitaría la confianza. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Últimas Conversaciones, 20 de julio de 1897[26]
Esta palabra no es una ligereza respecto al pecado: Teresa afirma en ella que la misericordia de Dios es infinitamente mayor que todas nuestras caídas. Dudar de esa misericordia sería, según la palabra del Cura de Ars, lo que más ofende a Dios[27].
Una confianza sin límites
Contemplando « la locura » del amor de Dios, Teresa niega a su confianza todo límite — porque su objeto no tiene ninguno:
« ¿Cómo quieres, ante esta locura, que mi corazón no se lance hacia ti? ¿Cómo podría tener límites mi confianza? » — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito B[28]
Y enuncia la ley de la « pequeña vía »: Dios se inclina tanto más cuanto más pequeña es el alma — siempre que ella se confíe.
« Si, por imposible, encontraras un alma más débil, más pequeña que la mía, te agradaría colmarla de favores aún mayores, si se abandonara con plena confianza a tu misericordia infinita. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito B[29]
Dormir sin miedo
En Teresa, la confianza no es un esfuerzo tenso: es un reposo, el sueño del niño sobre el corazón de su Padre. Sus poesías lo cantan:
« Me abandono y me duermo sin miedo / Entre tus brazos, oh mi divino Salvador. » — Santa Teresa del Niño Jesús, poesía Recuérdame[30]
« Entre sus brazos divinos, no temo la tormenta: / el abandono total, esa es mi única ley. » — Santa Teresa del Niño Jesús, poesía Mi Cielo mío, 7 de junio de 1896[31]
La confianza y la Misericordia
El siglo XX vio predicarse la confianza como nunca bajo el nombre de Misericordia divina. El mensaje recibido por santa Faustina Kowalska le da un lugar central: la confianza es la disposición por la cual el alma recibe la misericordia — sin que esta disposición preceda absolutamente todo don de Dios, pues la misma preparación para acoger la gracia es ya obra de la gracia[32].
« Jesús, confío en Ti »
La imagen de la Misericordia, pedida por el Cristo a Faustina, lleva una inscripción que resume todo el mensaje — « Jesús, confío en Ti » — y una promesa para quien en ella confía:
« Prometo que el alma que honre esta imagen no se perderá. También le prometo la victoria sobre sus enemigos desde aquí en la tierra, y especialmente a la hora de la muerte. » — Jesús a santa Faustina, Pequeño Diario § 48[33]
« Cuanta mayor es su confianza, más recibe el alma »
El corazón del mensaje es una ley de la vida espiritual: la confianza es el único « vaso » por el que se extrae la misericordia, y la gracia recibida es proporcional a la confianza depositada.
« Las gracias de mi misericordia se obtienen por un único medio: la confianza. Cuanta mayor es su confianza, más recibe el alma. Las almas de confianza sin límites me causan gran alegría, porque derramo en ellas todo el tesoro de mis gracias. » — Jesús a santa Faustina, Pequeño Diario § 1577[34]
« Si su confianza en Dios es sin límites, entonces la misericordia de Dios también será sin límites para ella. » — El alma, en el diálogo referido por santa Faustina, Pequeño Diario § 1488[35]
El Cura de Ars: « desesperar ofende a Dios más que nada »
El santo cura Juan María Vianney, que pasó su vida en el confesionario, no cesó de levantar a los pecadores atacando a su peor enemigo: el desaliento.
« No hay nada que ofenda tanto al buen Dios como desesperar de su misericordia. » — San Juan María Vianney, cura de Ars[36]
« Nuestras faltas son granos de arena junto a la gran montaña de las misericordias de Dios. » — San Juan María Vianney, cura de Ars (palabra transmitida)[37]
Es exactamente la confianza de Teresa — « una gota de agua arrojada a un brasero ardiente » — en el lenguaje de un cura de campo: la misericordia es tan grande que nuestros pecados, por reales que sean, no son más que un grano de arena.
Oraciones de confianza que han atravesado los siglos
La doctrina de los santos sobre la confianza se ha depositado en algunas oraciones que generaciones enteras han hecho suyas. Expresan la confianza no en tesis, sino en actos — que es su modo más verdadero.
San Claudio de la Colombière: « mi confianza es mi misma confianza »
El director espiritual de santa Margarita María dejó un Acto de confianza en Dios de audacia notable: funda su certeza de ser salvado no en sus méritos, sino en la confianza misma.
« Dios mío, estoy tan persuadido de que velas por los que esperan en Ti, y que no se puede carecer de nada cuando se espera todo de Ti, que he resuelto vivir en adelante sin ninguna preocupación. […] Los hombres pueden despojarme de bienes y honor; las enfermedades pueden quitarme fuerzas y medios para servirte; incluso puedo perder tu gracia por el pecado: pero nunca perderé mi esperanza; la conservaré hasta el último momento de mi vida. […] Toda mi confianza es mi misma confianza; y esta confianza nunca engañó a nadie. » — San Claudio de la Colombière, Acto de confianza en Dios[38]
Carlos de Foucauld: « Padre mío, me abandono a Ti »
La Oración de abandono de san Carlos de Foucauld se ha convertido en una de las más recitadas en el mundo. Nace de una meditación sobre la última palabra de Cristo en la cruz — « Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu » (Lc 23, 46):
« Padre mío, me abandono a Ti, haz de mí lo que quieras. Sea lo que sea que hagas conmigo, te doy gracias; estoy dispuesto a todo, acepto todo, con tal que se haga tu voluntad en mí y en todas tus criaturas. […] Pongo mi alma en tus manos, te la doy, Dios mío, con todo el amor de mi corazón, porque te amo, y porque es una necesidad de amor entregarme, encomendarme a tus manos sin medida, con infinita confianza, porque Tú eres mi Padre. » — San Carlos de Foucauld, Oración de abandono[39]
Padre Pío: rezar, esperar y no preocuparse
La palabra más citada de san Padre Pío — palabra transmitida sin fecha, retomada por la publicación de Tele Radio Padre Pio — se resume en tres palabras que se han hecho inseparables de su memoria: rezar, esperar y no preocuparse[40].
Tres verbos que ordenan toda la vida de confianza: rezar (dirigirse a Dios), esperar (esperar todo de Él), no preocuparse (dejarle el cuidado del resto).
La confianza en la Divina Voluntad
La espiritualidad de la Divina Voluntad, transmitida a la sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), da a la confianza su último acento: la convierte en la condición de la unión con la voluntad de Dios. Precisemos la palabra: vivir en la Divina Voluntad no es simplemente hacer la voluntad de Dios — conformarse a ella u obedecerla, lo que deja dos voluntades frente a frente. Es recibir como don la misma Voluntad divina, para que viva y actúe en la criatura: el acto se vuelve entonces divino, y no sólo humano y meritorio. En sus escritos, el abandono y la confianza se responden mutuamente: el alma se fía de Dios, y Dios se fía de ella.
« El abandono en Mí da nacimiento a la verdadera Confianza. Entonces el alma confía en Mí y Yo confío en ella. »
— Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 29, 26 de octubre de 1931 (entrada 29-44)[41]
Sin esta confianza recíproca, enseña esta corriente espiritual, el alma no puede ser elevada a « vivir en la Divina Voluntad »: la falta de confianza siempre obstaculiza la unión del Creador y la criatura. Aquí se alcanza, en lo más alto, la intuición de toda la tradición: confiar es dejar que Dios reine. Sobre esta espiritualidad, ver La Divina Voluntad.
Una misma voz a través de los siglos
Al final de este recorrido, aparece una coherencia sorprendente: más allá de las épocas y las escuelas, los santos dicen lo mismo sobre la confianza. Se pueden reunir sus acentos principales.
| Santo / fuente | La palabra | Lo que enseña |
|---|---|---|
| Salmo 130 | « Como un niño pequeño junto a su madre » | La confianza es un descanso, no un esfuerzo |
| San Agustín | « Toda mi esperanza está en tu misericordia » | Se funda en Dios, nunca en uno mismo |
| San Francisco de Sales | « No desees nada, no rehúses nada » | Culmina en el abandono de la voluntad propia |
| Santa Teresa de Ávila (poema atribuido) | « Dios solo basta » | Se apoya en un Dios que no cambia |
| Santa Teresa de Lisieux | « Confianza y nada más que confianza » | Es el camino más corto hacia el Amor |
| Santa Faustina | « Cuanta más grande es su confianza, más recibe el alma » | Su medida es la gracia recibida |
| San Claudio de la Colombière | « Esta confianza nunca engañó a nadie » | Nunca es defraudada |
Lectura de la tabla: ninguna de estas voces se contradice. Describen, bajo imágenes diferentes, una sola realidad — el apoyo filial del alma en la bondad de Dios — y todas la declaran victoriosa.
Confianza no es presunción
Los santos, sin embargo, nunca confundieron la confianza con una falsa seguridad. La confianza se apoya en Dios; la presunción se fía de sí misma sin Dios, y cuenta con el perdón para pecar con más tranquilidad. La primera humilla al hombre y lo ata a la misericordia; la segunda lo hincha y lo aleja de la conversión. Por eso la verdadera confianza siempre crece con la humildad: cuanto más pequeño y pobre se sabe el santo, más se entrega a Dios. En el otro extremo, la desesperación — concluir que Dios ya no podría perdonar — es también un rechazo voluntario a confiar — « poner un límite a la misericordia de Dios, y ella no tiene ninguno », decía el Cura de Ars[42]. Este rechazo no debe confundirse con el abatimiento ni con las dificultades atravesadas: sentirse desanimado no es rechazar a Dios. La confianza se sitúa entre estos dos rechazos: ni fiarse de uno mismo, ni concluir que Dios ya no perdonaría. Sobre este equilibrio, ver Cómo crecer en la esperanza y Cómo crecer en la humildad, su raíz.
Cuanto más pequeño, más se debe confiar
La última palabra corresponde a Teresa, que extrajo de toda esta tradición su ley más sencilla: no es la grandeza de nuestras virtudes, sino la grandeza de nuestra confianza, lo que toca el corazón de Dios. Los santos no confiaron porque fueran santos; se hicieron santos porque confiaron. Ahí está, quizás, el secreto que este florilegio quiso hacer oír: la confianza no es la recompensa de una vida santa, es el camino.
Para profundizar
- Cómo crecer en la confianza — el artículo práctico: la naturaleza de la confianza, sus enemigos y los medios concretos para hacerla crecer.
- Cómo crecer en el abandono a Dios — la entrega total de uno mismo a la voluntad de Dios, donde la confianza encuentra su plenitud.
- Cómo crecer en la esperanza — la virtud teologal cuyo rostro filial es la confianza, y su discernimiento respecto a la presunción.
- Cómo crecer en la humildad — la raíz sin la cual no hay verdadera confianza.
- Qué dicen los santos sobre la esperanza y Qué dicen los santos sobre la fe — los florilegios gemelos sobre la fe y la esperanza, que forman con la caridad las tres virtudes teologales[43].
Notas y referencias
Salmo 22 (23), 1.4, traducción litúrgica oficial (AELF). El más famoso de los salmos de confianza; la imagen del pastor que conduce « por el camino justo » y acompaña « por los valles de la muerte ».
1Salmo 130 (131), 2, traducción litúrgica oficial (AELF). Salmo de las ascensiones; la imagen del niño apaciguado junto a su madre se ha convertido en el símbolo bíblico de la confianza abandonada, retomada por los maestros espirituales (Francisco de Sales, Teresa de Lisieux).
2Libro de los Proverbios 3, 5-6, traducción litúrgica oficial (AELF): « Confía en el Señor con todo tu corazón, no te apoyes en tu propia inteligencia. »
3Isaías 30, 15, traducción litúrgica oficial (AELF). Oráculo dirigido a un Judá tentado de buscar su salvación en alianzas políticas más que en la confianza en Dios; el versículo termina con la reproche: « ¡pero no quisisteis! »
4Jeremías 17, 7, traducción litúrgica oficial (AELF). Bienaventuranza del hombre confiado, opuesta al v. 5 que maldice « al hombre que pone su fe en un mortal ».
5Evangelio según san Mateo 6, 26 y 34, traducción litúrgica oficial (AELF). Corazón del Sermón de la montaña (Mt 6, 25-34) sobre el abandono a la Providencia, opuesto a la inquietud (« No os preocupéis »).
6Catecismo de la Iglesia Católica, § 305: « Jesús pide un abandono filial a la Providencia del Padre celestial que cuida de las necesidades más pequeñas de sus hijos », citando Mt 6, 31-33. Cf. también § 301 sobre la Providencia como fuente « de sabiduría, libertad, alegría y confianza ». Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
7Evangelio según san Mateo 11, 28-30, traducción litúrgica oficial (AELF): « Venid a mí todos los que estáis cansados […]. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. »
8Primera carta de san Pedro 5, 7, traducción litúrgica oficial (AELF): « Echad sobre él toda vuestra ansiedad, porque él cuida de vosotros », en el v. 6 precedido de la invitación a humillarse « bajo la poderosa mano de Dios ».
9Carta a los Romanos 8, 28 y 31, traducción litúrgica oficial (AELF): « Cuando los hombres aman a Dios, él mismo hace que todo coopere para su bien »; « Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? » Fundamento paulino de la confianza en la Providencia.
10San Agustín (354-430), Confesiones, libro X, cap. 29, § 40: lat. «Et tota spes mea non nisi in magna misericordia tua» («Y toda mi esperanza está sólo en tu gran misericordia», traducción del artículo; el francés citado en el cuerpo es su forma corriente).
11San Bernardo de Claraval (1090-1153), Sermones sobre el Cantar de los Cantares, sermón 61, § 5, sobre los « agujeros de la roca » (las llagas de Cristo como refugio); ed. Sources Chrétiennes n° 472. Verbatim latino: Meritum meum misericordia Domini («mi mérito es la misericordia del Señor»). Las formulaciones francesas («Todo mi mérito es la misericordia del Señor», «La misericordia del Señor es pues la materia de mis méritos») son traducciones corrientes; la fórmula popular «donde mis méritos faltan, los méritos del Señor me protegen» es una paráfrasis del mismo pasaje.
12Imitación de Cristo (siglo XV, atribuida a Tomás de Kempis), libro II, cap. 1, « De la vida interior ». Sobre la inconstancia de los apoyos humanos frente a la solidez de Dios.
13Imitación de Cristo (siglo XV, atribuida a Tomás de Kempis), trad. Félicité de Lamennais, libro III, cap. 3 («Hay que escuchar la palabra de Dios con humildad»), § 4: diálogo de Cristo y el discípulo — la promesa citada la dice Cristo. « Lo que he prometido, lo daré; lo que he dicho, lo cumpliré, si permanecéis fieles en mi amor hasta el fin. »
14San Francisco de Sales (1567-1622), Conversaciones espirituales a las Visitandinas, Última conversación (Lyon, día de san Esteban de 1622 — 26 de diciembre, dos días antes de su muerte), « No desear nada, no rechazar nada »; Œuvres, ed. de Annecy, t. VI, Entretiens. La XXI conversación trata otro tema (la entrada en religión): la palabra citada pertenece a la Última conversación, que la sigue.
15San Francisco de Sales, Conversaciones, II conversación, « De la confianza y abandono ». El abandono se define allí como « una perfecta indiferencia para recibir los acontecimientos según el orden de la Providencia divina ».
16San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios (1616), libro IX, cap. 4, « De la unión de nuestra voluntad al buen placer de Dios por la indiferencia ». La imagen de la « bola de cera » es una de las más citadas de la espiritualidad salesiana.
17San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, libro IX, cap. 4: « La resignación prefiere la voluntad de Dios a todas las cosas, pero no deja de amar muchas otras cosas además de la voluntad de Dios; en cambio, la indiferencia está por encima de la resignación, porque no ama nada sino por amor a la voluntad de Dios. »
18Dom Vital Lehodey (1857-1948), o.c.r., El Santo Abandono, 1ª ed. París, 1919; citado según la reed. Artège, 2014 (col. Los clásicos de la espiritualidad, presentada por el P. Michel Niaussat). Clásico cisterciense de la espiritualidad del abandono; el abandono es en él « la cima del amor y de la conformidad », confianza filial y donación total.
19Catecismo de la Iglesia Católica, § 227: « Es confiar en Dios en toda circunstancia, incluso en la adversidad. Una oración de Sta. Teresa de Jesús lo expresa admirablemente: “Que nada te turbe / Que nada te espante / Todo pasa / Dios no cambia / La paciencia todo lo alcanza / Quien tiene a Dios / No carece de nada / Sólo Dios basta.” (Poes. 9)» (edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992; texto verificado en vatican.va). El francés citado en el cuerpo retoma esta formulación del Catecismo. Texto español recibido: « Nada te turbe, / nada te espante, / todo se pasa, / Dios no se muda, / la paciencia / todo lo alcanza; / quien a Dios tiene / nada le falta: / sólo Dios basta. » Poema atribuido a santa Teresa de Ávila (Teresa de Jesús, 1515-1582), distinta de Teresa de Lisieux; ni la autografía ni las circunstancias de su descubrimiento están establecidas por una fuente primaria consultada — el francés citado vale como cita del Catecismo, no como texto autógrafo.
20Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), carta 197 (LT 197) a su hermana María del Sagrado Corazón, 17 de septiembre de 1896: « Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe conducirnos al Amor. » Respuesta a María, turbada tras la lectura del Manuscrito B. Correspondencia general, ed. del Cerf/DDB.
21Santa Teresa del Niño Jesús, carta 197 (17 de septiembre de 1896): « Lo que le agrada es verme amar mi pequeñez y mi pobreza, es la esperanza ciega que tengo en su misericordia… Ese es mi único tesoro. »
22Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C: « Quiero buscar el medio de ir al Cielo por un camino pequeño, muy recto, muy corto, un camino pequeño y totalmente nuevo. » Definición misma del « pequeño camino » de infancia espiritual. Manuscritos autobiográficos, Cerf/DDB.
23Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C: « El ascensor que debe elevarme hasta el Cielo son vuestros brazos, ¡oh Jesús! Para eso no necesito crecer; al contrario, debo permanecer pequeña, debo serlo cada vez más. »
24Santa Teresa del Niño Jesús, Últimas conversaciones (Cuaderno amarillo de Madre Agnes), 11 de julio de 1897: « Si hubiera cometido todos los crímenes posibles, siempre tendría la misma confianza; siento que toda esa multitud de ofensas sería como una gota de agua arrojada a un brasero ardiente. » Cerf/DDB.
25Santa Teresa del Niño Jesús, Últimas conversaciones, 20 de julio de 1897: « El pecado mortal no me quitaría la confianza. » Palabras recogidas por Madre Agnes, refiriéndose a « la historia de la pecadora convertida muerta de amor ».
26San Juan María Vianney (1786-1859), cura de Ars: « No hay nada que ofenda tanto al buen Dios como desesperar de su misericordia. » Palabra transmitida, recogida en Pensées, presentadas por Bernard Nodet (Artège Poche, 2015), que remite a La Voix du Bon Pasteur, 1860, p. 186.
27 36Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito B (1896): « ¿Cómo quieres, ante esta locura, que mi corazón no se lance hacia ti? ¿Cómo podría tener límites mi confianza? » Contemplación de la « locura » del amor del Águila divino.
28Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito B (1896): « Si por imposible encontraras un alma más débil, más pequeña que la mía, te agradaría colmarla de favores aún mayores, si se abandonara con total confianza a tu misericordia infinita. »
29Santa Teresa del Niño Jesús, poesía Recuérdalo (PN 24), estrofa: « Recuérdalo que tu voluntad santa / es mi descanso, mi único bien; / me abandono y duermo sin miedo / entre tus brazos, oh mi divino Salvador. » Poesías, Cerf/DDB.
30Santa Teresa del Niño Jesús, poesía Mi Cielo mío (PN 32), 7 de junio de 1896 (fiesta del Santísimo Sacramento): « Entre sus brazos divinos, no temo la tormenta: / el abandono total, esa es mi única ley. / Dormitar sobre su Corazón, muy cerca de su Rostro: / ¡ese es mi Cielo mío! »
31Catecismo de la Iglesia Católica, § 2001: « La preparación del hombre para acoger la gracia es ya obra de la gracia. » Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
32Jesús a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Pequeño Diario, § 48: promesa ligada a la imagen de la Misericordia (« Jesús, confío en Ti », § 47). « El alma que honre esta imagen no se perderá. » Ediciones del Pequeño Diario, Misioneros de la Inmaculada Concepción.
33Jesús a santa Faustina, Pequeño Diario, § 1577: « Las gracias de mi misericordia se obtienen por un único medio, y es la confianza. Cuanta más grande es su confianza, más recibe el alma. » Corazón del mensaje de la Divina Misericordia.
34Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Pequeño Diario, § 1488 (« Conversación del Dios de Misericordia con el alma perfecta », § 1489 en la edición inglesa): es el alma quien habla aquí, y no Jesús — « Si su confianza en Dios es sin límites, entonces la misericordia de Dios será también sin límites para ella. » Ediciones del Pequeño Diario, Misioneros de la Inmaculada Concepción.
35San Juan María Vianney, cura de Ars: « Nuestras faltas son granos de arena junto a la gran montaña de las misericordias de Dios. » Palabra transmitida, recogida en el abate Alfred Monnin, L'Esprit du Curé d'Ars; pasaje verificado en la traducción inglesa autorizada The Spirit of the Curé of Ars, ed. John Edward Bowden (Londres, Burns, Lambert & Oates, 1865), p. 20: Our faults are like a grain of sand beside the great mountain of the mercies of the good God. El francés citado en el cuerpo retoma la forma dada por Bernard Nodet, Pensées (Artège Poche, 2015).
37San Claudio de la Colombière (1641-1682), s.j., Acto de confianza en Dios (extracto del sermón sobre la confianza, Cuaresma). Texto fijado aquí en usted, según la forma francesa reproducida por el Santuario del Sagrado Corazón (Paray-le-Monial). El fondo lo confirma la traducción inglesa: «my confidence shall be my confidence itself […] This confidence has never deceived anyone» (Trustful Surrender to Divine Providence, TAN Books).
38San Carlos de Foucauld (1858-1916), Oración de abandono, canonizado el 15 de mayo de 2022. Originalmente no una oración sino una meditación compuesta hacia 1896 sobre Lc 23, 46 (« Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu »); la forma habitual de oración es una puesta en forma póstuma (publicada desde 1946). Texto oficial en eglise.catholique.fr.
39San Pío de Pietrelcina (1887-1968), palabra transmitida sin fecha (forma italiana corriente: « Prega, spera e non ti agitare »), retomada por la publicación de Tele Radio Padre Pio. Ninguna referencia fechada (ninguna carta de su Epistolario) fue encontrada en esta pasada: debe recibirse como palabra transmitida, no como extracto textual fechado.
40Jesús a Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, tomo 29, 26 de octubre de 1931, entrada 29-44 («Los actos buenos cumplidos en la Voluntad Divina…»). Fecha, entrada, cita y glosa recíproca («Yo confío en ella… Al confiarme a ella, le manifiesto mis secretos más íntimos») verificadas en la traducción francesa Lumen Luminis (establecida a partir del italiano y de las trad. J.-C. Lemyze y G. Harvey, documento para uso privado; ejemplar de la Biblioteca). El original italiano no se ha cotejado en esta pasada. Luisa Piccarreta es Sierva de Dios (causa de beatificación en curso); sus escritos no pertenecen al Magisterio.
41San Juan María Vianney, cura de Ars: « Es poner un límite a la misericordia de Dios, y ella no tiene ninguno: es infinita. » Palabra transmitida, recogida en el abate Alfred Monnin, L'Esprit du Curé d'Ars; pasaje verificado en la traducción inglesa autorizada The Spirit of the Curé of Ars, ed. John Edward Bowden (Londres, Burns, Lambert & Oates, 1865), p. 112: it is putting a limit to the mercy of God, which has no limit — it is infinite. El francés citado en el cuerpo retoma la forma dada por Bernard Nodet, Pensées (Artège Poche, 2015).
42Catecismo de la Iglesia Católica, § 1813: son tres, la fe, la esperanza y la caridad. Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
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