De todas las virtudes teologales, la esperanza es de la que menos se habla. Se celebra gustosamente la fe y la caridad; la esperanza, se la da por supuesta, como un fondo de optimismo del que cada uno dispondría a su medida. Los santos, en cambio, nunca han tratado la esperanza a distancia: la han nombrado, cantado, defendido y, sobre todo, vivido como la fuerza que mantiene el alma en pie cuando todo parece perdido. Reunir sus palabras es descubrir que la virtud considerada la más tibia es en realidad la más audaz: la que se atreve a esperarlo todo de Dios.
Este artículo es un florilegio: reúne la voz propia de los santos, doctores y místicos sobre la esperanza, dejando hablar a sus textos. Para la doctrina y el camino práctico —la naturaleza de la esperanza, sus dos objetos según santo Tomás, sus dos enemigos y los medios concretos para hacerla crecer—, véase Cómo crecer en la esperanza. Para los malentendidos habituales —esperanza confundida con optimismo, fatalismo o evasión—, véase Los errores frecuentes sobre la esperanza. Para el aspecto filial y afectivo de esta virtud, véase Cómo crecer en la confianza y Cómo crecer en el abandono a Dios. Y para la voz de los santos sobre las dos virtudes hermanas, véase ¿Qué dicen los santos sobre la fe? y ¿Qué dicen los santos sobre la caridad?.
Una virtud que se cree fácil
«La esperanza no es algo que se dé por hecho»
El primer servicio que prestan los santos es destruir la ilusión de una esperanza fácil. El poeta Charles Péguy, en El pórtico del misterio de la segunda virtud —él, que no es ni santo, ni doctor, ni místico— expresó con una fuerza rara que es la fe, y no la esperanza, la que se da por supuesta:
«La fe se da por supuesta. La fe camina sola. Para creer basta con dejarse llevar, basta con mirar. […] Pero la esperanza no se da por supuesta. La esperanza no camina sola. Para esperar, hijo mío, hay que ser muy feliz, hay que haber obtenido, recibido una gran gracia.» — Charles Péguy, El pórtico del misterio de la segunda virtud[1]
Péguy saca de ello una consecuencia temible: si la esperanza es la más difícil de las tres virtudes, su contrario —el desaliento— es la pendiente natural del alma. «Lo difícil es esperar», escribe; «lo fácil y la pendiente es desesperar, y esa es la gran tentación.»[2] Toda la enseñanza de los santos sobre la esperanza apunta precisamente a remontar esa pendiente.
Lo que los santos llaman «esperanza»
Antes de cantar la esperanza, los doctores la definen, para que no se la confunda con un vago optimismo. San Agustín pone el primer hito: la esperanza no mira ni al pasado, ni al presente, ni al mal, sino sólo a un bien futuro.
«La esperanza sólo tiene por objeto cosas buenas, y únicamente cosas futuras, y que conciernen a aquel de quien se dice que tiene esa esperanza.» — San Agustín, Manual de la fe, la esperanza y la caridad[3]
Santo Tomás de Aquino precisa la estructura de ese objeto: la esperanza se dirige hacia «un bien futuro, arduo, posible de alcanzar»[4]. Cuatro notas inseparables: un bien (no un mal), futuro (no poseído), arduo (difícil, que supera el alcance de nuestras solas fuerzas) y, sin embargo, posible — posible porque Otro nos ayuda. Porque lo propio de la virtud teologal de la esperanza, añade el Doctor Angélico, es no apoyarse en uno mismo sino en Dios:
«En la medida en que esperamos obtener algo por el auxilio divino, nuestra esperanza alcanza al mismo Dios, en cuya ayuda se apoya.» — Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 17, a. 2[5]
Esto es lo que resume el Catecismo cuando define la esperanza: «La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos el Reino de los cielos y la vida eterna como nuestra felicidad, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en el auxilio de la gracia del Espíritu Santo»[6]. Esperar, en el sentido de los santos, no es prever que todo saldrá bien: es esperar al mismo Dios de un Dios que ha prometido.
« Esperar contra toda esperanza »: la audacia de los santos
Abraham, padre de los que esperan
La figura que la Escritura presenta a los santos como modelo de esperanza no es la de un soñador tranquilo, sino la de un anciano sin descendencia a quien Dios promete una posteridad innumerable. San Pablo forja sobre él la fórmula que resume toda la audacia cristiana:
« Esperando contra toda esperanza, creyó; y así llegó a ser padre de muchas naciones. » — Carta a los Romanos 4, 18[7]
Esperar « contra toda esperanza »: no cuando las probabilidades son buenas, sino cuando son nulas. La esperanza de los santos comienza exactamente donde termina la esperanza humana. Y Pablo da el fundamento: esta esperanza « no defrauda », porque no se apoya en nosotros.
« La tribulación produce la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza; y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. » — Carta a los Romanos 5, 3-5[8]
Por eso Pablo puede escribir que la salvación misma nos es dada en forma de esperanza: « Porque en esperanza fuimos salvados […]; la esperamos con perseverancia »[9]. Ya salvados, y sin embargo aún en camino: tal es la condición del peregrino que los santos no han dejado de meditar.
San Juan de la Cruz: « se obtiene tanto como se espera »
Ningún santo ha llevado más lejos la audacia de la esperanza que el doctor místico del Carmelo. En uno de sus poemas, san Juan de la Cruz enuncia una ley espiritual que toda la tradición conservará: la esperanza recibe en la medida exacta de lo que se atreve a esperar.
« Porque la esperanza del cielo obtiene tanto como espera. » — San Juan de la Cruz, Tras un amoroso lance[10]
La fórmula es vertiginosa: Dios no tiene medida, y la esperanza es la mano que toma. Cuanto más grande es, más recibe; pequeña, recibe poco — no porque Dios dé con mezquindad, sino porque el alma sólo le tiende un dedal. El pecado contra la esperanza, a la luz de esto, no es esperar demasiado de Dios: es no esperar lo suficiente.
Santa Teresa de Lisieux: la confianza que lo osa todo
Santa Teresa del Niño Jesús hizo de esta máxima de Juan de la Cruz el corazón de su « pequeña vía ». Sus hermanas cuentan que le gustaba repetirla, aplicándola a la audacia de la confianza:
« Se recibe de Dios tanto como se espera de Él. » — Santa Teresa del Niño Jesús, citada en Consejos y recuerdos[11]
Ahí está todo su descubrimiento: no es la grandeza de los méritos lo que conmueve a Dios, sino la grandeza de la confianza. Cuanto más pequeña y pobre se sabe un alma, más puede esperar en grande — a condición de esperarlo todo de la misericordia, y nada de sí misma. Es el sentido de la célebre frase, escrita a su hermana María pocos meses antes de morir:
« Es la confianza y nada más que la confianza lo que debe conducirnos al Amor. » — Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 197[12]
Esta confianza no es ingenuidad: Teresa la sostuvo en la prueba, desde sus primeros años en el Carmelo. «¡Sufro!... pero la esperanza de la Patria me da valor», escribía a su hermana Agnès en 1889, «pronto estaremos en el Cielo»[13]. La esperanza, en ella, nunca es un sentimiento: es un acto renovado contra la evidencia, «contra toda esperanza».
La esperanza, ancla en la tormenta
« Un ancla segura y firme »
El símbolo que la Escritura da a la esperanza no es un ala sino un ancla — lo que mantiene el barco inmóvil bajo la tormenta, clavado en un fondo que no se ve.
« Esta esperanza la tenemos como ancla segura y firme para el alma; penetra hasta el interior del velo, en el Santuario. » — Carta a los Hebreos 6, 19[14]
El ancla del alma no está sujeta a este mundo, sino al Cielo donde Cristo ya ha entrado. Esto explica la extraña calma de los santos en la prueba: están sostenidos desde lo alto.
Santa Teresa de Ávila: « Nada te turbe »
La gran reformadora del Carmelo dejó, en un marcapáginas deslizado en su breviario y hallado a su muerte, los versos más célebres jamás escritos sobre la paz de la esperanza:
« Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: sólo Dios basta. » — Santa Teresa de Ávila, « Nada te turbe »[15]
Todo está ahí: la esperanza desarma el miedo (« nada te espante ») porque relativiza todo lo que pasa (« todo se pasa ») y se aferra al único que permanece (« Dios no se muda »). La conclusión — « sólo Dios basta » — es el compendio de toda la esperanza teologal: quien tiene a Dios como fin no puede ser defraudado, porque Dios no se pierde.
San Claudio de la Colombière: el acto de confianza
El director espiritual de santa Margarita María compuso un Acto de confianza en Dios que es sin duda el más puro acto de esperanza de la tradición. Lleva el razonamiento de la esperanza hasta su extremo lógico: puesto que Dios no puede engañar a quien se apoya en Él, la esperanza está rigurosamente a salvo de todo fracaso.
« Dios mío, estoy tan persuadido de que veláis por los que esperan en Vos, y que no se puede carecer de nada cuando se espera de Vos todas las cosas, que he resuelto vivir en adelante sin ninguna preocupación, y descargar en Vos todas mis inquietudes. […] Estoy seguro de que no puedo esperar demasiado de Vos, y que no puedo recibir menos de lo que haya esperado de Vos. » — San Claudio de la Colombière, Acto de confianza en Dios[16]
« No puedo recibir menos de lo que haya esperado de Vos »: es exactamente la máxima de Juan de la Cruz, desplegada en oración. La esperanza, aquí, se convierte en una certeza — no de nuestras fuerzas, sino de la fidelidad de Dios.
San Padre Pío: « Reza, espera y no te preocupes »
El capuchino de San Giovanni Rotondo resumió toda una espiritualidad de la esperanza en una fórmula que la tradición le atribuye y que se ha vuelto proverbial: «Reza, espera y no te preocupes» (Prega, spera e non ti agitare)[17]. La preocupación es lo contrario de la esperanza; y la oración es su respiración. El Padre Pío lo desarrollaba para sus hijos espirituales:
« Continúen viviendo todo en Dios en medio de las pruebas a las que su bondad los expone. ¡Qué felicidad estar todo en Dios, porque Él ama a los suyos, los protege, los guía y los conduce a las puertas de la eternidad deseada! » — San Padre Pío, Palabras de Padre Pío[18]
Contra la desesperación y la presunción
Los santos no se contentan con cantar la esperanza: la custodian por ambos lados. Porque la esperanza tiene dos enemigos exactamente opuestos: la desesperación, que deja de esperar en Dios, y la presunción, que pretende salvarse sin Él o recibir el perdón sin conversión[19].
No apoyarse nunca en uno mismo
Contra la presunción, que se apoya en las propias fuerzas, la Imitación de Cristo —obra del canónigo regular Tomás de Kempis, que nunca fue beatificado ni canonizado— cuenta entre las palabras más claras de la tradición espiritual:
« Necio es quien pone su esperanza en los hombres o en cualquier criatura. […] No te apoyes en ti mismo, y descansa sólo en Dios.» — Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, libro I, cap. 7[20]
San Agustín estableció el equilibrio exacto entre la gracia y nuestra libertad, que prohíbe tanto la desesperación como la presunción: el hombre no puede ni creer, ni esperar, ni amar sin quererlo, pero ese mismo querer es un don de Dios —«es Dios quien produce en vosotros el querer y el obrar» (Flp 2, 13), y «no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia» (Rm 9, 16)[21].
Sostener ambos extremos —esperarlo todo de Dios, sin rehuir el esfuerzo— es precisamente la tarea de la esperanza.
La esperanza en la misericordia: santa Faustina
Contra la desesperación, que duda del perdón, la gran mensajera de la Divina Misericordia opone una confianza más fuerte que el pecado. Todo el Diario se resume en el lema inscrito al pie de la imagen de Cristo: «Jesús, en Ti confío.» Santa Faustina enseña al alma a habitar el presente bajo la mirada de un Dios que no se cansa de dar:
«¡Oh vida gris y monótona, cuántos tesoros encierras! Ninguna hora se parece a otra […]. La gracia que se me da en esta hora no se repetirá en la siguiente.» — Santa Faustina, Diario, § 62[22]
La esperanza, aquí, no se proyecta ansiosamente hacia el futuro: recibe cada instante como una gracia sellada «con el sello eterno», y entrega el resto a la misericordia. «Por tanto, hay que dejar en manos de Dios lo que el futuro contiene», escribe en otro lugar[23].
Volver la mirada hacia el Cielo
La esperanza, porque espera un bien futuro, arranca la mirada de la tierra para dirigirla hacia la Patria. Sin duda, este es el tema más constante de los santos: aquí no somos más que viajeros.
No somos más que viajeros
San Agustín dio a esta intuición su fórmula clásica:
«Nuestra patria es el cielo; allí ya no seremos como extranjeros. Aquí abajo, cada uno de nosotros es un viajero, incluso en su propia casa.» — San Agustín, Sermón 111[24]
San Basilio de Cesarea saca de ello la consecuencia para toda la conducta de la vida: lo que importa se mide a la luz de la vida futura.
«Mucho más alto colocamos nuestras esperanzas, y todo lo que hacemos, lo hacemos para prepararnos a otra vida.» — San Basilio de Cesarea, Pequeño compendio ascético[25]
No reclamar la corona antes de la carrera
Pero esta mirada hacia el Cielo no es una huida: es paciencia. San Ambrosio recuerda al impaciente que la recompensa está prometida después del combate, no durante:
«¿Por qué reclamas la corona con demasiada prisa, antes de vencer? ¿Por qué deseas descansar? […] El pueblo aún mira, los atletas siguen en la arena, ¿y tú ya aspiras al descanso?» — San Ambrosio, Tratado de los Deberes (De officiis ministrorum), libro I, cap. 16, § 59[26]
La esperanza no acorta el camino: da la fuerza para recorrerlo hasta el final. Santa Teresa del Niño Jesús, enferma, lo decía con la imagen del puerto finalmente alcanzado:
«¡Oh, cuánto cuesta vivir, permanecer en esta tierra de amargura y angustia… Pero mañana… dentro de una hora, estaremos en el puerto, qué felicidad!» — Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 94[27]
Es el eco exacto de la carta a los Hebreos: «No tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la futura»[28].
La esperanza, madre que pacifica y da fuerza
Una mística del siglo XX, la sierva de Dios Luisa Piccarreta, dejó sobre la esperanza páginas de una rara densidad, fechadas en el año 1899. En ellas da a la esperanza un rostro inesperado: no la tímida benjamina de las tres hermanas, sino la madre que reconcilia la fe y la caridad y devuelve la paz al alma turbada.
«Si la Fe es rey y la Caridad, reina, la Esperanza es la madre mediadora y pacificadora. […] Consciente de su miseria, [el alma] apenas se atreve a acercarse a Dios. Entonces, esta Madre mediadora se coloca entre la Fe y la Caridad y comienza a desempeñar su papel de pacificadora. Devuelve la paz al alma, la impulsa a levantarse, le da nuevas fuerzas.» — El Libro del Cielo, tomo 2, 19 de septiembre de 1899[29]
Esta esperanza-madre no vuelve el alma blanda: la hace inquebrantable. La misma página de 1899 la compara con un pilar erguido bajo la tormenta:
«La Esperanza le dará Fuerza y Coraje para que se vuelva estable como un pilar en medio de las inclemencias. Es decir, las diversas tribulaciones de la vida no la conmoverán en absoluto. […] La Esperanza permite al alma obtener todo lo que desea. Es la puerta del Cielo, el único medio de entrar en él. Porque "quien todo lo espera, todo lo obtiene".» — El Libro del Cielo, tomo 2, 19 de septiembre de 1899[30]
Se reconoce, bajo otra pluma, la máxima de San Juan de la Cruz: « quien todo lo espera, todo lo obtiene. » Luisa la narra en una parábola — la del « noble viajero » que atraviesa en paz una tierra hostil porque sabe que su herencia le espera:
«Un alma llena [de esperanza] es semejante a un noble viajero que va de camino para tomar posesión de una tierra que será toda su fortuna. […] Algunos se burlan de él, otros lo insultan, algunos le arrancan sus vestidos, otros llegan hasta golpearlo […]. ¿Se turba por ello? ¡En absoluto! […] Está convencido de que cuanto más sufra, más será honrado y glorificado cuando tome posesión de su tierra. […] Así es como la Esperanza conduce al Amor.» — El Libro del Cielo, tomo 2, 19 de septiembre de 1899[31]
Y la mística atribuye a la propia creación el llamado más sencillo de toda la espiritualidad de la esperanza: levantar los ojos.
«Oh hombre, te lo ruego, no seas insensato mirando siempre la tierra. Mira más bien hacia el cielo. Tu destino, tu patria, están allá arriba. Allí está nuestro Creador, y te espera.» — El Libro del Cielo, tomo 2, 13 de marzo de 1899[32]
María, Madre de la santa esperanza
No se aprende una virtud fijándola como un ideal abstracto, sino contemplando a quien la vivió perfectamente. La Iglesia la saluda cada día como su misma esperanza:
« Dios te salve, Reina y Madre de misericordia: vida, dulzura y esperanza nuestra, Dios te salve. » — Antífona Salve Regina[33]
San Bernardo de Claraval dio a esta devoción mariana sus palabras más célebres. En la noche de la duda, escribe, hay que fijar la mirada en la estrella e invocar a María:
« En los peligros, las angustias, las incertidumbres, piensa en María, invoca a María. […] Siguiéndola, no te desviarás; rezándole, no desesperarás; si ella te sostiene, no caerás; si ella te guía, no te fatigarás; si ella te es favorable, llegarás a la meta. » — San Bernardo de Claraval, homilía Super Missus est[34]
« Rezándole, no desesperarás »: María es llamada por toda la tradición « Madre de la santa esperanza ». San Bernardo llega a decir de ella, la « escalera de los pecadores » por la que se sube hacia Dios, que es « toda la razón de mi esperanza »[35].
« Salvados en la esperanza »: la síntesis de Benedicto XVI
La enseñanza de los santos ha encontrado su formulación magisterial más alta en la encíclica Spe salvi de Benedicto XVI (2007), enteramente dedicada a la esperanza. El Papa reduce todas las esperanzas humanas a su verdad: ninguna de ellas basta, porque solo Dios puede colmar el corazón.
« La verdadera, la gran esperanza del hombre, que resiste a pesar de todas las decepciones, no puede ser sino Dios. » — Benedicto XVI, Spe salvi, § 27[36]
Y cuando todo apoyo humano falta, la esperanza abre la última puerta que nunca se cierra — la de la oración:
« Si ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha. » — Benedicto XVI, Spe salvi, § 32[37]
Ahí está la última palabra de los santos sobre la esperanza: mientras quede Dios a quien hablar, nada está perdido. La esperanza es « la bienaventurada esperanza » (Tt 2, 13)[38], la « esperanza viva » nacida de la Resurrección (1 P 1, 3)[39], que el « Dios de la esperanza » (Rm 15, 13)[40] derrama en el corazón de quienes se atreven a esperarlo todo de Él.
Las grandes voces de la esperanza
| Voz | Época | Palabra-faro | Lo que ilumina |
|---|---|---|---|
| San Agustín | Siglos IV-V | « La esperanza no tiene por objeto sino cosas buenas, y solamente las que están por venir » | La naturaleza de la esperanza |
| San Bernardo | Siglo XII | « Piensa en María, invoca a María… no desesperarás » | María, Madre de la esperanza |
| Santo Tomás de Aquino | Siglo XIII | La esperanza « alcanza al mismo Dios, en cuya ayuda se apoya » | El fundamento: Dios, no nuestras fuerzas |
| San Juan de la Cruz | Siglo XVI | « Se obtiene tanto como se espera » | La audacia: esperarlo todo de Dios |
| Santa Teresa de Ávila | Siglo XVI | « Que nada te turbe… sólo Dios basta » | La paz de la esperanza |
| San Claudio de la Colombière | Siglo XVII | « No puedo tener menos de lo que haya esperado » | La certeza de la esperanza |
| Santa Teresa de Lisieux | Siglo XIX | « Es la confianza y nada más que la confianza » | El caminito de la confianza |
| Santa Faustina | Siglo XX | « Jesús, en Ti confío » | La esperanza en la misericordia |
| San Padre Pío | Siglo XX | « Reza, espera y no te preocupes » | La esperanza contra la inquietud |
| Luisa Piccarreta | Siglo XX | « La Esperanza es la puerta del cielo » | La esperanza, madre que pacifica |
Lectura de la tabla: de san Agustín a Luisa Piccarreta, es la misma virtud la que se despliega — la espera confiada de un bien que sólo Dios puede dar —, pero cada santo ilumina una faceta: su naturaleza, su audacia, su paz, su certeza, su combate contra la desesperación.
Para profundizar
- Cómo crecer en la esperanza — la doctrina y el camino práctico: naturaleza de la esperanza, sus dos objetos según santo Tomás, sus dos enemigos (desesperación y presunción) y los medios concretos para hacerla crecer.
- Los errores frecuentes sobre la esperanza — los malentendidos a evitar: esperanza confundida con optimismo, fatalismo o evasión del presente.
- Cómo crecer en la confianza — la dimensión filial y afectiva de la esperanza, el « caminito » del abandono al Dios Padre.
- Cómo crecer en el abandono a Dios — poner el futuro en manos de Dios, corazón práctico de la esperanza.
- Qué dicen los santos sobre la fe y Qué dicen los santos sobre la caridad — la voz de los santos sobre las dos virtudes hermanas de la esperanza.
Notas y referencias
Charles Péguy (1873-1914), Le Porche du mystère de la deuxième vertu, Cahiers de la Quinzaine, 1911; reed. Œuvres poétiques complètes, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade ». Texto completo en Wikisource. Péguy establece allí, en verso libre, que la fe y la caridad « van de suyo » mientras que la esperanza, la más difícil de las tres, es también la más agradable a Dios.
1Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu (1911): « Es esperar lo que es difícil. […] Y lo fácil y la pendiente es desesperar y esa es la gran tentación. » Texto completo en Wikisource.
2San Agustín (354-430), Enchiridion (Manual de la fe, de la esperanza y de la caridad), cap. 8: «La esperanza no tiene por objeto sino cosas buenas, y sólo cosas futuras, y que conciernen a aquel de quien se dice que porta esa esperanza.» Texto latino: «Spes autem non nisi bonarum rerum est, nec nisi futurarum, et ad eum pertinentium qui earum spem gerere perhibetur.»
3Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica. La definición del objeto de la esperanza — « un bien futuro, arduo, posible de obtener » (bonum futurum arduum possibile adipisci) — se enuncia en Ia-IIae, q. 40, a. 1 (la esperanza-pasión) y se retoma para la virtud teologal en IIa-IIae, q. 17, a. 1. Edición de referencia: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
4Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 17, a. 2: el objeto principal de la esperanza es la bienaventuranza eterna, pero aquello en lo que se apoya (innititur) es el auxilio divino (divinum auxilium); así « nuestra esperanza alcanza al mismo Dios, en cuya ayuda se apoya ». Sobre el hecho de que la esperanza desaparece en la patria celestial (ya no se espera lo que se posee), ver q. 18, a. 2.
5Catecismo de la Iglesia Católica, § 1817, citando Heb 10, 23: «Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que hizo la promesa.» Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992. Texto de la definición verificado en vatican.va. Definición canónica de la esperanza como virtud teologal.
6Carta a los Romanos 4, 18, traducción litúrgica oficial (AELF): « Esperando contra toda esperanza, creyó; así llegó a ser padre de muchas naciones, según lo que se le había dicho: Así será tu descendencia. » Abraham es el modelo paulino de la esperanza apoyada sólo en la fidelidad de Dios.
7Carta a los Romanos 5, 3-5, traducción litúrgica oficial (AELF): « … la tribulación produce perseverancia; la perseverancia, virtud probada; la virtud probada, esperanza; y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. »
8Carta a los Romanos 8, 24-25, traducción litúrgica oficial (AELF): « Porque en esperanza fuimos salvados […]. Pero nosotros, que esperamos lo que no vemos, lo aguardamos con perseverancia. » (Spe salvi facti sumus.) Versículo puesto como epígrafe de la encíclica Spe salvi de Benedicto XVI (2007).
9San Juan de la Cruz (1542-1591), poema Tras un amoroso lance, estribillo: « porque esperanza de cielo / tanto alcanza cuanto espera » — « porque la esperanza del cielo obtiene tanto como espera. » La fórmula popular « se obtiene de Dios tanto como se espera » es la versión tradicional francesa. (No figura, contrariamente a una atribución extendida, en los Dichos de luz y amor.)
10Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), palabra recogida en Consejos y recuerdos recopilados por Sor María de la Trinidad: « Se recibe de Dios tanto como se espera. » Teresa retoma explícitamente aquí la doctrina de san Juan de la Cruz sobre la esperanza. Últimos coloquios / Consejos y recuerdos, Cerf/DDB.
11Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 197 a Sor María del Sagrado Corazón (su madrina), 17 de septiembre de 1896: « Es la confianza y nada más que la confianza la que debe conducirnos al Amor. » Correspondencia general, Cerf/DDB. Carta vinculada al Manuscrito B.
12Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 95 a sor Agnès de Jesús (julio-agosto de 1889): «¡Sufro!… pero la esperanza de la Patria me da valor, pronto estaremos en el Cielo…» Correspondencia general, Cerf/DDB. Texto verificado en archives.carmeldelisieux.fr.
13Carta a los Hebreos 6, 18-19, traducción litúrgica oficial (AELF): « Esta esperanza la tenemos como ancla segura y firme para el alma; penetra más allá del velo, en el Santuario. » Citado en el CEC § 1820.
14Santa Teresa de Ávila (1515-1582), « Nada te turbe », versos hallados en un marcapáginas en su breviario al morir (Alba de Tormes, 1582). Texto español: « Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: sólo Dios basta. » Poesías / Poesías.
15San Claudio de la Colombière (1641-1682), Acto de confianza en Dios, de su Retiro espiritual (Obras completas). La oración entrelaza varios salmos (Sal 4, 9-10; Sal 30, 2) y concluye: « no puedo esperar demasiado de ti, y […] no puedo tener menos de lo que haya esperado de ti. »
16Fórmula constantemente atribuida a san Padre Pío (1887-1968) por la tradición oral y la literatura devocional («Reza, espera y no te preocupes»). No encontrada como tal en su Epistolario (4 vols., Edizioni Padre Pio da Pietrelcina, verificación vols. I-IV): debe leerse como el resumen fiel de su doctrina —cf. notablemente Epistolario, vol. III: «confidate, pregate, sperate ed amate sempre» («tened confianza, rezad, esperad y amad siempre»)— más que como una cita textual.
17San Padre Pío, Palabras de Padre Pío, Salvator, 2019, p. 104: « Continúen viviendo todo en Dios en medio de las pruebas a las que su bondad los expone. […] él los protege, los guía y los conduce a las puertas de la eternidad deseada. »
18Catecismo de la Iglesia Católica, § 2091-2092. Los dos pecados contra la esperanza: la desesperación (dejar de esperar de Dios su salvación, sus auxilios o el perdón) y la presunción, en sus dos formas (presumir de las propias capacidades, o presumir de la misericordia divina esperando el perdón sin conversión y la gloria sin mérito).
19Tomás de Kempis (c. 1380-1471), canónigo regular de la congregación de Windesheim (monte Santa Inés, cerca de Zwolle), nunca beatificado ni canonizado —la causa de beatificación, apenas iniciada bajo el príncipe-obispo Max Enrique de Colonia, fue abandonada a la muerte de éste en 1688 (cf. Catholic Encyclopedia, «Thomas à Kempis», newadvent.org)—, presunto autor de La Imitación de Cristo, libro I, cap. 7, 1: «Insensato el que pone su esperanza en los hombres o en cualquier criatura. […] No te apoyes en ti mismo, y descansa sólo en Dios.»
20San Agustín, Enchiridion (Manual de la fe, de la esperanza y de la caridad), cap. 32, «La libertad del buen obrar es también un don de Dios»: el hombre no puede creer, esperar y amar sino queriéndolo —pero ese mismo querer es obrado por Dios, que «produce en vosotros el querer y el obrar» (Flp 2, 13) y ante quien «no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia» (Rm 9, 16). Texto latino: Patrología latina, t. 40; trad. inglesa de referencia Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.ª serie, vol. 3. (La antigua formulación simétrica aquí citada —«la voluntad humana impotente sin la misericordia…»— era una paráfrasis, no un texto literal del capítulo.)
21Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diario, § 62: « ¡Oh vida gris y monótona, cuántos tesoros encierras! […] La gracia que se me da en esta hora no se repetirá en la siguiente. […] El tiempo pasa y no vuelve jamás. […] Está sellado con el sello eterno. » Ed. Hovine / Marians.
22Santa Faustina Kowalska, Diario, § 2: « Cuando miro el porvenir, me invade el miedo. Pero ¿por qué sondear el futuro? […] Por tanto, hay que entregar a Dios lo que el futuro contiene. » Ed. Hovine / Marians.
23San Agustín, Sermón 111, cap. 2 (PL 38, 643): « Nuestra patria es el cielo; allí ya no seremos como extranjeros. Aquí abajo, cada uno de nosotros es viajero incluso en su propia casa. »
24San Basilio de Cesarea (c. 330-379), Pequeña colección ascética, Abadía de Bellefontaine, 2013, p. 88: « Para nosotros […] mucho más alto colocamos nuestras esperanzas, y todo lo que hacemos, lo hacemos para prepararnos a otra vida. »
25San Ambrosio de Milán (c. 339-397), Tratado de los deberes (De officiis ministrorum), libro I, cap. 16, § 59 (capitulado de la edición Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 10, consultable en newadvent.org): «¿Por qué reclamas la corona con demasiada prisa, antes de vencer? […] El pueblo aún mira, los atletas siguen en la arena, ¿y tú ya aspiras al descanso?» Texto latino verificado: «Quid praepropere coronam exigis ante quam vincas? […] Adhuc populus spectat, adhuc athletae in schemate sunt, et tu iam otium petis?»
26Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 94 a Céline (14 de julio de 1889): «¡Oh, cuánto cuesta vivir, permanecer en esta tierra de amargura y angustia… Pero mañana… en una hora, estaremos en el puerto, qué felicidad!» Correspondencia general, Cerf/DDB. Texto verificado en archives.carmeldelisieux.fr.
27Carta a los Hebreos 13, 14, traducción litúrgica oficial (AELF): « Porque aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la futura. »
28Jesús a Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, tomo 2, 19 de septiembre de 1899 («Frutos de la Fe, de la Esperanza y de la Caridad»): «Si la Fe es rey y la Caridad, reina, la Esperanza es la madre mediadora y pacificadora…» Pasajes verificados literalmente en la edición francesa del tomo 2 (trad. Lumen Luminis / La Volonté Divine, difusión «para uso privado»).
29Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 19 de septiembre de 1899 (mismo pasaje): «Y la Esperanza le dará Fuerza y Coraje para que se vuelva estable como un pilar en medio de las inclemencias… Ella es la puerta del cielo, el único medio de entrar en él. Porque "quien todo lo espera, todo lo obtiene".» Edición francesa verificada: ver [^ldc-mere].
30Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 19 de septiembre de 1899 (mismo pasaje). Parábola del «noble viajero» en camino hacia la tierra que será toda su fortuna: burlado, insultado, despojado, golpeado, permanece en paz, «convencido de que cuanto más sufra, más será honrado y glorificado cuando tome posesión de su tierra… Así es como la Esperanza conduce al Amor.» Edición francesa verificada: ver [^ldc-mere].
31Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 13 de marzo de 1899 («Toda la creación nos habla del amor de Dios por los hombres»): el llamado lo pronuncia la pequeña flor del campo, en las palabras que Jesús refiere a Luisa —«Oh hombre, te lo ruego, no seas insensato mirando siempre la tierra. Mira más bien hacia el cielo. Tu destino, tu patria, está allá arriba. Allí está nuestro Creador y te espera.» Edición francesa verificada: ver [^ldc-mere].
32Antífona mariana Salve Regina (siglo XI, atribuida a Hermann Contract): « Salve, Regina, Mater misericordiæ, vita, dulcedo et spes nostra, salve » — « Salve, oh Reina, Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra, salve. »
33San Bernardo de Claraval (1090-1153), segunda homilía Super Missus est (En alabanza de la Virgen Madre), § 17. Latín: « In periculis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca. […] Ipsam rogans non desperas […] ; ipsa duce non fatigaris ; ipsa propitia pervenis. » (Traducciones francesas ligeramente variables según las ediciones.)
34San Bernardo de Claraval, Sermón para la Natividad de la Bienaventurada Virgen María (llamado Sermón del Acueducto), § 7: María, « escala de los pecadores », es « mi mayor confianza, toda la razón de mi esperanza » (tota ratio spei meae).
35Benedicto XVI, carta encíclica Spe salvi (30 de noviembre de 2007), § 27: « La verdadera, la gran esperanza del hombre, que resiste a pesar de todas las decepciones, no puede ser sino Dios. » Texto completo en Vatican.va.
36Benedicto XVI, Spe salvi (2007), § 32: « Si nadie me escucha ya, Dios todavía me escucha. » La oración se presenta allí como escuela y lugar de aprendizaje de la esperanza.
37Carta a Tito 2, 13, traducción litúrgica oficial (AELF): « … aguardando la realización de la bienaventurada esperanza: la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo. »
38Primera carta de san Pedro 1, 3, traducción litúrgica oficial (AELF): « … nos ha hecho renacer para una esperanza viva gracias a la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. »
39Carta a los Romanos 15, 13, traducción litúrgica oficial (AELF): « Que el Dios de la esperanza os colme de toda alegría y paz en la fe, para que reboséis de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo. »
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