Santa María, Madre de Dios, celebrada el 1 de enero, es la solemnidad que cierra la octava de Navidad, ocho días después del nacimiento de Cristo en Belén. Proclama, en el orden de la liturgia y no solo de la doctrina, la verdad de que María dio al mundo no a un simple hombre sino al Hijo eterno de Dios hecho carne[1] — un título, el de Theotokos o Madre de Dios, cuyo contenido dogmático preciso, historia escriturística y patrística, y definición en el concilio de Éfeso en 431 se desarrollan por sí mismos en el artículo María Madre de Dios (431). Este artículo se concentra en un objeto distinto: cómo esta verdad se convirtió en una fiesta del calendario romano, por qué cedió durante mucho tiempo su lugar, en Occidente, a una fiesta de la Circuncisión del Señor, cómo existió un doblete del 11 de octubre durante casi cuarenta años en el siglo XX, y por qué la reforma litúrgica de 1969 restauró, el 1 de enero, el antiquísimo rostro mariano de esta jornada.
Fiesta de precepto en la Iglesia latina[2], solemnidad del más alto rango junto con Pascua y Navidad[3], el 1 de enero lleva desde 1968 un segundo significado, instituido por el papa Pablo VI y renovado cada año por sus sucesores: el de Jornada Mundial de la Paz[4]. Entre la alabanza litúrgica de la maternidad divina de María y la llamada universal a la paz de los hombres, un mismo gesto inaugura el año civil: reconocer, en el primer día del calendario, que la salvación del mundo vino por una mujer que dijo sí.
La historia de esta jornada no es lineal. Durante siglos, el Occidente latino prefirió destacar, el 1 de enero, la circuncisión del Niño Jesús relatada por san Lucas antes que la maternidad de su Madre — un desplazamiento de acento que la reforma litúrgica de 1969 corrigió precisamente volviendo a lo que Roma celebraba, al parecer, desde los primeros siglos del culto mariano organizado[5]. Este movimiento de ida y vuelta, documentado por los sacramentarios antiguos, los concilios galos y las decisiones pontificias del siglo XX, constituye la materia propia de este artículo.
Una solemnidad en la cumbre de la octava de Navidad
Nombre y rango litúrgico
El título oficial de la fiesta en el Misal romano actual es In octava Nativitatis Domini, sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae — «en la octava de la Natividad del Señor, solemnidad de santa María, Madre de Dios» (traducción de Ignispedia)[6]. Como Navidad y Pascua, ocupa en la jerarquía de las celebraciones católicas el rango más elevado, el de solemnidad[7], lo que determina una liturgia propia completa: colecta, prefacio, Gloria y Credo cantados, y primacía sobre cualquier otro acontecimiento del calendario que cayera el mismo día.
Lugar en la octava de Navidad
El 1 de enero es el octavo y último día de la octava de Navidad, esa prolongación litúrgica de ocho días por la que la Iglesia celebra la Natividad del Señor como un único y largo día de fiesta[8]. El lugar de Navidad en el año litúrgico, su liturgia propia de las tres misas y la tradición del belén se desarrollan por sí mismos en el artículo Navidad (25 de diciembre); este artículo solo retoma lo que ilumina directamente el 1 de enero. Esta octava se inscribe a su vez en el tiempo de Navidad, que se prolonga más allá del 1 de enero hasta la fiesta del Bautismo del Señor, pasando por la Epifanía el 6 de enero[9].
Fiesta de precepto
El canon 1246 § 1 del Código de Derecho Canónico de 1983 nombra explícitamente la solemnidad de María Madre de Dios entre los días de precepto de la Iglesia universal, junto al domingo, Navidad, la Epifanía, la Ascensión y el Cuerpo y la Sangre de Cristo:
«El domingo [...] debe observarse en toda la Iglesia como la principal fiesta de precepto. Y del mismo modo deben observarse los días de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, de la Epifanía, de la Ascensión y del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, el día de Santa María Madre de Dios, de su Inmaculada Concepción y de su Asunción, de san José, de los santos Apóstoles Pedro y Pablo y, finalmente, de Todos los Santos.» (traducción de Ignispedia) — Código de Derecho Canónico (1983), canon 1246 § 1[10]
El canon distingue, pues, cuidadosamente tres fiestas marianas de precepto — la Madre de Dios (1 de enero), la Inmaculada Concepción (8 de diciembre) y la Asunción (15 de agosto) — sin confundirlas. El párrafo siguiente del mismo canon deja a las conferencias episcopales, con el acuerdo de la Santa Sede, la facultad de suprimir algunos días de precepto o de trasladarlos al domingo más próximo[11]; en Francia, la Conferencia Episcopal ha mantenido el statu quo vigente desde 1802: solo cuatro solemnidades — Navidad, la Ascensión, la Asunción y Todos los Santos — siguen siendo allí fiestas de precepto, de modo que el 1 de enero, aun siendo de precepto en el derecho universal, no lo es en el derecho particular francés[12].
Los orígenes antiguos de la fiesta del 1 de enero en Roma
El testimonio del sacramentario gelasiano
El libro litúrgico romano más antiguo que documenta una celebración el 1 de enero, el sacramentario gelasiano (siglo VIII, aunque refleja un uso anterior), no habla aún de «Circuncisión»: titula el día In Octabas Domini, «en la octava del Señor» (traducción de Ignispedia)[13]. Su colecta propia pide que el fiel sea fortalecido por la divinidad eterna de Aquel por cuyo misterio, en la carne, ha sido restaurado:
«Oh Dios, que nos concedes celebrar el octavo día del nacimiento del Salvador, fortalécenos con la divinidad eterna de Aquel por cuyo trato en la carne hemos sido restaurados.» (traducción de Ignispedia) — Sacramentario gelasiano (siglo VIII), colecta del 1 de enero[14]
El prefacio gelasiano de este día evoca explícitamente «la circuncisión y la incircuncisión» como figuras de los pueblos judío y pagano reunidos en la salvación de Cristo, y los leccionarios más antiguos asocian a esta fecha el relato de Lucas 2, 21-32, que reúne en un solo pasaje la circuncisión del Niño (versículo 21) y su presentación en el Templo (versículos 22-32)[15]. Es esta lectura compuesta, más que la sola circuncisión, la que explica por qué el antiguo título romano sigue siendo neutro: «octava del Señor», y no «fiesta de la Circuncisión».
La misa estacional mariana de Santa María del Trastévere
El liturgista benedictino Ildefonso Schuster, cardenal arzobispo de Milán y gran conocedor del santoral romano antiguo, muestra que el carácter mariano del 1 de enero se debe al lugar mismo de la estación litúrgica romana: al celebrarse la misa del día en una basílica mariana, se insertó en ella una conmemoración especial de la maternidad virginal de María, antes incluso de que el título de Circuncisión, de origen galo, se añadiera al de octava del Señor[16]. En ocasiones se celebraba allí ese día una misa en honor de María, sin que por ello cambiara el título oficial del día en los libros litúrgicos antes de las reformas del siglo XX[17]. La estación primitiva de esta jornada sigue siendo desconocida: el leccionario de Wurzburgo indica Santa María de los Mártires, en el Panteón, y solo después de que el papa Gregorio IV (827-844) hiciera instalar allí un belén la estación fue trasladada a Santa María del Trastévere (S. Maria trans Tiberim)[18]. Es este estrato mariano antiguo, anterior a la importación del tema de la Circuncisión, el que autoriza a los historiadores de la liturgia a hablar de «restauración» y no de invención cuando Pablo VI convierte el 1 de enero, en 1969, en una solemnidad explícitamente mariana[19].
La lucha contra las Calendas paganas
El 1 de enero heredaba, en el mundo romano, el recuerdo de las Calendas de enero, fiesta civil del Año Nuevo marcada por regocijos profanos —banquetes, intercambio de regalos, disfraces— que los obispos de los siglos V-VI juzgaban incompatibles con el espíritu cristiano[20]. Lejos de limitarse a cristianizar esta fiesta, la Iglesia latina buscó primero corregir sus excesos mediante el ayuno y la penitencia, antes de que se impusiera, en la Galia, una celebración litúrgica alternativa centrada en la circuncisión de Jesús.
El giro galo: la fiesta de la Circuncisión del Señor
El concilio de Tours (567)
Es en la Galia, y no en Roma, donde nace la fiesta centrada explícitamente en la circuncisión del Niño Jesús. El segundo concilio provincial de Tours, reunido en 567, prescribe una misa propia de la Circuncisión para el 1 de enero, con el fin de contrarrestar el resurgimiento de las Calendas paganas[21]. El mismo canon (XVIII, XVII en la numeración antigua), dedicado a los ayunos monásticos, organiza el ayuno de todo el mes de diciembre hasta el día 25 y prescribe, en las calendas de enero, letanías penitenciales «para pisotear la costumbre de los paganos» (traducción de Ignispedia)[22]. Es el testimonio eclesiástico más antiguo y más explícito de una fiesta de la Circuncisión como tal, anterior en casi un siglo a cualquier mención comparable en Roma.
Difusión en España y en la Galia franca
San Isidoro de Sevilla, en su Regula Monachorum (capítulo X, «De las fiestas»), menciona ya el «tiempo santo» que va «desde el día de la Natividad del Señor hasta el día de su Circuncisión», prueba de que el uso español de designar así el 1 de enero es anterior a su muerte en 636[23]. El Leccionario de Víctor de Capua, compilado en los años 540, es identificado por los historiadores de la liturgia como el testimonio escrito más antiguo del título mismo de «fiesta de la Circuncisión»[24]. Desde la Galia y España, este uso se extiende después al imperio franco, antes de llegar a la propia Roma a lo largo de la Edad Media, pues la Ciudad Eterna fue tradicionalmente más conservadora a la hora de adoptar títulos litúrgicos venidos de fuera[25].
- años 540Leccionario de Víctor de Capuaprimera mención escrita del título
Testimonio conocido más antiguo del título mismo de «fiesta de la Circuncisión» para el 1 de enero.
- 567Concilio de Toursinstitución gala de la fiesta
El segundo concilio de Tours prescribe una misa propia de la Circuncisión y letanías penitenciales contra las Calendas.
- antes de 636San Isidoro de SevillaRegula Monachorum
Menciona ya «el tiempo santo» que va de la Natividad a la Circuncisión del Señor, prueba de un uso español antiguo.
- siglos VII-VIIISacramentario gelasiano en Romatítulo neutro «In Octabas Domini»
Roma aún no habla de Circuncisión: el 1 de enero es allí «la octava del Señor», con una estación mariana (Panteón, luego Trastévere).
- Edad MediaDifusión tardía en Romatítulo doble
La titulación «In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis» acaba imponiéndose en Roma, mezclando Circuncisión y recuerdo mariano.
- 25 de diciembre de 1931Encíclica Lux Veritatis de Pío XIfiesta de la Maternidad divina el 11 de octubre
Para el 1500.º aniversario del concilio de Éfeso, Pío XI instituye una segunda fiesta mariana distinta, duplicando temporalmente la maternidad divina de María.
- 1960Código de rúbricas de Juan XXIIIsimplificación
El título del 1 de enero vuelve a ser sobriamente «Octava de la Natividad», sin mención explícita de la Circuncisión.
- 14 de febrero de 1969Mysterii Paschalis de Pablo VInuevo calendario romano
El motu proprio aprueba el nuevo calendario general romano y sus normas universales, restaurando el 1 de enero como solemnidad mariana.
- 1 de enero de 1970Entrada en vigorSollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae
El nuevo calendario entra en vigor: el 1 de enero se convierte oficialmente en la solemnidad de santa María, Madre de Dios.
El título medieval romano: una doble cara
Cuando Roma adopta por fin, a lo largo de la Edad Media, una designación explícita para el 1 de enero, no opta por borrar pura y simplemente el antiguo recuerdo mariano: el Misal romano medieval, y hasta la reforma de 1969, lleva el título compuesto In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis — «de la Circuncisión del Señor y octava de la Natividad» (traducción de Ignispedia)[26]. Los oficios de ese día, en el breviario tridentino, siguen reservando un lugar nada desdeñable a la Virgen María, aunque sin consagrarle el título principal de la fiesta. Ese equilibrio desplazado hacia la Circuncisión, juzgado insuficientemente fiel al uso romano más antiguo, es lo que la reforma litúrgica del siglo XX irá rectificando progresivamente.
La fiesta de la Maternidad divina del 11 de octubre: un doblete efímero (1931-1969)
Pío XI y el 1500.º aniversario del concilio de Éfeso
En 1931, para conmemorar el decimoquinto centenario del concilio de Éfeso (431) —el concilio que había definido contra Nestorio que María puede ser llamada legítimamente Theotokos[27]—, el papa Pío XI publica la encíclica Lux Veritatis, fechada el 25 de diciembre de 1931[28]. En ella ordena la publicación de un Oficio y una Misa propios de la Maternidad divina de María, que deberán ser celebrados por la Iglesia universal —fijándose la fecha del 11 de octubre por el decreto de aplicación del 6 de enero de 1932[29]:
«Hemos ordenado a nuestra suprema Congregación que preside los sagrados Ritos que publique un Oficio y una Misa de la Maternidad divina, que deberán ser celebrados por la Iglesia universal.» (traducción de Ignispedia) — Papa Pío XI, encíclica Lux Veritatis, 25 de diciembre de 1931[30]
El papa justifica esta decisión por el deseo de ofrecer a la piedad mariana un «monumento litúrgico» duradero, capaz también, espera, de favorecer el acercamiento de los cristianos separados de Oriente, particularmente apegados a la veneración de la Theotokos[31]. Además, hace restaurar, a sus expensas, los mosaicos marianos del siglo V de la basílica de Santa María la Mayor, entonces deteriorados por el tiempo, como gesto concreto que acompaña la institución de la nueva fiesta[32].
Un doblete teológicamente redundante
Durante casi cuarenta años, la Iglesia latina celebró por tanto la maternidad divina de María en dos fechas distintas: el 11 de octubre (fiesta instituida por Pío XI, consagrada exclusivamente a esta verdad) y el 1 de enero (aún dedicado oficialmente, en el título, a la Circuncisión del Señor). Esta situación, que no carecía de lógica pastoral en el momento de su institución, se convirtió en uno de los puntos que la reforma litúrgica conciliar consideró oportuno simplificar: en lugar de mantener dos fiestas distintas referidas, en el fondo, a la misma verdad doctrinal, los reformadores del calendario optaron por fusionar la intención del 11 de octubre en la fiesta del 1 de enero, devolviendo a esta última su título mariano más antiguo.
La reforma litúrgica de 1969: el regreso a la Madre de Dios
La simplificación de 1960
Una primera etapa, menos notoria, precede a la gran reforma conciliar: el Código de rúbricas promulgado por el papa Juan XXIII en 1960 simplifica el título del 1 de enero designándolo sobriamente como «Octava de la Natividad», sin mencionar ya explícitamente la Circuncisión en el enunciado oficial del día, aunque el evangelio propio de la misa (Lc 2, 21) sigue tratando de ese episodio[33].
Mysterii Paschalis (14 de febrero de 1969)
La reforma decisiva viene del papa Pablo VI, que aprueba mediante el motu proprio Mysterii Paschalis, fechado el 14 de febrero de 1969, un nuevo calendario general romano destinado a «poner más claramente de relieve el misterio pascual» en el conjunto del año litúrgico (traducción de Ignispedia)[34]. El texto fija la entrada en vigor del nuevo calendario el 1 de enero de 1970[35]. Las Normas universales del año litúrgico y del calendario, promulgadas el 21 de marzo de 1969 en aplicación de este motu proprio, enuncian explícitamente, en su lista de las principales solemnidades del Señor y de la Virgen María:
«1 de enero, octava de la Natividad del Señor, es la solemnidad de María, Santa Madre de Dios, y también la conmemoración de la imposición del Santísimo Nombre de Jesús.» (traducción de Ignispedia) — Normas universales del año litúrgico y del calendario (1969), n.º 35, f)[36]
Este texto logra tres cosas a la vez: restaura el título mariano que Roma había conocido antes de la tardía adopción del vocablo galo de Circuncisión; conserva la memoria de la imposición del nombre de Jesús, relatada por el mismo versículo de Lucas (2, 21) que antaño fundamentaba la fiesta de la Circuncisión, pero relegándola al rango de simple conmemoración secundaria en lugar de título principal; y absorbe la intención de la fiesta de la Maternidad divina del 11 de octubre instituida por Pío XI, desde entonces suprimida del calendario universal como fiesta distinta.
Por qué una restauración y no una innovación
Los liturgistas que trabajaron en la reforma conciliar insistieron en que el nuevo título del 1 de enero no era una invención moderna sino un regreso a las fuentes: el sacramentario gelasiano, la estación de Santa María del Trastévere y la ausencia, en los libros romanos más antiguos, de un título centrado únicamente en la Circuncisión, mostraban que el fondo mariano de esta jornada era anterior, en la propia Roma, a la importación gala del tema de la Circuncisión[37]. La reforma de 1969 no hace pues desaparecer un contenido antiguo en favor de un contenido nuevo: elige, entre dos tradiciones romanas realmente atestiguadas —la, muy antigua, de la octava mariana, y la, más tardía y de origen galo, de la Circuncisión— dar la prioridad del título a la primera, conservando la segunda como conmemoración del Santo Nombre de Jesús en la liturgia de la Palabra.
La liturgia actual del 1 de enero
Las lecturas propias de la misa
El Misal romano actual asigna a la misa del 1 de enero tres lecturas cuya unidad temática ilumina el sentido de la fiesta: la bendición sacerdotal de Aarón, el envío del Hijo de Dios «nacido de mujer» y la acogida del Niño por los pastores junto a su Madre.
| Lectura | Referencia | Tema |
|---|---|---|
| Primera lectura | Números 6, 22-27 | La bendición sacerdotal de Aarón sobre el pueblo de Israel |
| Salmo responsorial | Salmo 66(67), 2-3, 5, 6.8 | «Que Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga» |
| Segunda lectura | Gálatas 4, 4-7 | «Dios envió a su Hijo, nacido de mujer» |
| Aclamación | Hebreos 1, 1-2 | Dios habló por los profetas, y luego por su Hijo |
| Evangelio | Lucas 2, 16-21 | Los pastores junto a María, José y el Niño; imposición del nombre de Jesús |
La primera lectura recoge la célebre bendición confiada por Dios a Moisés para Aarón:
«El Señor te bendiga y te guarde. El Señor haga brillar su rostro sobre ti y te conceda su gracia. El Señor vuelva hacia ti su rostro y te conceda la paz.» — Libro de los Números 6, 24-26[38]
La elección de este texto para la apertura del año civil no es casual: hace resonar, en el primer día del calendario, una oración de bendición y de paz, que prepara directamente el tema de la Jornada Mundial de la Paz instituida por Pablo VI. La segunda lectura, tomada de la carta a los Gálatas, vincula explícitamente la maternidad de María con la obra de la salvación:
«Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y sometido a la ley de Moisés, para rescatar a los que estaban sometidos a la Ley y para que fuéramos adoptados como hijos.» — Carta de san Pablo a los Gálatas 4, 4-7[39]
El evangelio propio, por último, narra la visita de los pastores a la Sagrada Familia y concluye con la imposición del nombre de Jesús, ocho días después de su nacimiento, conforme a la ley mosaica de la circuncisión:
«Cuando se cumplieron los ocho días, el de la circuncisión, el niño recibió el nombre de Jesús, el nombre que el ángel le había dado antes de su concepción.» — Evangelio según san Lucas 2, 21[40]
Este único versículo conserva por sí solo la memoria del antiguo título de «Circuncisión del Señor» y la del «Santísimo Nombre de Jesús» evocada por las Normas universales de 1969[41]: nada del contenido escriturístico antiguo se pierde en la reforma, solo el título principal de la jornada ha cambiado de centro de gravedad.
La colecta y el color litúrgico
La misa se celebra de blanco, color de las solemnidades del Señor y de las fiestas marianas[42]. Su colecta retoma la antigua oración mariana ya en uso en el Misal de san Pío V — distinta de la colecta gelasiana del siglo VIII citada más arriba, que era cristológica[43]:
«Señor Dios, por la virginidad fecunda de la bienaventurada María has ofrecido al género humano los bienes de la salvación eterna; concédenos experimentar que intercede en nuestro favor aquella que nos permitió acoger al autor de la vida, Jesucristo, tu Hijo, nuestro Señor.» — Misal romano, colecta del 1 de enero[44]
El 1 de enero, Jornada Mundial de la Paz
La institución por Pablo VI (8 de diciembre de 1967)
El 8 de diciembre de 1967, fiesta de la Inmaculada Concepción, el papa Pablo VI anuncia la institución de una Jornada Mundial de la Paz, fijada cada año el 1 de enero, «al comienzo del calendario que mide y describe el camino de la vida humana en el tiempo»[45]. El primer mensaje, publicado para el 1 de enero de 1968, explicita el sentido de esta elección de fecha y la ambición universal del llamamiento:
«Hay que hablar siempre de paz. Hay que educar al mundo para amar la paz, para construirla, para defenderla.» — Papa Pablo VI, primer mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 1968[46]
Pablo VI se preocupa de distinguir desde el principio su concepción de la paz de todo pacifismo blando o ingenuo, fundándola en la justicia y en el respeto de los derechos fundamentales de la persona:
«La palabra paz no significa pacifismo, no esconde una concepción cobarde y perezosa de la vida; proclama, por el contrario, los valores más altos y universales.» — Papa Pablo VI, primer mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 1968[47]
Una curiosa anterioridad cronológica
Un detalle cronológico merece ser señalado: la primera Jornada Mundial de la Paz, celebrada el 1 de enero de 1968, precedió en dos años a la entrada en vigor del nuevo calendario romano que convierte oficialmente ese mismo día en la solemnidad de la Madre de Dios (1 de enero de 1970)[48]. En el momento de su institución, la Jornada de la Paz caía pues, litúrgicamente, en un día todavía titulado «Octava de la Natividad» según el calendario simplificado de 1960, sin llevar aún oficialmente el título mariano restaurado. Ambas iniciativas —la restauración litúrgica del título mariano y la institución de la Jornada de la Paz— proceden, no obstante, de una misma intuición pastoral de Pablo VI sobre lo que debe ser el primer día del año para un cristiano: un día de bendición, de paz y de alabanza a la maternidad de María, más que una simple continuación profana de las celebraciones de Año Nuevo.
Continuidad en los sucesores de Pablo VI
Cada papa desde Pablo VI ha mantenido la tradición de un mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, publicado a finales del año anterior y leído o comentado el 1 de enero siguiente: san Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco y León XIV han elegido cada uno un tema anual distinto, desde la dignidad de la persona humana hasta el desarrollo integral, desde la ecología integral hasta la fraternidad universal[49]. Esta continuidad pontificia convierte el 1 de enero en una de las raras jornadas en las que la Iglesia dirige cada año un mensaje doctrinal y social destinado explícitamente, más allá de los solos católicos, a «todos los hombres de buena voluntad»[50].
Vivir la solemnidad hoy
El Te Deum del 31 de diciembre y el Veni Creator del 1 de enero
La piedad católica asocia tradicionalmente a esta octava dos antiguos himnos latinos, cantados en acción de gracias por el año transcurrido y en invocación por el año que comienza. La tarde del 31 de diciembre, muchas parroquias y sobre todo la basílica de San Pedro de Roma hacen cantar el Te Deum, himno de alabanza que se remonta a los primeros siglos cristianos, como oración pública de gratitud por los bienes recibidos durante el año que termina[51]. El 1 de enero, esta acción de gracias se prolonga con el canto del Veni Creator Spiritus, invocación al Espíritu Santo para el año nuevo. La Iglesia concede a la recitación pública de estos dos himnos, respectivamente el 31 de diciembre y el 1 de enero, una indulgencia plenaria en las condiciones ordinarias, según la concesión n.º 26 del Enchiridion Indulgentiarum[52].
Un día de precepto con un estatuto pastoral variable
Dado que el 1 de enero coincide con el Año Nuevo civil, festivo en casi todos los países, la cuestión de la obligación de asistir a misa se plantea allí de forma particular: el canon 1246 § 2 del Código de Derecho Canónico permite a las conferencias episcopales, con el acuerdo de la Santa Sede, trasladar ciertas solemnidades al domingo más cercano o dispensar de ellas a los fieles en circunstancias determinadas[53]. La disciplina efectiva varía, pues, de un país a otro y depende, en última instancia, de la conferencia episcopal local y del ordinario del lugar; el principio universal del derecho, en cambio, permanece inalterado: en derecho universal, el 1 de enero sigue siendo una fiesta de precepto al igual que la Navidad o la Epifanía, incluso allí donde el derecho particular ha levantado la obligación, como en Francia[54].
Para ir más lejos
- María Madre de Dios (431) — el contenido dogmático completo del título de Theotokos: fundamentos escriturísticos, tradición patrística, controversia nestoriana.
- Concilio de Éfeso (431) — el concilio ecuménico que definió la maternidad divina de María.
- Los cuatro dogmas marianos (431-1950) — la síntesis de los cuatro grandes dogmas relativos a la Virgen María.
- Navidad (25 de diciembre) — la solemnidad de la Natividad del Señor, cuya octava cierra el 1 de enero.
- Epifanía — la manifestación de Cristo a las naciones, celebrada el 6 de enero.
- Bautismo del Señor — la fiesta que cierra el tiempo de Navidad.
- El año litúrgico — el lugar del 1 de enero en el conjunto del calendario de la Iglesia.
- Las fiestas de precepto — la lista y el sentido de los días de precepto en la Iglesia católica.
- La fiesta del Corpus Christi — otra gran solemnidad instituida por la historia litúrgica de la Iglesia latina.
- ¿Por qué se llama a María Madre de Dios? — una presentación apologética y pedagógica del mismo título mariano.
Fuentes principales
- Código de Derecho Canónico (1983), canon 1246.
- Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, n.º 66.
- Sacramentario gelasiano (s. VIII, ms. Vat. Reg. lat. 316), In Octabas Domini.
- Concilio de Tours (567), cánones relativos a la Circuncisión y a las Calendas de enero.
- San Isidoro de Sevilla, Regula Monachorum (antes de 636).
- Catholic Encyclopedia, vol. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nueva York, 1908.
- Papa Pío XI, encíclica Lux Veritatis, 25 de diciembre de 1931.
- Papa Pablo VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 de febrero de 1969, AAS 61 (1969).
- Congregación para el Culto Divino, Normas universales del año litúrgico y del calendario, 21 de marzo de 1969.
- Misal romano, ed. típica 1970/2002, misa del 1 de enero.
- Papa Pablo VI, primer mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 1968, texto íntegro en vatican.va.
- Enchiridion Indulgentiarum, concesión n.º 26.
- Normas universales del año litúrgico y del calendario (1969), n.º 10-11 (grados de celebración: solemnidades, fiestas, memorias).
- Beato Ildefonso Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), vol. I, trad. A. Levelis-Marke, Londres, Burns Oates & Washbourne, 1924, pp. 395-398 (estación del 1 de enero).
- The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019.
- Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, cap. 6 (Calendas de enero).
- Charles de Clercq (ed.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963 (concilio de Tours, 567).
Notas y referencias
Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, n.º 66: «Y, en efecto, desde los tiempos más remotos, la bienaventurada Virgen es honrada con el título de "Madre de Dios"; y los fieles se refugian bajo su protección, implorándola en todos los peligros y en sus necesidades.» (traducción de Ignispedia). El desarrollo escriturístico, patrístico y dogmático completo de este título se trata en el artículo María Madre de Dios (431).
1Código de Derecho Canónico (1983), canon 1246 § 1: «El domingo, en el que por tradición apostólica se celebra el misterio pascual, debe observarse en toda la Iglesia como fiesta primordial de precepto. Igualmente deben observarse los días de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, de la Epifanía, de la Ascensión y del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, el día de Santa María Madre de Dios, de su Inmaculada Concepción y de su Asunción, de San José, de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y, finalmente, de Todos los Santos.» (traducción de Ignispedia).
2 10 54Normas universales del año litúrgico y del calendario (1969), n.º 10-11: las celebraciones se distinguen, según su importancia, en solemnidades, fiestas y memorias, y «las solemnidades se cuentan como los días principales del calendario» (Solemnities are counted as the principal days in the calendar). El rango de solemnidad lo comparten la Pascua, la Navidad, el 1 de enero y un número reducido de otras fiestas del Señor y de la Virgen.
3 7Papa Pablo VI, mensaje que instituye la «Jornada de la Paz» (Giornata della Pace), fechado el 8 de diciembre de 1967, fiesta de la Inmaculada Concepción, y que fija su celebración anual el 1 de enero; primer mensaje publicado para el 1 de enero de 1968, texto íntegro en español en vatican.va.
4 45Beato Ildefonso Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), vol. I, trad. inglesa A. Levelis-Marke, Londres, Burns Oates & Washbourne, 1924, pp. 395-398 («January 1. Octave of our Lord. Station at St Mary in Trastevere»): denominación original de octava, título de Circuncisión añadido bajo influencia galicana, estación primitiva desconocida (el leccionario de Wurzburgo indica Santa María de los Mártires, en el Panteón), traslado al Trastévere después de que Gregorio IV (827-844) hiciera instalar allí un belén, y conmemoración de la maternidad virginal insertada en relación con la basílica mariana.
5 16 18Normas universales del año litúrgico y del calendario, 21 de marzo de 1969, n.º 35, f): «1 January, the octave day of Christmas, is the Solemnity of Mary, Mother of God. It also recalls the conferral of the holy Name of Jesus.» Traducción al español según el sentido del texto oficial (traducción de Ignispedia).
6 36 41La octava, prolongación litúrgica de ocho días consecutivos, es una práctica heredada del judaísmo (la Biblia prescribe fiestas de siete días seguidas de una asamblea el octavo) y adoptada muy pronto por la Iglesia para sus mayores solemnidades: Pascua, Pentecostés y Navidad. La octava de Navidad se desarrolla del 25 de diciembre al 1 de enero inclusive.
8El lugar detallado del 1 de enero en la arquitectura global del año litúrgico —sus dos grandes ciclos temporal y santoral, su jerarquía de colores y de grados— se desarrolla por sí mismo en el artículo El año litúrgico.
9Código de Derecho Canónico (1983), canon 1246 § 2: «Sin embargo, con la aprobación previa de la Sede Apostólica, la Conferencia Episcopal puede suprimir algunas de las fiestas de precepto o trasladarlas al domingo.» (traducción de Ignispedia).
11 53En Francia, la Conferencia Episcopal mantiene el statu quo vigente desde el decreto del cardenal Caprara (1802): solo cuatro fiestas siguen siendo de precepto —Navidad, Ascensión, Asunción y Todos los Santos—, sin que el 1 de enero forme parte de ellas en el derecho particular francés, sin perjuicio del derecho universal (canon 1246 § 1). Referencias: CEF, Bulletin officiel n.º 30, 28 de enero de 1986, p. 452; Código anotado, Instituto Martín de Azpilcueta, ed. Wilson & Lafleur, Montreal, 1990, anexo III, pp. 1244 y 1278-1279.
12Sacramentario gelasiano (Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, siglo VIII, manuscrito Vaticano, Reg. lat. 316, que refleja un uso romano anterior), que titula el 1 de enero In Octabas Domini, «en la octava del Señor», sin mención de la Circuncisión; ed. H. A. Wilson, Oxford, Clarendon Press, 1894, pp. 9-10. Véase la síntesis de este testimonio en The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019, y en la Catholic Encyclopedia, vol. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nueva York, 1908.
13Sacramentario gelasiano, colecta del 1 de enero, texto latino citado por The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019 (ed. H. A. Wilson, Oxford, Clarendon Press, 1894, pp. 9-10): «Deus, qui nos, Redemptoris nostri Nativitatis octavam celebrare concedis, tribue, quaesumus, ut ejus perpetua divinitate, cujus commercio in carne, reparati sumus.» Traducción al español según el sentido del texto latino (traducción de Ignispedia).
14Los leccionarios romanos más antiguos (Leccionario de Wurzburgo y sacramentario gelasiano) asignan al 1 de enero la lectura compuesta de Lucas 2, 21-32, que reúne la circuncisión del Niño (versículo 21) y su presentación en el Templo (versículos 22-32), lo que explica el título neutro «octava del Señor» en lugar de un título centrado solo en la circuncisión.
15Catholic Encyclopedia, vol. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nueva York, 1908: a veces se celebraba en esta fecha una misa en honor de la Virgen (a Mass in her honor was sometimes said on this day), con independencia del título oficial que llevaban los libros litúrgicos, que solo se unió explícitamente a este uso con la reforma de 1969.
17Sobre la distinción entre «restauración» e «invención» en la reforma litúrgica conciliar aplicada al 1 de enero, véase la síntesis histórica de The New Liturgical Movement, «January 1st: Octave Day of the Nativity, Feast of the Circumcision & Feast of Mary, Mother of God», enero de 2010.
19Sobre las celebraciones profanas de las Calendas de enero en la Antigüedad tardía (banquetes, intercambio de regalos, disfraces rituales) y la reacción de los obispos latinos de los siglos V-VI, véase Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, capítulo 6, «The Kalends of January», pp. 173-218, DOI 10.1017/9781108868792.
20Segundo concilio de Tours (567), canon XVIII (XVII en la numeración antigua), que prescribe la misa de la Circuncisión en las calendas de enero y letanías penitenciales contra la costumbre pagana. Texto en Charles de Clercq (ed.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, Corpus Christianorum Series Latina 148A, Turnhout, Brepols, 1963; cf. Catholic Encyclopedia, vol. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nueva York, 1908.
21Segundo concilio de Tours (567), canon XVIII (XVII ant.) De ieiuniis: ayuno monástico de todo el mes de diciembre hasta el 25, y luego, «entre la Natividad del Señor y la Epifanía», días de fiesta, excepto el triduo instituido «por nuestros padres para pisotear la costumbre de los paganos» (ad calcandam gentilium consuetudinem patres nostri statuerunt), con letanías privadas en las calendas de enero y misa de la Circuncisión a la hora octava. Ed. Charles de Clercq, Concilia Galliae, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963.
22San Isidoro de Sevilla (fallecido en 636), Regula Monachorum, cap. X, «De las fiestas» (De feriis), 2: «Placuit etiam Patribus a die Natalis Domini usque ad diem Circumcisionis solemne tempus efficere» («Plugó también a los Padres hacer, desde el día de la Natividad del Señor hasta el día de la Circuncisión, un tiempo santo») (traducción de Ignispedia), Patrologia Latina 83, 880.
23Leccionario de Víctor de Capua, compilado en los años 540: testimonio escrito más antiguo conocido del título de «fiesta de la Circuncisión» aplicado al 1 de enero, recogido por The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019.
24En Roma, los libros más antiguos conservan el título neutro de «octava del Señor» (leccionario de Wurzburgo, sacramentario gelasiano); el título doble In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis está atestiguado como muy tarde en el Misal de san Pío V (1570). Véase The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019, y Schuster, The Sacramentary, vol. I, 1924, pp. 395-398.
25Misal romano de san Pío V (1570) y ediciones tridentinas posteriores, título del 1 de enero: «In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis», título mantenido hasta la reforma rubrical de 1960.
26El concilio de Éfeso (431) define contra Nestorio que María puede ser llamada legítimamente Theotokos, puesto que aquel a quien dio a luz según la carne es verdaderamente la persona única del Verbo de Dios hecho hombre. Desarrollo completo en los artículos Concilio de Éfeso (431) y María Madre de Dios (431).
27Papa Pío XI, encíclica Lux Veritatis, fechada el 25 de diciembre de 1931, publicada para el 1500.º aniversario del concilio de Éfeso (431).
28Papa Pío XI, Lux Veritatis, 25 de diciembre de 1931, que ordena la publicación de un Oficio y una Misa propios de la Maternidad divina de María, para celebrar por la Iglesia universal; la fiesta queda fijada el 11 de octubre por el decreto Urbis et Orbis de la Sagrada Congregación de Ritos del 6 de enero de 1932 (Acta Apostolicae Sedis 24, 1932, p. 169; oficio propio, p. 151).
29 30Ibid.: el papa justifica en parte la institución de la nueva fiesta por la esperanza de que favorezca el acercamiento con los cristianos separados de Oriente, cuya veneración de la Virgen bajo el título de Theotokos sigue siendo particularmente viva.
31El papa Pío XI hizo restaurar a sus expensas, con ocasión del 1500.º aniversario del concilio de Éfeso, los mosaicos marianos del siglo V de la basílica de Santa María la Mayor en Roma, entonces deteriorados por el tiempo.
32Papa Juan XXIII, Código de rúbricas del Breviario romano y del Misal romano, promulgado por el motu proprio Rubricarum instructum del 25 de julio de 1960 (AAS 52, 1960, p. 593), que simplifica el título del 1 de enero a «Octava de la Natividad» —precisando el decreto de aplicación de la Sagrada Congregación de Ritos: «Mutatur denominatio: a) festi Circumcisionis Domini, in Octava Nativitatis Domini (1 ianuarii)» (ibid., p. 707)—, sin mencionar ya explícitamente la Circuncisión en el título oficial, aunque el evangelio propio de la misa (Lucas 2, 21) permanece inalterado.
33Papa Pablo VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 de febrero de 1969, Acta Apostolicae Sedis 61 (1969), por el que se aprueban las Normas universales del año litúrgico y el nuevo Calendario general romano.
34Papa Pablo VI, Mysterii Paschalis, 14 de febrero de 1969: el nuevo calendario romano y las normas que lo acompañan entran en vigor el 1 de enero de 1970, según los decretos de aplicación publicados conjuntamente por la Sagrada Congregación de Ritos y el Consilium para la aplicación de la constitución sobre la liturgia.
35 48Sobre la argumentación de los liturgistas conciliares a favor de una «restauración» más que de una innovación para el 1 de enero, apoyándose en el testimonio del sacramentario gelasiano y de la estación mariana romana, véase la síntesis de The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019.
37Libro de los Números 6, 24-26, traducción litúrgica española, bendición sacerdotal confiada por Dios a Moisés para Aarón y sus hijos.
38Carta de san Pablo a los Gálatas 4, 4-7, traducción litúrgica española.
39Evangelio según san Lucas 2, 21, traducción litúrgica española.
40El blanco es el color litúrgico de las solemnidades del Señor, de las fiestas marianas y de los santos no mártires, por oposición al rojo (mártires, Pasión, Espíritu Santo), al morado (Adviento, Cuaresma, penitencia) y al verde (tiempo ordinario).
42No confundir con la colecta gelasiana del siglo VIII (Deus, qui nobis nati Salvatoris diem celebrare concedis octavum...), centrada en la divinidad del Salvador: la colecta actual, Deus, qui salutis aeternae, es mariana y corresponde a la del Misal de san Pío V, heredada de la tradición romana. Véase Schuster, The Sacramentary, vol. I, 1924, pp. 395-398, y The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de enero de 2019.
43Misal romano, ed. típica 2002, misa del 1 de enero, colecta Deus, qui salutis aeternae; trad. española del Misal para los países hispanohablantes. La misma oración figuraba ya como colecta del día en el Misal de san Pío V (1570).
44Papa Pablo VI, Mensaje de Su Santidad Pablo VI para la celebración de una «Jornada de la Paz», 1 de enero de 1968, fechado el 8 de diciembre de 1967, texto íntegro en español en vatican.va.
46 47Cada papa desde Pablo VI ha publicado un mensaje anual para la Jornada Mundial de la Paz: entre los temas más destacados, san Juan Pablo II dedicó varios mensajes a la dignidad de la persona humana y a la libertad religiosa, Benedicto XVI a la ecología y al desarrollo integral (mensaje del 1 de enero de 2010, «Si quieres construir la paz, protege la creación»), y el papa Francisco a la fraternidad universal (mensaje del 1 de enero de 2021, «La cultura del cuidado como camino de paz»).
49Los mensajes pontificios para la Jornada Mundial de la Paz se dirigen tradicionalmente no solo a los obispos y a los fieles católicos, sino explícitamente a «todos los hombres de buena voluntad» y a los jefes de Estado, en la línea de la encíclica Pacem in terris de san Juan XXIII (11 de abril de 1963), cuyo espíritu retoma y prolonga Pablo VI al instituir la Jornada de la Paz.
50El Te Deum, himno latino de alabanza que se remonta a la Antigüedad cristiana tardía (tradicionalmente asociado a san Ambrosio y san Agustín, sin certeza en la atribución), se canta el 31 de diciembre en muchas parroquias y catedrales, así como en la basílica de San Pedro de Roma en presencia del papa, como acción de gracias pública por el año transcurrido.
51Enchiridion Indulgentiarum (repertorio oficial de las indulgencias de la Iglesia católica), concesión n.º 26, que otorga una indulgencia plenaria, en las condiciones ordinarias (confesión sacramental, comunión eucarística, oración por las intenciones del papa), a los fieles que recitan públicamente el Te Deum el 31 de diciembre en acción de gracias por el año transcurrido, y el Veni Creator Spiritus el 1 de enero en invocación por el año que comienza.
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