San Carlos de Foucauld —Charles Eugène de Foucauld (1858-1916), en religión hermano Carlos de Jesús— fue un oficial y explorador francés convertido en ermitaño católico en el corazón del Sáhara. Su vida encierra una transformación asombrosa: un joven aristócrata huérfano, rico, disoluto e incrédulo se convirtió, tras su conversión de 1886, en uno de los imitadores más radicales de la vida oculta de Cristo en Nazaret.[1][2]
Trapense, sirviente después de las clarisas en Tierra Santa y, finalmente, sacerdote y solitario, se estableció entre los tuaregs del Hoggar, no para convertirlos mediante la predicación, sino para hacer de toda su vida un anuncio del Evangelio y hacerse hermano universal de todos: cristianos, musulmanes, judíos o «idólatras».[3][4] Allí murió asesinado el 1 de diciembre de 1916, sin haber reunido a un solo discípulo.
Sin embargo, su fecundidad fue inmensa: después de su muerte nacieron las familias religiosas inspiradas en él —los Hermanitos y las Hermanitas de Jesús, las fraternidades Jesus Caritas—, y su Oración de abandono («Padre mío, me abandono a ti») se convirtió en uno de los textos espirituales más rezados del siglo XX.[5][6]
Beatificado en 2005 por Benedicto XVI y canonizado el 15 de mayo de 2022 por el papa Francisco, es venerado como testigo del encuentro entre la Iglesia y el mundo musulmán y como santo del amor fraterno universal. Este artículo se ocupa del hombre y del santo: su conversión, sus obras, su espiritualidad, su muerte y su posteridad.
De una juventud perdida a la exploración de Marruecos (1858-1886)
Un huérfano de la alta sociedad alsaciana
Carlos de Foucauld nació el 15 de septiembre de 1858 en Estrasburgo, en una antigua familia de la nobleza católica. El dolor lo alcanzó muy pronto: huérfano de padre y madre antes de cumplir seis años (1864), fue criado junto con su hermana Marie por su abuelo materno, el coronel de Morlet, quien lo rodeó de un afecto sin límites.[7][8] El niño creció en la abundancia, pero la guerra de 1870 y la anexión de Alsacia obligaron a la familia a instalarse en Nancy.
Durante la adolescencia, el joven Carlos perdió la fe. La lectura de filósofos, el ambiente escéptico de la época y un temperamento inclinado al placer lo alejaron de la religión de su infancia. Contaría más tarde, en una carta a Henry de Castries, haber pasado doce años sin negar nada ni creer en nada, desesperando de alcanzar la verdad.[9]
Saint-Cyr, Saumur y el oficial disoluto
Siguiendo la tradición militar familiar, ingresó en 1876 en la Escuela Especial Militar de Saint-Cyr y, en 1878, en la Escuela de Caballería de Saumur, donde terminó último de su promoción, más conocido por su afición al lujo, la buena mesa y los placeres que por su disciplina.[10][11] Al heredar una gran fortuna tras la muerte de su abuelo, llevó una vida fastuosa.
Destinado a Argelia, destacó por su indisciplina —en particular por llevar allí abiertamente a una amante— y pasó a situación de inactividad en 1881. Sin embargo, cuando su regimiento partió en campaña contra la insurrección del sur de Orán, el joven oficial pidió reincorporarse y demostró ser valiente y resistente. Aquel primer encuentro con el desierto y el mundo árabe-bereber lo marcó para siempre: dejó el ejército para explorarlo.[12][13]
El explorador de Marruecos y la Reconnaissance au Maroc
En 1883-1884, a riesgo de su vida, Foucauld realizó una exploración clandestina de Marruecos, país entonces cerrado a los europeos y casi desconocido. Disfrazado de rabino judío de Europa oriental y acompañado por el rabino Mardochée, recorrió el territorio tomando en secreto observaciones geográficas, astronómicas y etnográficas de extraordinaria precisión.[14][15]
El relato resultante, Reconnaissance au Maroc (1888), causó sensación en el mundo científico y le valió la medalla de oro de la Sociedad Geográfica de París (1885). Pero la experiencia tuvo un efecto aún más profundo: la fe de los musulmanes, su oración pública y su sentido de Dios sacudieron al incrédulo. «El islam produjo en mí un profundo trastorno. La visión de aquella fe, de aquellas almas que vivían en la continua presencia de Dios, me hizo entrever algo más grande y más verdadero que las ocupaciones mundanas», escribiría a Henry de Castries el 8 de julio de 1901.[16]
La conversión: «En cuanto creí que había un Dios…» (1886)
El abate Huvelin y el confesionario de Saint-Augustin
De regreso en París, Foucauld sintió una inquietud religiosa cada vez mayor. Entraba en las iglesias y repetía allí una extraña oración de incrédulo: «Dios mío, si existes, haz que te conozca».[17] Su prima Marie de Bondy, profundamente creyente, lo orientó hacia un sacerdote excepcional: el abate Henri Huvelin, vicario de la parroquia de Saint-Augustin.
Una mañana de finales de octubre de 1886, Foucauld fue a ver al abate, no para confesarse, sino para hablar de la fe. Según el relato de su conversión, Huvelin lo interrumpió y lo llevó inmediatamente a lo esencial: arrodillarse, confesarse, comulgar.[18]
Foucauld obedeció. Se confesó, comulgó y salió transformado. Durante toda su vida fecharía en aquel instante su renacimiento. La consecuencia que extrajo fue inmediata y total:
En una carta a Henry de Castries, fechada el 14 de agosto de 1901, resume en sustancia aquel vuelco: desde el instante en que creyó en Dios, comprendió que ya no podía vivir sino para él.[19]
La peregrinación a Tierra Santa y la llamada de Nazaret
Buscando la voluntad de Dios, Foucauld emprendió una peregrinación a Tierra Santa a finales de 1888. En Nazaret, ante la casa donde Jesús había vivido treinta años de existencia oscura, trabajo y silencio, recibió la intuición que regiría el resto de su vida: imitar no al Cristo glorioso ni al Cristo predicador, sino al Cristo de la vida oculta, al carpintero desconocido de Nazaret.[20][21] Esta «vida de Nazaret» —pobreza, trabajo manual, humildad, oración y último lugar— se convirtió en la consigna de toda su espiritualidad.
Trapa, Nazaret y sacerdocio (1890-1901)
Siete años en la Trapa: Notre-Dame des Neiges y Akbès
Para vivir esta llamada, Foucauld eligió al principio la orden más pobre y austera que conocía. El 16 de enero de 1890 ingresó en la Trapa de Notre-Dame des Neiges (Ardèche) y enseguida pidió ser enviado a un monasterio todavía más pobre: la modesta trapa de Akbès, en la Siria otomana.[22][23]
Sin embargo, incluso la Trapa le parecía demasiado cómoda. Allí era monje, es decir, un «señor» alimentado y alojado por la comunidad, mientras soñaba con compartir la condición de los más pobres y vivir únicamente de su trabajo, como el obrero de Nazaret. Después de siete años, no sin desgarro, obtuvo en 1897 la dispensa de sus votos para seguir una vocación más radical y solitaria.[24][25]
Sirviente de las clarisas en Nazaret
Regresó entonces a la fuente de su intuición. En marzo de 1897 se instaló en Nazaret como sirviente de las clarisas, alojado en una cabaña al fondo de su jardín, viviendo con casi nada y pasando noches enteras en adoración ante el Santísimo Sacramento.[26][27] Allí redactó gran parte de sus meditaciones —miles de páginas— y maduró su proyecto de fundar una familia religiosa dedicada a imitar la vida de Nazaret.
La ordenación sacerdotal (9 de junio de 1901)
Poco a poco, Foucauld comprendió que no podía llevar a Cristo a los más abandonados sin la Eucaristía. Volvió a Francia, completó su formación teológica y fue ordenado sacerdote el 9 de junio de 1901 en Viviers, a los 42 años.[28][29] Su sacerdocio no sería el de una parroquia, sino el de un misionero ermitaño: llevar el sagrario allí donde no existía, lo más lejos posible, hacia los pueblos «más abandonados». Su mirada se dirigió al Sáhara, que había conocido como oficial.
El ermitaño del Sáhara (1901-1916)
Béni-Abbès: la fraternidad y el rescate de esclavos
En el otoño de 1901, Foucauld se instaló en Béni-Abbès, oasis del sur de Orán, cerca de la frontera marroquí. Construyó con sus propias manos una ermita a la que llamó la «Fraternidad» y estableció allí una vida de oración, adoración y, sobre todo, hospitalidad sin límites: acogía a pobres, viajeros, soldados y esclavos.[30][31]
El escándalo de la esclavitud, todavía practicada en la región, lo indignaba. Compraba esclavos para liberarlos y alertaba a las autoridades francesas y a la opinión pública sobre aquel tráfico, en nombre de la dignidad de toda persona. Su puerta estaba abierta a todos, sin distinción de religión ni condición: quería ser en el desierto un signo vivo de la caridad de Cristo.[32][33]
Tamanrasset y los tuaregs del Hoggar
En 1904-1905, Foucauld se adentró aún más al sur, en el macizo del Hoggar, tierra de los tuaregs. El 13 de agosto de 1905 se estableció en Tamanrasset, entonces una aldea de unas veinte familias, para vivir en medio de un pueblo casi enteramente musulmán y durante mucho tiempo insumiso.[34][35] No bautizó a nadie: su método era otro. Quería ganarse la confianza mediante la bondad, compartir la pobreza de los tuaregs, aprender su lengua, cuidar a los enfermos y socorrer a los hambrientos durante las hambrunas.
Durante la Primera Guerra Mundial, ante la creciente inseguridad, hizo construir en Tamanrasset un pequeño fortín (bordj) donde la población pudiera refugiarse en caso de ataque. Allí vivió sus últimos meses.[36]
El sabio: diccionario y poesías tuaregs
Lejos de ser un simple solitario, Foucauld realizó en el Hoggar una obra científica de primer orden. Para poder hablar al corazón de los tuaregs en su propia lengua, dedicó años al estudio del tamahaq. Compuso un monumental Diccionario tuareg-francés (publicado póstumamente en cuatro volúmenes, 1951-1952), una gramática y dos volúmenes de Poesías tuaregs, preservando así una parte esencial de la cultura oral de aquel pueblo.[37][38]
Por humildad, hizo aparecer algunos de sus primeros trabajos bajo el nombre de otro investigador. Este rigor científico, puesto al servicio de su amor por los tuaregs, sigue haciendo de él una referencia para los lingüistas del bereber.[39]
El «hermano universal»
El corazón de su apostolado sahariano se resume en una expresión acuñada por él mismo. Foucauld no quería convertir a nadie mediante la palabra ni la presión; quería ser para todos, sin excepción, un hermano. En una carta a su prima Marie de Bondy, fechada el 7 de enero de 1902, dice querer acostumbrar a todos los habitantes a considerarlo como su hermano, el hermano universal.[40]
Esta fraternidad no era una estrategia: expresaba su fe en que todo ser humano es amado por Dios y redimido por Cristo.
La espiritualidad de Carlos de Foucauld
La imitación de la «vida de Nazaret»
Toda la doctrina espiritual de Foucauld nace de la contemplación de Nazaret. Durante treinta años, Dios hecho hombre vivió oculto, pobre, trabajando con sus manos, obediente y desconocido. Para Foucauld, esta vida oscura no era un mero preámbulo de la misión: era ya la redención en acto, la cumbre del abajamiento divino. Imitar a Jesús significaba, ante todo, descender, elegir el último lugar, el ocultamiento, el trabajo manual y la oración.[41][42]
La adoración eucarística
En el centro de esta vida oculta resplandece la Eucaristía. Foucauld pasaba horas, a veces noches enteras, en adoración ante el Santísimo Sacramento, que deseaba llevar hasta lo más profundo del desierto. Allí donde se instalaba, el sagrario se convertía en el hogar: era la presencia real de Cristo la que justificaba su propia presencia como ermitaño en medio de un pueblo que no compartía su fe. Para él, adorar era dejar que Jesús actuara allí donde el hombre nada podía.[43]
Gritar el Evangelio con toda la vida
De esta espiritualidad brotó una concepción original de la misión. Foucauld no predicaba ni hacía proselitismo: quería evangelizar mediante la sola bondad de su vida, hasta que su propia caridad anunciara a Cristo.
En una carta a Maxime Caron (8 de abril de 1905), Foucauld resume este programa: no predicar, sino hacer de toda su vida un anuncio del Evangelio —que su misma bondad haga visible a Cristo.[44]
Esta intuición —dar testimonio antes de hablar, vivir el Evangelio hasta hacerlo visible— anticipó en varias décadas la idea del «apostolado de la presencia» e inspiraría toda la renovación misionera del siglo XX.[45][46]
La Oración de abandono
El texto más célebre de Foucauld no fue originalmente una oración formal, sino la culminación de una meditación sobre las últimas palabras de Cristo en la cruz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23,46). Compuesta en Siria hacia 1896, expresa el abandono total a la voluntad del Padre:
«Padre mío, me abandono a ti, haz de mí lo que quieras. Hagas lo que hagas de mí, te doy gracias; estoy dispuesto a todo, lo acepto todo, con tal que tu voluntad se cumpla en mí y en todas tus criaturas: no deseo nada más, Dios mío. Pongo mi alma en tus manos [...] con infinita confianza, porque tú eres mi Padre». — Carlos de Foucauld, Oración de abandono[47]
Por exactitud histórica, conviene precisar que la forma versificada que hoy se reza en todo el mundo no coincide exactamente con el texto de Foucauld. El original comienza con «Padre mío, me pongo en tus manos» y fue reelaborado en forma poética a mediados del siglo XX, especialmente en el entorno de la fundadora de las Hermanitas de Jesús, que difundieron su versión simplificada.[48] Su espíritu, sin embargo, es rigurosamente fiel a Foucauld: un abandono filial sin reservas.
La muerte en Tamanrasset (1 de diciembre de 1916)
La Primera Guerra Mundial también incendió el Sáhara: la rebelión de los senusíes, apoyada por el Imperio otomano, alcanzó el sur de Argelia y amenazó directamente Tamanrasset. Foucauld, que podría haber regresado a un lugar seguro, decidió permanecer junto a los tuaregs.[49][50]
La tarde del 1 de diciembre de 1916, un grupo de saqueadores vinculados a los senusíes, dirigido por El Madani ag Soba, rodeó el fortín y sacó a Foucauld de la ermita para secuestrarlo. Sorprendido por la llegada de dos meharistas, un guardián muy joven y presa del pánico, Sermi ag Thora, disparó y lo mató de un tiro en la cabeza. Foucauld murió instantáneamente, a los 58 años, de rodillas y desarmado, sin oponer resistencia.[51][52]
«El buen pastor es quien da la vida por sus ovejas». — Pensamiento que Foucauld meditaba con frecuencia y que su muerte llevó a cumplimiento[53]
En el momento de morir, el «hermano universal» no había fundado ninguna comunidad ni contaba con discípulos en aquel lugar. Su fraternidad parecía un fracaso total. Precisamente a partir de aquel anonadamiento iba a comenzar todo.[54]
Una fecundidad póstuma: las familias espirituales
Del fracaso aparente a la posteridad
En vida de Foucauld, el proyecto de «cofradía» que había esbozado solo reunió una asociación de unas decenas de laicos y sacerdotes, sin vida común.[55] Pero la publicación de su biografía por René Bazin (1921) dio a conocer su figura al gran público y suscitó vocaciones. En las décadas siguientes nacieron las familias espirituales que se inspiraban en él: religiosos, religiosas, sacerdotes y laicos que vivían la «vida de Nazaret» en medio del mundo, obreros entre los obreros, pobres entre los pobres.[56][57]
La tabla siguiente resume las principales ramas surgidas de la intuición de Foucauld.
| Familia espiritual | Fundación | Fundador o fundadora | Carisma principal |
|---|---|---|---|
| Hermanitos de Jesús | 1933 | René Voillaume | Vida de Nazaret, trabajo manual y contemplación entre los pobres |
| Hermanitas de Jesús | 1939 | Hermanita Magdeleine (Magdeleine Hutin) | Presencia fraterna entre los nómadas y los más necesitados |
| Fraternidades sacerdotales Jesus Caritas | Siglo XX | Sacerdotes diocesanos | Espiritualidad de Foucauld vivida en el ministerio parroquial |
| Fraternidades seculares y laicales | Siglo XX | Laicos | Evangelio vivido en el trabajo y la vida ordinaria |
Hoy, presentes en todos los continentes, estas fraternidades hacen de Carlos de Foucauld uno de los grandes inspiradores de la espiritualidad católica contemporánea, junto a figuras como santa Teresa de Calcuta en el servicio a los más pobres.[58]
De venerable a santo (2001-2022)
Venerable y beatificación: el milagro de Saumur
Abierto en 1927, el proceso de beatificación culminó el 24 de abril de 2001 con el reconocimiento de las virtudes heroicas de Foucauld por san Juan Pablo II —que le otorgó el título de venerable— y con su beatificación el 13 de noviembre de 2005 por Benedicto XVI.[59][60]
Para la canonización, la Iglesia reconoció un milagro de resonancias sorprendentes. El 30 de noviembre de 2016 —pocas horas antes del centenario exacto de la muerte de Foucauld—, un joven carpintero llamado Charle cayó desde más de quince metros, desde las alturas de la capilla de San Luis de Saumur, ciudad donde Foucauld había sido alumno oficial. Gravemente herido —el abdomen atravesado de parte a parte por el montante de un banco—, sobrevivió a una caída que debería haber sido mortal. Su curación, considerada inexplicable por los médicos, fue reconocida como milagro el 27 de mayo de 2020.[61][62] Las coincidencias —un carpintero (el oficio de Nazaret), llamado Charle, en Saumur, la víspera del centenario— causaron una profunda impresión.
La canonización del 15 de mayo de 2022
El 15 de mayo de 2022, en la plaza de San Pedro, el papa Francisco inscribió a Carlos de Foucauld en el catálogo de los santos junto con otros nueve beatos. En su homilía, el papa invitó a imitar a aquellos santos que supieron «servir al Evangelio y a los hermanos, ofrecer la propia vida sin retorno […] sin buscar la gloria mundana».[63]
Foucauld se incorporó así a la multitud de grandes testigos del siglo XX —como san Maximiliano Kolbe, santa Edith Stein o san Padre Pío—, pero con una nota propia: la del amor desarmado, ofrecido a un pueblo que no compartía su fe, y la de una fraternidad universal cuya urgencia redescubre el mundo desgarrado del siglo XXI.
Para saber más
- San Juan Pablo II (1920-2005) — el papa que reconoció las virtudes heroicas de Foucauld en 2001.
- San Maximiliano Kolbe (1894-1941) — otro gran testigo de la entrega total de la vida en el siglo XX.
- Santa Edith Stein (1891-1942) — figura de la santidad contemporánea ante los dramas del siglo.
- San Padre Pío (1887-1968) — contemporáneo de Foucauld y testigo de la vida mística y eucarística.
- Santa Teresa de Calcuta (1910-1997) — el amor a los más pobres en el espíritu de la «vida de Nazaret».
- San Carlo Acutis (1991-2006) — la santidad cotidiana y la adoración eucarística, herederas del mismo amor al Santísimo Sacramento.
Notas y referencias
Wikipedia (FR), «Charles de Foucauld»: fr.wikipedia.org. Datos biográficos: nacimiento el 15 de septiembre de 1858 en Estrasburgo, orfandad, Saint-Cyr (1876) y Saumur (1878), servicio e inactividad en Argelia, exploración clandestina de Marruecos (1883-1884) disfrazado de judío, Reconnaissance au Maroc (1888) y medalla de oro de la Sociedad Geográfica (1885), conversión en Saint-Augustin (octubre de 1886) con el abate Huvelin, peregrinación a Tierra Santa, Trapa de Notre-Dame des Neiges (1890) y Akbès, vida en Nazaret con las clarisas (1897), ordenación sacerdotal (9 de junio de 1901), Béni-Abbès (1901), Tamanrasset y el Hoggar (1905), muerte el 1 de diciembre de 1916. Debe contrastarse con las fuentes primarias.
1 7 10 12 14 20 22 24 26 28 30 34 42 50 52Iglesia católica en Francia, «Saint Charles de Foucauld (1858-1916)», sección Témoins: eglise.catholique.fr. Sobre la conversión (encuentro con el abate Huvelin a finales de octubre de 1886, que lo invita en el acto a confesarse y comulgar), la intuición de Nazaret, la vida de adoración, la partida hacia Béni-Abbès y la fraternidad universal. La palabra del abate Huvelin solo se recoge en sustancia, sin formulación literal.
2 8 17 18 21 27 31 33 41 43 45 53 54 57Charles de Foucauld, carta a Maxime Caron, 8 de abril de 1905 —sobre la evangelización mediante el testimonio de vida más que por la predicación; según Mission et Migrations de la Conferencia Episcopal Francesa, «Charles de Foucauld, frère universel»: missionetmigrations.catholique.fr. Al no haberse podido verificar ninguna edición ni página para esta carta, su contenido se reproduce aquí en paráfrasis: la fórmula no se cita en ninguna parte entre comillas.
3 44Charles de Foucauld, carta a Marie de Bondy, 7 de enero de 1902; en Lettres à Mme de Bondy. De la Trappe à Tamanrasset, París, Desclée de Brouwer, 1966. Pasaje reproducido aquí en paráfrasis, según la forma breve transmitida por Mission et Migrations de la Conferencia Episcopal Francesa, «Charles de Foucauld, frère universel»: missionetmigrations.catholique.fr, y por la nota Témoins de la Iglesia católica en Francia. Al no haberse verificado hasta la fecha la página exacta en la edición Desclée, ninguna formulación se cita entre comillas.
4 40Asociación Charles de Foucauld, «La prière d'abandon de Charles de Foucauld»: charlesdefoucauld.org y texto PDF en charlesdefoucauld.org. Texto de la Oración de abandono, procedente de la meditación de Foucauld sobre Lucas 23,46.
5 47Wikipedia (EN), «Charles de Foucauld»: en.wikipedia.org. Detalles sobre su salida de la Trapa (dispensa de sus votos, 1897), el rescate de esclavos, su obra lingüística (Dictionnaire touareg-français, 4 vols. póstumos, 1951-1952; Poésies touarègues, 2 vols., 1925-1930), las circunstancias de su muerte (bordj de Tamanrasset, razia vinculada a los senusíes, El Madani ag Soba y el guardián Sermi ag Thora), la «Asociación de hermanos y hermanas del Sagrado Corazón de Jesús» (unos 48 miembros laicos y sacerdotes a su muerte), las familias espirituales (Hermanitos de Jesús, 1933; Hermanitas de Jesús, 1939, Magdeleine Hutin), venerable (2001), beatificación (2005), milagro reconocido (27 de mayo de 2020) y canonización (15 de mayo de 2022).
6 23 29 32 35 36 37 39 49 51 55 56 58 59Charles de Foucauld, carta a Henry de Castries, 14 de agosto de 1901 —gran carta retrospectiva en la que Foucauld relata sus doce años sin fe, la conmoción causada por la fe de los musulmanes que conoció en Marruecos y la consecuencia de su conversión; en Lettres à Henry de Castries, París, Grasset, 1938. Pasajes reproducidos aquí en paráfrasis según esta carta, transmitida por la nota de Mission et Migrations (CEF) y Wikipedia (FR). Al no haberse verificado hasta la fecha las páginas exactas en la edición Grasset, ninguna formulación se cita entre comillas.
9 19Encyclopædia Britannica, «St. Charles de Foucauld»: britannica.com. Artículo de referencia sobre su carrera militar en Saint-Cyr y Saumur, la exploración de Marruecos y el reconocimiento científico, la conversión, la vida eremítica en el Sáhara, los trabajos lingüísticos tuaregs, su muerte en 1916 y su fiesta el 1 de diciembre.
11 13 15 25 38Charles de Foucauld, Lettres à Henry de Castries, París, Grasset, 1938, p. 86 sqq. —carta del 8 de julio de 1901, en la que Foucauld explica retrospectivamente cómo la fe de los musulmanes que conoció en Marruecos (1883-1884) lo conmovió. Formulación recogida con esta referencia por Wikipedia (FR), «Charles de Foucauld»: fr.wikipedia.org.
16Vatican News, «Le bienheureux Charles de Foucauld sera canonisé le 15 mai 2022», y papa Francisco, homilía de canonización, 15 de mayo de 2022: vaticannews.va; texto íntegro en vatican.va. Sobre la canonización junto a otros nueve beatos y la llamada a «servir al Evangelio y a los hermanos, ofrecer la propia vida sin retorno […] sin buscar la gloria mundana» (texto oficial de la homilía en vatican.va).
46 60 63Wikipedia (FR), «Prière d'abandon»: fr.wikipedia.org. Sobre el origen de la oración en una meditación compuesta en Siria hacia 1896 sobre Lucas 23,46, en las Méditations sur l'Évangile au sujet des principales vertus; el texto original en prosa que comienza «Mon Père, je me remets entre vos mains» y su reelaboración poética a mediados del siglo XX, popularizada por las Hermanitas de Jesús.
48RCF, «La guérison inexpliquée de Charle, le second miracle de Charles de Foucauld»: rcf.fr. Sobre la caída del joven carpintero Charle en la basílica de Saumur el 30 de noviembre de 2016, víspera del centenario de la muerte de Foucauld, su supervivencia inexplicable y el reconocimiento del milagro.
61Aleteia, «Le miracle qui va faire de Charles de Foucauld un saint», 29 de mayo de 2020: fr.aleteia.org. Detalles del milagro de Saumur, la condición de no bautizado del joven, su caída de más de quince metros y el empalamiento sin lesiones, así como el reconocimiento del milagro el 27 de mayo de 2020 que abrió el camino hacia la canonización.
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