¿Qué dicen los santos sobre la fe? Desde Abraham que « creyó en el Señor » (Gn 15, 6)[1] hasta los místicos contemporáneos, una misma luz atraviesa veinte siglos: la fe no es ni una opinión, ni un sentimiento, sino la adhesión de todo el ser a la Palabra de un Dios « que no puede engañarse ni engañarnos »[2]. Este artículo reúne, clasificadas por tema, las grandes palabras que los santos, doctores y místicos han dejado sobre esta virtud — sus definiciones, sus clamores en la noche, sus certezas.
No se trata aquí de explicar cómo progresar en la fe: para los medios concretos, los ejercicios y los grados, véase el artículo Cómo crecer en la fe. El presente florilegio hace oír la voz propia de los santos — lo que han visto, formulado, sufrido y cantado de la fe. Para las virtudes hermanas, véase también ¿Qué dicen los santos sobre la esperanza?, ¿Qué dicen los santos sobre la caridad? y ¿Qué dicen los santos sobre la confianza?.
¿Por qué escuchar a los santos sobre la fe?
La fe, primera de las tres virtudes teologales
En la tradición católica, la fe abre el camino: es la primera de las tres virtudes teologales, la que sostiene la esperanza y la caridad. No se puede esperar ni amar a un Dios en quien no se cree primero. Por eso la Escritura la presenta como condición de toda relación con Dios:
« Sin la fe es imposible agradar a Dios, pues quien se acerca a Dios debe creer que existe y que recompensa a quienes lo buscan. » — Carta a los Hebreos 11, 6[3]
Los santos no solo vivieron la fe: la expresaron, cada uno con su propio genio — Agustín como pensador de la interioridad, Tomás como doctor de la precisión, Juan de la Cruz como poeta de la noche, Teresa de Lisieux como testigo de la prueba. Escucharlos es recibir la fe no como una abstracción, sino como una experiencia transmitida de boca en boca a través de los siglos.
Una cadena de testigos, de Abraham hasta hoy
La epístola a los Hebreos ha dado el modelo de todo florilegio sobre la fe: su capítulo 11 es en sí mismo una galería de creyentes — Abel, Henoc, Noé, Abraham, Moisés — cada uno de los cuales ilustra un rasgo de la fe. El autor concluye presentando a esta multitud como una « nube de testigos » que nos rodea (Hb 12, 1)[4]. Los santos posteriores se inscriben en esta misma cadena. Reunir sus palabras es prolongar el gesto bíblico: mostrar que la fe tiene un rostro, o más bien mil rostros, y que todos miran en la misma dirección.
📖 Para la práctica: Cómo crecer en la fe — los medios concretos que proponen los santos para avanzar en esta virtud.
Qué es la fe: las definiciones de los santos
Antes de cantar la fe, los santos la han definido — con una precisión que desarma los malentendidos modernos. Creer no es « tener una vaga intuición de lo divino »: es un acto determinado de la inteligencia y de la voluntad.
« Una manera de poseer lo que se espera »
La definición matriz es la de la propia Escritura, al inicio del capítulo 11 de Hebreos. Toda la teología de la fe se deriva de ella:
« La fe es una manera de poseer lo que se espera, un medio de conocer realidades que no se ven. » — Carta a los Hebreos 11, 1[5]
Dos palabras son decisivas. La fe posee ya, por anticipación, los bienes esperados; y conoce — realmente, aunque sin ver. Toda la tradición comentará esta tensión: la fe es un conocimiento verdadero, pero de un género único, que se apoya no en la evidencia sino en la veracidad de Dios.
San Agustín: « creer es pensar con asentimiento »
El primero en dar una definición rigurosa del acto de fe es san Agustín. Su fórmula, breve y exacta, será retomada palabra por palabra por toda la escolástica:
« Creer no es otra cosa que pensar con asentimiento. » — San Agustín, De la predestinación de los santos, II, 5[6]
Agustín distingue así la fe de la simple opinión: creer no es suspender el juicio, es dar el asentimiento a una verdad que se tiene por cierta, aunque no se vea. El pensamiento y la adhesión se unen — la inteligencia piensa, la voluntad adhiere.
Santo Tomás de Aquino: la fe, comienzo de la vida eterna
Ocho siglos más tarde, santo Tomás retoma a Agustín y lleva la definición a su perfección. Describe primero el acto — « creer es pensar con asentimiento »[7]; luego define la virtud misma, en una fórmula de admirable densidad:
« La fe es un hábito del espíritu, por el cual la vida eterna comienza en nosotros, y que hace adherir la inteligencia a realidades que no aparecen. » — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 4, a. 1[8]
Cada palabra es significativa: la fe es un hábito (una disposición estable, no un destello pasajero); es el comienzo de la vida eterna (por ella, el cielo ya se inaugura en la tierra); y su objeto propio es « lo que no aparece » — pues, dice en otro lugar Tomás retomando a san Gregorio, « la fe no tiene mérito donde la razón humana aporta la prueba »[9].
El Catecismo: un don de Dios, un acto humano
La Iglesia ha recogido esta tradición en el Catecismo, que mantiene unidos los dos aspectos — la fe viene de Dios, pero el hombre consiente libremente:
« La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por Él. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 153[10]
« Creer es un acto de la inteligencia que asiente a la verdad divina bajo el impulso de la voluntad movida por Dios mediante la gracia. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 155 (citando a santo Tomás)[11]
Este es el equilibrio católico exacto, frente a dos excesos: la fe no es un puro salto de la voluntad sin inteligencia (fideísmo), ni una conclusión de la sola razón (racionalismo). Es la inteligencia y la voluntad movidas juntas por la gracia.
| Voz | Fórmula de la fe | Referencia |
|---|---|---|
| Escritura | « Poseer lo que se espera, conocer lo que no se ve » | Hb 11, 1 |
| San Agustín | « Pensar con asentimiento » | De praed. sanct. II, 5 |
| Santo Tomás | « Hábito por el cual la vida eterna comienza en nosotros » | S. th. IIa-IIae q. 4 a. 1 |
| Concilio Vaticano I | « Creer verdadero lo que Dios revela, a causa de la autoridad de Dios » | Dei Filius, cap. 3 |
| Catecismo | « Acto de la inteligencia que asiente a la verdad divina bajo el impulso de la voluntad » | CEC § 155 |
Lectura de la tabla: a lo largo de los siglos, una misma estructura se repite — la fe es una adhesión cierta, sostenida por la voluntad y la gracia, a una verdad que supera la vista. Los santos no se contradicen; profundizan.
Fe y razón: « Cree para comprender »
Uno de los temas más constantes entre los santos es la relación de la fe con la inteligencia. Lejos de oponerla a la razón, la consideran la luz que permite a la razón ir más allá de sí misma.
San Agustín: crede ut intelligas
La fórmula agustiniana se ha convertido en el lema de todo el pensamiento cristiano. Comentando al profeta Isaías (« Si no creéis, no comprenderéis », Is 7, 9 según los Setenta), Agustín invierte el prejuicio que querría comprender primero para creer después:
« Cree para comprender; pues, si no creéis, no comprenderéis. » — San Agustín, Comentario al evangelio de Juan, tratado XXIX, 6[12]
Para Agustín, la fe no es enemiga de la inteligencia: es su punto de partida. Se cree para ver; la fe abre los ojos que el orgullo mantenía cerrados. Y añade, en uno de sus sermones, la promesa que equilibra la exigencia:
« La fe es creer lo que aún no ves; y la recompensa de esta fe es ver lo que crees. » — San Agustín, Sermón 43, 1[13]
San Anselmo: credo ut intelligam
En el siglo XI, san Anselmo de Canterbury, el « padre de la escolástica », condensa esta herencia en un lema que abre su Proslogion:
« Porque no busco comprender para creer, sino que creo para comprender. Y, de hecho, creo esto: que, si no creo, no comprenderé. » — San Anselmo de Canterbury, Proslogion, cap. 1[14]
Es el programa de la fides quaerens intellectum, « la fe en busca de inteligencia »: no una fe perezosa que prohíbe pensar, sino una fe que desea comprender, que pone la razón a su servicio y la impulsa hacia la verdad.
Pascal y Newman: el corazón y la densidad de las certezas
En la edad moderna, dos conversos prolongan la reflexión. Pascal recuerda que la fe alcanza profundidades que la razón discursiva no toca:
« Es el corazón el que siente a Dios, y no la razón. He aquí lo que es la fe: Dios sensible al corazón, no a la razón. » — Blaise Pascal, Pensamientos, fr. 424 (ed. Lafuma)[15]
Y san John Henry Newman, que pagó su conversión a un alto precio, distingue con finura la dificultad (intelectual, normal) de la duda (rechazo de la voluntad) — una frase que el Catecismo ha recogido:
« Diez mil dificultades no hacen una sola duda. » — San John Henry Newman, Apologia pro vita sua, cap. 5[16]
El concilio: ningún conflicto entre fe y razón
Esta confianza de los santos en la armonía de la fe y la razón fue solemnemente definida por el Concilio Vaticano I, contra el fideísmo y el racionalismo:
« Aunque la fe está por encima de la razón, nunca puede haber verdadero desacuerdo entre la fe y la razón, ya que es el mismo Dios quien revela los misterios e infunde la fe, y quien ha depositado en el espíritu humano la luz de la razón. » — Concilio Vaticano I, constitución Dei Filius (1870), cap. 4[17]
La fe es una noche luminosa
Si la fe es luz, es una luz que ilumina sin disipar la oscuridad: se cree « sin ver ». Los santos han experimentado esta noche — no como un defecto de la fe, sino como su condición normal aquí en la tierra, y a veces como una purificación dolorosa.
« Caminamos en la fe, no en la visión clara »
El punto de partida es paulino. Mientras dura la vida presente, el creyente avanza hacia Dios sin verlo cara a cara:
« Caminamos en la fe, no en la visión clara. » — Segunda carta a los Corintios 5, 7[18]
San Pablo lo había dicho de otro modo: aquí en la tierra « vemos de manera confusa, como en un espejo; aquel día, veremos cara a cara » (1 Co 13, 12)[19]. La fe es esa visión indirecta, ese contacto real pero velado, en espera de la visión beatífica.
San Juan de la Cruz: la fe, « noche oscura » y medio de unión
Nadie ha penetrado este misterio tan profundamente como san Juan de la Cruz. Para el doctor místico, la fe es precisamente la noche por la que el alma pasa para unirse a Dios — porque Dios supera infinitamente todo lo que el entendimiento puede captar:
« Por tanto, es claro que la fe es una noche oscura para el alma, y así es como le da su luz; cuanto más está el alma en la oscuridad, mayor es la luz que entra en ella. » — San Juan de la Cruz, La Subida al Monte Carmelo, libro II, cap. 3[20]
Esta noche no es una privación, sino el único camino proporcionado a un Dios invisible. Por eso Juan de la Cruz considera la fe como el único medio de unión:
« La fe es el único medio próximo y proporcionado para que el alma se una a Dios. » — San Juan de la Cruz, La Subida al Monte Carmelo, libro II, cap. 9[21]
Santa Teresa de Lisieux: la prueba de la fe
Al borde de su muerte, santa Teresa del Niño Jesús atravesó una terrible noche interior, donde el pensamiento del Cielo se convirtió en « un motivo de combate y tormento ». Lejos de debilitarla, esta prueba hizo de su fe un acto de amor puro, realizado en la más absoluta oscuridad:
« Permitió que mi alma fuese invadida por las más densas tinieblas y que el pensamiento del Cielo, tan dulce para mí, no fuese más que un motivo de combate y tormento. […] Corro a mi Jesús, le digo que estoy dispuesta a derramar hasta la última gota de mi sangre para confesar que hay un Cielo. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito C[22]
Teresa ofreció esta noche por los no creyentes, « mis hermanos » — haciendo de su oscuridad un acto misionero. Su fe, despojada de toda consolación sensible, se volvió la más desnuda y la más fuerte.
San Padre Pío: el credo más hermoso
El estigmatizado del Gargano expresa la misma verdad con una palabra luminosa: es en la oscuridad, y no en la consolación, donde la fe alcanza su mayor belleza.
« El credo más hermoso es el que brota de tus labios en la oscuridad, en el sacrificio, en el dolor, en el esfuerzo supremo de una voluntad inquebrantable de hacer el bien. » — San Pío de Pietrelcina, Consejos y exhortaciones[23]
La fe que actúa: fe y obras, fe y caridad
Los santos son unánimes: una fe que no cambia la vida no es la fe viva. Creer de verdad es actuar — y actuar por amor.
« La fe sin obras está muerta »
La advertencia viene del apóstol Santiago, con una imagen impactante:
« Así como el cuerpo, sin el aliento, está muerto, así la fe sin obras está muerta. » — Carta de Santiago 2, 26[24]
El alma de la fe es la caridad. Una fe sin obras es un cuerpo sin aliento: la forma está, pero la vida se ha ido. Por eso la tradición distingue la fe muerta (reducida a una adhesión intelectual inerte) de la fe viva, animada por el amor.
« La fe que actúa por la caridad »
San Pablo lo expresó con una frase que resume todo el cristianismo:
« Lo que importa es la fe que actúa por la caridad. » — Carta a los Gálatas 5, 6[25]
La caridad es « la forma » de la fe: no se añade desde fuera, la perfecciona y la hace viva. Una fe que no ama permanece estéril; una fe que ama se vuelve fecunda. Sobre este paso de la fe al amor, véase Cómo crecer en la caridad.
El santo Cura de Ars: la fe que ve lo invisible
Para san Juan María Vianney, la fe no es una teoría: da ver lo que los ojos no ven, comenzando por la presencia real en la Eucaristía.
« Si tuviéramos fe, veríamos a Dios oculto en el sacerdote como una luz tras un cristal, como el vino mezclado con el agua. […] Él está ahí, el que tanto nos ama; ¿por qué habríamos de ser fríos? » — San Juan María Vianney, cura de Ars, Catecismos[26]
La fe, para el santo Cura, es ese ojo interior que transfigura lo cotidiano: el sagrario deja de ser un mueble, el pan se convierte en el Cuerpo, el sacerdote se convierte en las manos de Cristo.
La fe probada y la perseverancia
La fe recibida no es la fe conservada. Los santos saben que puede tambalear, perderse, y que es necesario pedirla, defenderla, alimentarla hasta el final.
« ¡Creo! Ven en ayuda de mi falta de fe »
La más humana de las oraciones de fe es la del padre del niño poseído, que expresa a la vez su fe y su debilidad:
« Enseguida el padre del niño exclamó: "¡Creo! ¡Ven en ayuda de mi falta de fe!" » — Evangelio según san Marcos 9, 24[27]
Es la oración exacta del creyente: no « no creo », ni « creo perfectamente », sino « creo — ayuda a que mi fe crezca ». Toda la vida espiritual se sostiene en este equilibrio lúcido.
« He rogado por ti para que tu fe no desfallezca »
El mismo Cristo hizo de la perseverancia en la fe el objeto de su oración por Pedro — y, a través de él, por la Iglesia:
« Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos como trigo. Pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. » — Evangelio según san Lucas 22, 31-32[28]
La fe se recibe, pero también se conserva por la oración — y es sostenida desde lo alto. El Catecismo lo recuerda: « Para vivir, crecer y perseverar en la fe hasta el final, debemos alimentarla con la Palabra de Dios »[29].
Santa Juana de Arco: la confianza hasta la hoguera
Interrogada por sus jueces para hacerla caer — « ¿Estáis en estado de gracia? » —, Juana de Arco respondió con un acto de fe pura, confiándolo todo a Dios:
« Si no lo estoy, Dios me ponga en él; y si lo estoy, Dios me mantenga en él. » — Santa Juana de Arco, proceso de condena, 24 de febrero de 1431[30]
Esta respuesta, que maravilló a los teólogos presentes, muestra una fe que no se paga de palabras: se mantiene en pie ante la muerte porque se apoya no en sí misma, sino solo en Dios.
📖 Para perseverar: Cómo crecer en la fe desarrolla los medios concretos para alimentar y defender la fe en la prueba.
Los grandes testigos: Abraham y María
Toda la tradición señala a dos figuras como modelos de la fe: Abraham, el padre de los creyentes, y María, la primera de los discípulos. Los santos no se cansan de contemplarlos.
Abraham, « padre de todos los creyentes »
Cuando Dios le promete una descendencia más numerosa que las estrellas, Abraham, anciano y sin hijos, cree contra toda evidencia:
« Abram creyó en el Señor, y el Señor se lo contó como justicia. » — Génesis 15, 6[31]
San Pablo hace de este versículo la clave de toda su teología: Abraham es justificado por la fe, « esperando contra toda esperanza » (Rm 4, 18)[32]. Así se convierte en « el padre de todos los que creen » (Rm 4, 11). La fe de Abraham no es un asentimiento tibio: es un abandono total a una promesa invisible, hasta el sacrificio de Isaac.
María, « la que ha creído »
María es la perfección de la fe de Abraham. En la Anunciación, consiente a lo incomprensible; y su prima Isabel la proclama bienaventurada no primero por su maternidad, sino por su fe:
« ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor! » — Evangelio según san Lucas 1, 45[33]
El Catecismo corona esta galería de testigos mostrando que María llevó la fe hasta su noche más profunda, al pie de la Cruz:
« La Virgen María realiza de la manera más perfecta la obediencia de la fe. […] Por eso la Iglesia venera en María la realización más pura de la fe. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 148-149[34]
María « llegó hasta la noche de la fe, en comunión con el sufrimiento de su Hijo »[35]: es la creyente perfecta, la que ha creído sin ver, y ha perseverado hasta el final.
La fe en la Divina Voluntad
La espiritualidad de la Divina Voluntad, transmitida por la sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), otorga a la fe un alcance inmenso: creer plenamente es dejar que Dios « inunde » el alma y transforme el mundo. Estas palabras, recibidas como locuciones interiores de Jesús y consignadas en el Libro del Cielo, pertenecen a la revelación privada — iluminan y nutren la fe sin añadirse al depósito revelado[36].
« ¡Oh! si el mundo tuviera Fe, ¡la tierra se transformaría en un paraíso terrenal! ¡Oh! cuán alto y sublime es el vuelo del alma que se ejercita en la virtud de la Fe.» — Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 28 de febrero de 1899[37]
Para Luisa, la fe no es un esfuerzo solitario: es una puerta abierta por donde Dios mismo entra y actúa. La fe recibe a Dios, que es todo:
« Quiero que la Fe te inunde como las aguas del mar inundan los barcos. Puesto que Yo soy la fe, serás inundada por Mí que poseo todo, que puedo todo y que doy libremente a quien confía en mí.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 25 de junio de 1899[38]
Aquí se encuentra, llevada a su cima mística, la definición de santo Tomás: la fe es « el comienzo de la vida eterna en nosotros ». Cuando el alma cree hasta el final, deja que Dios viva y reine en ella. Sobre esta espiritualidad, véase La Divina Voluntad y El Libro del Cielo de Luisa Piccarreta.
Lo que la fe no es: las advertencias de los santos
Los santos también han prevenido contra las caricaturas de la fe. Creer no es imponerse una certeza por la fuerza; san Bernardo lo había señalado:
« La fe se persuade, no se impone.» — San Bernardo de Claraval, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, 66[39]
La fe tampoco es un salto en el absurdo: es « cierta, más cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la misma Palabra de Dios, que no puede mentir »[40]. Y no es una simple adhesión del espíritu que dejaría la vida sin cambio — eso sería la « fe muerta » denunciada por san Santiago. La verdadera fe, dicen los santos con una sola voz, es cierta, libre, humilde y operante.
Conclusión: una sola luz, mil voces
De Abraham a Luisa Piccarreta, pasando por Agustín, Tomás, Anselmo, Juan de la Cruz, Teresa y el Cura de Ars, una misma luz atraviesa los siglos. Los santos no se contradicen: iluminan sucesivamente una faceta del mismo diamante. La fe es conocimiento (Agustín, Tomás), luz de la razón (Anselmo, Vaticano I), noche que une a Dios (Juan de la Cruz, Teresa), obra del amor (Santiago, Pablo, el Cura de Ars), abandono de los testigos (Abraham, María, Juana de Arco) y puerta abierta al Todo de Dios (Luisa Piccarreta).
Reunir estas palabras no es coleccionar sentencias, sino escuchar la confesión unánime de la Iglesia: « Caminamos en la fe, no en la visión clara » — en espera del día en que, la fe cediendo su lugar a la visión, « veremos cara a cara ».
Para profundizar
- Cómo crecer en la fe — los medios concretos, los grados y los ejercicios para avanzar en esta virtud.
- Qué dicen los santos sobre la esperanza — el florilegio de la virtud hermana, que prolonga la fe hacia el futuro de Dios.
- Qué dicen los santos sobre la caridad — la voz de los santos sobre el amor, alma y forma de la fe.
- Qué dicen los santos sobre la confianza — cuando la fe se convierte en entrega total en manos de Dios.
- Cómo crecer en la esperanza — la práctica de la virtud que se apoya en la fe.
- La Divina Voluntad — la espiritualidad donde la fe se convierte en acogida del reino de Dios en el alma.
Notas y referencias
Génesis 15, 6, traducción litúrgica oficial (AELF): « Abram tuvo fe en el Señor, y el Señor consideró que era justo. » La forma retomada por san Pablo (Rm 4, 3) y la tradición es « Abraham creyó a Dios, y esto le fue contado como justicia » (Vulgata: Credidit Domino, et reputatum est ei ad iustitiam). Versículo matriz de toda la teología de la justificación por la fe.
1 31Concilio Vaticano I, constitución dogmática Dei Filius (24 de abril de 1870), cap. 3 « De la fe » (Denzinger-Hünermann 3008): la fe es « una virtud sobrenatural por la cual […] creemos que las cosas reveladas por Dios son verdaderas, no a causa de su verdad intrínseca percibida a la luz natural de la razón, sino a causa de la autoridad del mismo Dios que las revela, Él que no puede engañarse ni engañarnos ». Texto latino en Vatican.va; trad. fr. según la edición Denzinger (Cerf).
2Carta a los Hebreos 11, 6, traducción litúrgica oficial (AELF).
3Carta a los Hebreos 12, 1, traducción litúrgica oficial (AELF): « También nosotros, rodeados de tan gran nube de testigos […]. » El cap. 11, que precede, es la gran galería bíblica de los héroes de la fe.
4Carta a los Hebreos 11, 1, traducción litúrgica oficial (AELF). Texto de la Vulgata: « Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. » Definición escritural fundadora, comentada por toda la tradición (cf. CEC § 146).
5San Agustín (354-430), De praedestinatione sanctorum (La predestinación de los santos), II, 5: « ipsum credere, nihil aliud est, quam cum assensione cogitare » (« creer no es otra cosa que pensar con asentimiento »). Texto latino en Wikisource latina; esta definición es retomada literalmente por santo Tomás (S. th. IIa-IIae q. 2 a. 1).
6Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, IIa-IIae, q. 2, a. 1: « credere est cogitare cum assensione ». Tomás retoma aquí explícitamente la definición agustiniana. Edición de referencia: Suma Teológica, Cerf, 1984-1986; texto latino en el sitio de la Documenta Catholica Omnia / Corpus Thomisticum.
7Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 4, a. 1: « fides est habitus mentis, qua inchoatur vita aeterna in nobis, faciens intellectum assentire non apparentibus ». La fórmula combina He 11, 1 y la doctrina de la gracia.
8San Gregorio Magno (hacia 540-604), Homilías sobre los evangelios, homilía 26 (sobre la aparición al apóstol Tomás): « Fides non habet meritum, ubi humana ratio praebet experimentum » (« la fe no tiene mérito donde la razón humana aporta la prueba »). Citada por santo Tomás, S. th. IIa-IIae q. 1 a. 4 y q. 2 a. 10. Texto en la Patrología latina (PL 76).
9Catecismo de la Iglesia Católica, § 153, « La fe es una gracia ». Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992; texto de referencia en Vatican.va.
10Catecismo de la Iglesia Católica, § 155, citando a santo Tomás de Aquino, S. th. IIa-IIae, q. 2, a. 9: « Creer es un acto de la inteligencia que se adhiere a la verdad divina bajo el mandato de la voluntad movida por Dios mediante la gracia. »
11San Agustín, Comentario al evangelio de Juan (In Iohannis Evangelium tractatus), tratado XXIX, 6: « crede ut intellegas ; quoniam nisi credideritis, non intellegetis », comentando Isaías 7, 9 (según la versión de los Setenta). Es este pasaje — y no el Sermón 43 — el que porta la fórmula crede ut intellegas palabra por palabra. Texto en newadvent.org (Fathers) y PL 35.
12San Agustín, Sermón 43, 1: « Est autem fides credere quod nondum vides ; cuius fidei merces est videre quod credis » (« la fe es creer lo que aún no ves; la recompensa de esa fe es ver lo que crees »). PL 38, 254-255. La forma latina popular « credere quod non vides » es una simplificación; aquí se cita la redacción auténtica.
13San Anselmo de Canterbury (1033-1109), Proslogion, cap. 1: « Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Nam et hoc credo, quia nisi credidero, non intelligam. » Traducción según la edición Sources Chrétiennes / ed. Schmitt. Es la fórmula clásica de la fides quaerens intellectum, subtítulo de la misma obra.
14Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, fragmento 424 (edición Lafuma) = 680 (Sellier) = 278 (Brunschvicg): « Es el corazón el que siente a Dios, y no la razón. He aquí lo que es la fe: Dios sensible al corazón, no a la razón. » Obra póstuma (1670).
15San John Henry Newman (1801-1890, canonizado el 13 de octubre de 2019 por Francisco; proclamado Doctor de la Iglesia el 1 de noviembre de 2025 por León XIV (decisión confirmada el 31 de julio de 2025)), Apologia pro vita sua (1864), cap. 5: « Ten thousand difficulties do not make one doubt » (« diez mil dificultades no hacen una sola duda »). Citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 157, sobre la certeza de la fe.
16Concilio Vaticano I, Dei Filius (1870), cap. 4 « La fe y la razón » (Denzinger-Hünermann 3017): « Aunque la fe esté por encima de la razón, sin embargo nunca puede haber verdadero desacuerdo entre la fe y la razón, ya que es el mismo Dios quien revela los misterios e infunde la fe, y quien ha depositado en el espíritu humano la luz de la razón. » Retomado por el CEC § 159.
17Segunda carta a los Corintios 5, 7, traducción litúrgica oficial (AELF): « caminamos en la fe, no en la visión clara ». Vulgata: « per fidem enim ambulamus et non per speciem ». La traducción clásica dice « caminamos en la fe ».
18Primera carta a los Corintios 13, 12, traducción litúrgica oficial (AELF): « Ahora vemos, por el momento, de manera confusa, como en un espejo; ese día, veremos cara a cara. »
19San Juan de la Cruz (1542-1591), La Subida del Monte Carmelo (Subida del Monte Carmelo, hacia 1579-1585), libro II, cap. 3. Traducción francesa según la edición de las Obras completas, Cerf / ed. del Carmelo; texto en livres-mystiques.com. La fe es llamada « noche oscura » para el entendimiento porque propone verdades que superan toda luz natural.
20San Juan de la Cruz, La Subida del Monte Carmelo, libro II, cap. 9: la fe es « el único medio próximo y proporcionado » (el próximo y proporcionado medio) de la unión del alma con Dios. Edición Obras completas, Cerf; cf. también el Cántico espiritual, estrofa 12.
21Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Manuscrito C (redactado en junio de 1897, sobre « la prueba de la fe », fol. 5-7). Edición de referencia: Obras completas, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992; facsímil en los Archivos del Carmelo de Lisieux. Teresa ofreció esta noche por los no creyentes, a quienes llamaba « mis hermanos ».
22San Pío de Pietrelcina (1887-1968), Consigli ed esortazioni (« Consejos y exhortaciones »), sección Fede (la fe), n° 57: « Il più bel credo è quello che prorompe dal labbro nel buio, nel sacrificio, nel dolore, nello sforzo supremo di una infrangibile volontà di bene. » Recopilación tomada del Epistolario y de los escritos del santo (ed. San Giovanni Rotondo).
23Carta de san Santiago 2, 26, traducción litúrgica oficial (AELF): « así como el cuerpo, sin el aliento, está muerto, así la fe sin las obras está muerta ». El v. 17 dice lo mismo: « la fe, si no se pone en práctica, está realmente muerta. » Texto clave de la doctrina católica sobre la fe viva (cf. concilio de Trento, sesión VI).
24Carta a los Gálatas 5, 6, traducción litúrgica oficial (AELF): « lo que cuenta es la fe que actúa por la caridad » (Vulgata: « fides quae per caritatem operatur »). Fundamento escritural de la doctrina de la caridad como forma de la fe (cf. CEC § 1814).
25San Juan María Vianney (1786-1859), cura de Ars, palabras recogidas en sus Catecismos y sermones, recopilados por el abate Alfred Monnin, El Cura de Ars. Su vida y sus virtudes (y Espíritu del Cura de Ars, 1864). La frase sobre la presencia eucarística — « Él está ahí, el que tanto nos ama » — es una de las más célebres del santo; véase también el Catecismo de la Iglesia Católica, § 2715.
26Evangelio según san Marcos 9, 24, traducción litúrgica oficial (AELF): « ¡Creo! ¡Ven en ayuda de mi falta de fe! » (Vulgata: « Credo ; adiuva incredulitatem meam »). La AELF no incluye la palabra « Señor », añadida por algunas traducciones.
27Evangelio según san Lucas 22, 31-32, traducción litúrgica oficial (AELF). Palabra de Cristo a Pedro la víspera de la Pasión, fundamento de la misión de confirmar a sus hermanos en la fe (cf. CEC § 552, 641).
28Catecismo de la Iglesia Católica, § 162: « La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Podemos perder este don inestimable […]. Para vivir, crecer y perseverar en la fe hasta el final, debemos alimentarla con la Palabra de Dios. »
29Santa Juana de Arco (hacia 1412-1431), respuesta durante el interrogatorio del 24 de febrero de 1431 (proceso de condena de Ruan), a la pregunta trampa de si sabía si estaba en estado de gracia: « Si no lo estoy, que Dios me ponga en él; y si lo estoy, que Dios me mantenga en él. » El acta señala el estupor de los jueces. Texto en Jules Quicherat, Proceso de condena y de rehabilitación de Juana de Arco, t. I, y ediciones del proceso en línea.
30Carta a los Romanos 4, 18-22, traducción litúrgica oficial (AELF): Abraham, « esperando contra toda esperanza, […] creyó ». San Pablo hace de Abraham « el padre de todos los que creen » (Rm 4, 11). Cf. también He 11, 8-19.
32Evangelio según san Lucas 1, 45, traducción litúrgica oficial (AELF): palabra de Isabel a María durante la Visitación. Primera bienaventuranza del evangelio, y versa sobre la fe.
33Catecismo de la Iglesia Católica, § 148-149, sobre María como « realización más perfecta de la obediencia de la fe ». La misma sección cita Lucas 1, 45 y la tradición de la « Virgen creyente » (san Agustín, san Ireneo).
34Catecismo de la Iglesia Católica, § 165: « Es entonces cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe: Abraham, que creyó "esperando contra toda esperanza"; la Virgen María que, en "el peregrinaje de la fe", llegó hasta la "noche de la fe" al comulgar con el sufrimiento de su Hijo. »
35Estatus de los escritos de Luisa Piccarreta: las comunicaciones recogidas en el Libro del Cielo pertenecen a la revelación privada. Según la doctrina católica (CEC § 67), tales revelaciones « no pertenecen al depósito de la fe » y no pueden ni completarlo ni corregirlo; pueden ayudar a vivirlo más plenamente. La causa de beatificación de Luisa Piccarreta (1865-1947) está abierta; ostenta el título de sierva de Dios. Se citan aquí a este título, como alimento espiritual, no como autoridad doctrinal.
36Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo (Il Libro del Cielo), tomo 2, a la fecha del 28 de febrero de 1899. Edición de referencia: Centro Studi e Documentazione Luisa Piccarreta / ediciones Résiac. Revelación privada — cf. nota sobre el estatus de los escritos de Luisa.
37Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, a la fecha del 25 de junio de 1899. Palabra recibida como locución interior de Jesús. Edición Centro Studi Piccarreta / Résiac. Revelación privada.
38San Bernardo de Claraval (1090-1153), Sermones sobre el Cantar de los Cantares, sermón 66: « Fides suadenda est, non imponenda » (« la fe se persuade, no se impone »). Edición Sources Chrétiennes / Sancti Bernardi Opera. La máxima se dirige a los herejes de su tiempo, a los que había que atraer por la persuasión más que por la coacción.
39Catecismo de la Iglesia Católica, § 157: « La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la misma Palabra de Dios, que no puede mentir. »
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