Crecer en la comunión frecuente no consiste en multiplicar mecánicamente las comuniones como quien colecciona actos de piedad: es aprender a recibir con frecuencia, y cada vez mejor, a Aquel que se da como alimento. La Sagrada Comunión es la cumbre de la vida cristiana, «fuente y culmen de toda la vida cristiana»[1]; comulgar frecuentemente es dejar que esta fuente riegue cada día de la existencia, en vez de volver a ella solo de vez en cuando.
Durante siglos, un temor excesivo mantuvo a los fieles alejados de la Sagrada Mesa: se creían raramente lo suficientemente dignos. Fue necesario un Papa, san Pío X, para recordar con autoridad, en el decreto Sacra Tridentina de 1905, que la comunión frecuente e incluso diaria es «vivamente deseada por Cristo Nuestro Señor y por la Iglesia católica», y que está abierta a todos los fieles en estado de gracia, siempre que se acerquen con recta intención[2]. Este artículo está dedicado al camino práctico: cómo crece la comunión frecuente, bajo qué condiciones, por qué medios y qué frutos produce.
Es necesario distinguir bien esta práctica de algunas realidades afines, tratadas en otros lugares. La comunión espiritual —desear recibir a Cristo cuando no se puede sacramentalmente— la complementa sin sustituirla. La adoración eucarística prolonga la comunión pero no se confunde con ella. La manera concreta de recibir la comunión (en la mano o en la boca, disposiciones del cuerpo) y los errores frecuentes a evitar son objeto de artículos distintos, a los que se remite. Para el florilegio de las grandes palabras de los santos sobre la Eucaristía, véase ¿Qué dicen los santos sobre la comunión frecuente?.
¿Por qué buscar comulgar con frecuencia?
«Mi carne es la verdadera comida»: el pan de vida
El deseo de comulgar con frecuencia no es una devoción añadida: nace de la misma naturaleza de la Eucaristía, que Cristo presentó como un alimento. En el gran discurso del pan de vida, en Cafarnaúm, Jesús no habla de un símbolo lejano sino de un alimento real, que hay que recibir:
«Mi carne es la verdadera comida, y mi sangre es la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él.» — Jesús, Evangelio según san Juan 6, 55-56[3]
Ahora bien, un alimento no está hecho para ser tomado una vez al año. El cuerpo que se alimenta raramente se debilita; el alma también. «Si no coméis la carne del Hijo del hombre […], no tenéis vida en vosotros» (Jn 6, 53)[4]: Cristo vincula la vida del alma a esta manducación. Comulgar con frecuencia es simplemente tomar en serio que la Eucaristía es un pan, y que el pan se come regularmente.
El «pan de cada día» del Padre Nuestro
Esta lógica del alimento cotidiano está inscrita incluso en la oración que Jesús nos enseñó. «Danos hoy nuestro pan de cada día» (Mt 6, 11)[5]: detrás del pan material, toda la Tradición ha reconocido el pan eucarístico. El Catecismo lo recuerda: tomado al pie de la letra, el término griego epiousios —«supersustancial»— «designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, "remedio de inmortalidad" sin el cual no tenemos Vida en nosotros»[6]. Ya los Padres leían así esta petición: san Ambrosio exhortaba a recibir «cada día» este pan cotidiano, y san Agustín veía en ella la Eucaristía recibida en el altar[7]. Pedir cada día el pan es pedir poder comulgar.
El «remedio de inmortalidad»
Ya en los primeros siglos, la Eucaristía frecuente era comprendida como el remedio que cura y preserva. San Ignacio de Antioquía, conducido al martirio hacia el año 107, la describía con una expresión que se hizo célebre:
«[Partiendo] un solo y mismo pan, que es el remedio de inmortalidad, el antídoto para no morir, sino para vivir para siempre en Jesucristo.» — San Ignacio de Antioquía, Carta a los Efesios, 20, 2[8]
Un remedio no se toma una vez para siempre: se recibe mientras dure la enfermedad. Mientras el alma esté expuesta al pecado y a la muerte, necesita este antídoto. Por eso la Iglesia, lejos de reservar la comunión para ocasiones raras, «desearía vivamente», dice el Concilio de Trento, que los fieles comulguen en cada misa:
«El santo Concilio desearía que en cada misa los fieles presentes comulgaran no solo por un deseo espiritual, sino también por la recepción sacramental de la Eucaristía, para que un fruto más abundante les venga de este santísimo sacrificio.» — Concilio de Trento, sesión XXII (1562), cap. 6[9]
Lo que enseña la Iglesia sobre la comunión frecuente
El giro de san Pío X: el decreto Sacra Tridentina (1905)
Durante mucho tiempo, la práctica real estuvo muy por debajo de este deseo. Por temor a profanar el sacramento, muchos fieles comulgaban solo una o dos veces al año. El 20 de diciembre de 1905, la Sagrada Congregación del Concilio, mediante un decreto aprobado y querido por san Pío X, puso fin a este malentendido proclamando que la comunión frecuente y diaria es el deseo mismo de Cristo y de la Iglesia[10]. Este decreto, Sacra Tridentina Synodus, es uno de los actos mayores de quien fue llamado el «papa de la Eucaristía»; cinco años después, en 1910, el decreto Quam singulari rebajaba la edad de la primera comunión a la edad de razón, para que los propios niños no fueran privados de este pan[11].
Las dos únicas condiciones: estado de gracia y recta intención
El núcleo del decreto consiste en una liberación: no hay mil condiciones para comulgar frecuentemente, sino solo dos. La primera:
«La comunión frecuente y diaria, como algo sumamente deseado por Cristo Nuestro Señor y por la Iglesia católica, debe estar abierta a todos los fieles, de cualquier rango y condición; de modo que nadie, estando en estado de gracia y acercándose a la Sagrada Mesa con una intención recta y piadosa, pueda ser apartado de ella.» — Sacra Tridentina Synodus, decreto 1 (20 de diciembre de 1905)[12]
La primera condición es, pues, el estado de gracia: no tener en la conciencia pecado mortal no confesado. La segunda es la recta intención, que el decreto define con una precisión liberadora:
«Esta recta intención consiste en que quien se acerca a la Sagrada Mesa lo haga no por rutina, ni por vanidad, ni por respeto humano, sino para agradar a Dios, unirse más estrechamente a Él por la caridad, y remediar sus debilidades y defectos.» — Sacra Tridentina Synodus, decreto 2[13]
No se exige nada más: ni una perfección previa, ni una ausencia total de faltas leves, ni un sentimiento de fervor. La Eucaristía no es la recompensa de los perfectos, sino el pan de los débiles que desean sanar.
La ruptura con el rigorismo jansenista
Si este recordatorio fue necesario, es porque un error tenaz había desviado la piedad. En el siglo XVII, el jansenismo —cuyo manifiesto fue el tratado De la fréquente communion de Antoine Arnauld (1643)— había difundido la idea de que para comulgar era necesaria una pureza casi angélica y largas penitencias previas[14]. Bajo pretexto de respeto, se alejaba a las almas del altar. El decreto de 1905 nombra esta deriva sin rodeos: «el veneno del jansenismo», escribe, «que, bajo pretexto de rendir a la Eucaristía el honor y la reverencia que le son debidos, había infectado el espíritu incluso de los buenos», multiplicando los obstáculos a la comunión[15]. San Pío X zanja: la reverencia debida al sacramento no consiste en mantenerse alejado, sino en recibirlo frecuentemente y bien.
¿Es necesario estar sin ningún pecado venial?
Una objeción permanece en muchas conciencias escrupulosas: «Pero no soy digno, aún tengo tantos defectos.» El decreto responde directamente. Es deseable, ciertamente, que quien comulga frecuentemente esté exento de pecados veniales plenamente deliberados y de todo afecto al pecado; pero no es una condición requerida:
«Aunque es especialmente conveniente que quienes comulgan frecuentemente o cada día estén exentos de pecados veniales, al menos plenamente deliberados, y de todo afecto a estos pecados, basta sin embargo con que estén exentos de pecado mortal, con el propósito de no volver a pecar en adelante.» — Sacra Tridentina Synodus, decreto 3[16]
En otras palabras, esperar a ser perfecto para comulgar frecuentemente sería condenarse a no comulgar nunca —y privarse precisamente del remedio que cura esas imperfecciones. Es comulgando como uno se hace digno de comulgar.
Lo que piden hoy el Catecismo y el derecho de la Iglesia
La enseñanza de san Pío X se ha convertido en la disciplina ordinaria de la Iglesia. El Catecismo confirma que recibir la comunión en cada misa es conforme al sentido mismo de la Eucaristía: «es conforme al sentido mismo de la Eucaristía que los fieles, si tienen las disposiciones requeridas, reciban la comunión cada vez que participan en la misa»[17]. Y recuerda la doble exigencia: la Iglesia obliga a comulgar al menos en Pascua, pero «recomienda vivamente a los fieles recibir la Sagrada Eucaristía los domingos y días de fiesta, o más a menudo aún, incluso cada día»[18].
El derecho canónico precisa el marco concreto. Se puede comulgar una vez al día; una segunda vez el mismo día está permitida, pero solo dentro de una misa en la que se participe (can. 917)[19]. Antes de comulgar, hay que observar el ayuno eucarístico: abstenerse de alimento y bebida —excepto agua y medicamentos— durante al menos una hora (can. 919)[20]. Por último, quien tiene conciencia de pecado grave debe primero recibir el sacramento de la penitencia antes de acercarse a la Sagrada Mesa (can. 916)[21]: es todo el vínculo entre comunión frecuente y confesión regular.
La sabiduría de los maestros: ¿con qué frecuencia comulgar?
Santo Tomás de Aquino: comulgar cada día es loable
La cuestión de la frecuencia no es nueva. Santo Tomás de Aquino la planteó con claridad: ¿es lícito recibir este sacramento cada día? Su respuesta distingue dos puntos de vista. Por parte del sacramento mismo y de su virtud, que es el amor, siempre es provechoso recibirlo, y por tanto «es loable recibirlo cada día»[22]. Por parte de quien lo recibe, en cambio, la reverencia puede a veces aconsejar abstenerse, por humildad o por temor reverente. Tomás concluye, citando a san Agustín, que ambas actitudes son buenas, pero que el amor prevalece sobre el temor:
«Este pan es nuestro pan cotidiano: recíbelo cada día, para que te aproveche cada día. Vive de tal manera que merezcas recibirlo cada día.» — San Agustín, citado por santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, III, q. 80, a. 10[23]
La regla de oro de santo Tomás, por tanto, no es un número, sino una disposición: quien pueda acercarse cada día con reverencia y amor, hace bien en hacerlo.
San Francisco de Sales: los fuertes y los débiles
Maestro de la devoción accesible a todos, san Francisco de Sales animaba vivamente a la comunión frecuente en su Introducción a la vida devota (1609). A quien se sorprendiera de verle comulgar a menudo, hace responder que dos clases de personas deben comulgar con frecuencia: los perfectos, porque estando bien dispuestos tendrían gran culpa en alejarse de la fuente de la perfección; y los imperfectos, para poder aspirar a ella — «los fuertes, para que no se debiliten, y los débiles, para que se fortalezcan»[24]. La comunión frecuente no está reservada ni a una élite espiritual, ni solo a los principiantes: es para todos, cada uno según su estado.
«A fuerza de adorar y de alimentarte de la belleza, de la bondad y de la pureza misma en este divino sacramento, te volverás toda bella, toda buena y toda pura.» — San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, Segunda parte[25]
Ni laxismo ni rigorismo: el papel del discernimiento
Francisco de Sales añade enseguida una sabia medida: «Comulga a menudo, tan a menudo como puedas, siguiendo el consejo de tu padre espiritual»[26]. La frecuencia concreta —cada día, varias veces por semana, cada domingo— se determina con un confesor o director espiritual, teniendo en cuenta el estado del alma, sus deberes y sus posibilidades. Contra el rigorismo que aleja, la Iglesia ha reabierto la santa Mesa; contra un laxismo que banalizaría, mantiene las condiciones del estado de gracia y de la recta intención. El camino justo, ni escrupuloso ni presuntuoso, se encuentra en este discernimiento acompañado.
Los frutos de una comunión frecuente
¿Por qué insistir tanto en la frecuencia? Porque cada comunión bien hecha produce frutos reales, que el Catecismo enumera con precisión[27]. Multiplicar las comuniones es multiplicar estas gracias.
Une íntimamente con Cristo
El primer fruto, el mayor, es la unión con Cristo mismo. «El fruto principal de la recepción de la Eucaristía en la comunión es la unión íntima con Cristo Jesús»[28]. El Señor lo había prometido: «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él» (Jn 6, 56). Comulgar a menudo es permanecer a menudo en Él — dejar que esa presencia se convierta en el aire habitual del alma más que en una visita excepcional.
Nutre y hace crecer la vida de la gracia
Lo que el alimento material hace por el cuerpo, la comunión lo hace por el alma: restaura, fortalece, hace crecer. «Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión lo realiza de modo admirable en nuestra vida espiritual»[29]: conserva, aumenta y renueva la vida de la gracia recibida en el bautismo. Un alma privada de comunión es un alma desnutrida; un alma que comulga a menudo crece.
Separa del pecado y preserva
La comunión frecuente es también un remedio contra el pecado — exactamente lo contrario del prejuicio jansenista que reservaba la comunión a los puros. El Catecismo es tajante:
«La Eucaristía no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de los pecados futuros. […] Así como el alimento corporal sirve para restaurar las fuerzas perdidas, la Eucaristía fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1393-1394[30]
Más aún, por la caridad que reaviva, la Eucaristía «nos preserva de los pecados mortales futuros»: cuanto más se comparte la vida de Cristo, más difícil se hace romper con Él por el pecado grave[31]. Por eso comulgar a menudo no es presunción sino protección.
Hace la Iglesia y compromete con los pobres
Por último, la comunión no une solo a cada uno con Cristo, sino a todos los fieles entre sí: «la Eucaristía hace la Iglesia»[32]. Refuerza la incorporación al Cuerpo místico iniciada en el bautismo, y compromete concretamente con los más pobres, en quienes Cristo sigue dándose: reconocer a Cristo en la hostia lleva a reconocerlo en el hermano[33]. La comunión frecuente hace así crecer la caridad entera, hacia Dios y hacia el prójimo.
Medios concretos para crecer en la comunión frecuente
Comulgar a menudo no se improvisa: se cultiva. He aquí los medios que la tradición espiritual propone para pasar de una comunión rara o distraída a una comunión frecuente y fructuosa.
Vivir en estado de gracia: la confesión regular
La primera condición para una comunión frecuente es permanecer en estado de gracia. Quien desea comulgar a menudo debe, por tanto, huir del pecado mortal y, si cae en él, recurrir sin demora al sacramento de la penitencia antes de volver al altar (can. 916)[34]. Una confesión regular, incluso en ausencia de falta grave, purifica el alma, arranca los apegos al pecado venial y aviva el deseo de la Eucaristía. La comunión frecuente y la confesión regular avanzan juntas: la segunda mantiene abierto el camino de la primera.
Purificar la intención: comulgar por amor, no por costumbre
El peligro de la comunión frecuente es precisamente la rutina que denunciaba el decreto de 1905. Al comulgar cada día, se corre el riesgo de hacerlo mecánicamente, sin deseo. El remedio es renovar a menudo la intención: comulgar « para agradar a Dios, unirse más estrechamente a Él por la caridad y remediar las propias debilidades »[35]. Antes de cada comunión, un breve acto de deseo — « Señor, quiero recibirte porque te amo y te necesito » — basta para arrancar el alma de la costumbre. Sobre las deformaciones que deben evitarse, véase los errores frecuentes sobre la comunión frecuente.
Prepararse bien: la comunión comienza antes de la misa
« Los sacramentos de la Nueva Ley […] producen un efecto tanto mayor cuanto mejores son las disposiciones de quien los recibe », recuerda el decreto: por eso la comunión debe estar « precedida de una preparación esmerada »[36]. San Pablo ya lo enseñaba: « Examínese, pues, cada uno a sí mismo » antes de comer este pan (1 Co 11, 28)[37]. Prepararse es llegar a la misa sin prisas, escuchar la Palabra, reavivar la fe en la presencia real, desear a Aquel que se va a recibir. El Cura de Ars expresaba la grandeza de quien se acerca:
« ¡El alimento del alma es el cuerpo y la sangre de un Dios! » — San Juan María Vianney, Cura de Ars[38]
Hacer una verdadera acción de gracias después de la comunión
El decreto de 1905 pide que la comunión sea también « seguida de una acción de gracias conveniente, según las fuerzas, la condición y los deberes de cada uno »[39]. Los minutos que siguen a la comunión son un tiempo único: Cristo está realmente presente en nosotros mientras duran las especies. Santa Teresa de Ávila urgía a las almas a no desperdiciar este momento:
« Después de haber recibido al Señor, ya que tenéis a la misma Persona presente, esforzaos en cerrar los ojos del cuerpo y abrir los del alma, y mirad dentro de vuestro corazón. » — Santa Teresa de Ávila, Camino de perfección, cap. 34[40]
Unos minutos de silencio, adoración y súplica después de la comunión hacen más por la vida espiritual que largas devociones dispersas. Es ahí donde la comunión frecuente se vuelve fecunda, prolongándose en la oración.
Comulgar espiritualmente entre las misas
No siempre es posible comulgar sacramentalmente — el trabajo, la enfermedad, la lejanía de una iglesia lo impiden. La tradición propone entonces la comunión espiritual: desear ardientemente recibir a Cristo y acogerlo en espíritu. Lejos de competir con la comunión sacramental, la sostiene y la prepara, manteniendo el alma en el deseo habitual de la Eucaristía. Multiplicar durante el día estos breves impulsos de deseo es orientar todo el corazón hacia la próxima comunión.
Desear la misa diaria según las posibilidades
Crecer en la comunión frecuente es también, para quien puede, tender hacia la misa diaria — no por obligación, sino por deseo. Muchos santos hicieron de ella el centro de su jornada. Cuando la vida no lo permite cada día, se puede añadir una misa entre semana, o elegir un día fijo. Lo esencial no es el número, sino la fidelidad creciente: hacer de la Eucaristía una cita regular y amada, hacia la cual se orienta toda la jornada.
Aprender de los santos y de María
Por último, se crece en la comunión frecuente poniéndose en la escuela de quienes la vivieron. Todos los santos fueron almas eucarísticas. San Pío X, que reabrió la santa Mesa a todos, resumió el desafío en una fórmula:
« La Sagrada Comunión es el camino más corto y seguro para ir al Cielo. » — San Pío X[41]
María, finalmente, que llevó en su seno al Verbo hecho carne, es el modelo de toda comunión: se le puede pedir comulgar con su corazón, su fe y su amor. Para escuchar otras grandes voces — Agustín, Tomás, Catalina de Siena, Teresa, el Cura de Ars, Padre Pío —, véase el florilegio ¿Qué dicen los santos sobre la comunión frecuente?.
Un camino concreto, día tras día
Crecer en la comunión frecuente no es una decisión que se toma de una vez para siempre: se construye a través de hábitos sencillos, retomados cada día. La siguiente tabla resume las prácticas mencionadas y su resorte espiritual.
| Cuándo | Qué hacer | Resorte espiritual |
|---|---|---|
| Regularmente | Confesarse para permanecer en estado de gracia | Primera condición para la comunión (can. 916) |
| Antes de la misa | Llegar sin prisas, avivar la fe, desear a Cristo | Una preparación esmerada (Sacra Tridentina, decreto 4) |
| En el momento de comulgar | Renovar la intención: « te recibo por amor » | Purificar la intención, huir de la rutina (decreto 2) |
| Justo después de la comunión | Unos minutos de silencio y adoración | La acción de gracias (Teresa de Ávila; decreto 4) |
| Entre las misas | Hacer comuniones espirituales | Mantener el alma en el deseo de la Eucaristía |
| Cada semana | Añadir, si es posible, una misa además de la del domingo | La fidelidad creciente más que el número |
| Siempre | Comulgar « para agradar a Dios y unirse a Él » | El mismo deseo de Cristo y de la Iglesia (Trento; Pío X) |
La comunión frecuente no es una hazaña reservada a unos pocos privilegiados: es el camino ordinario de la santidad, abierto a todo fiel en estado de gracia. Comienza por una sola decisión —volver a menudo, y cada vez mejor, a Aquel que se da como alimento—, repetida las suficientes veces como para convertirse, poco a poco, en el mismo latido de la vida cristiana.
Para profundizar
- La comunión espiritual — desear y recibir a Cristo en espíritu cuando no se puede comulgar sacramentalmente: el complemento de la comunión frecuente.
- ¿Cuál es la buena manera de recibir la comunión? — las disposiciones del cuerpo y del alma para recibir bien la hostia.
- Errores frecuentes sobre la comunión frecuente — rutina, escrúpulo, comuniones sacrílegas: las trampas a evitar.
- Cómo crecer en la adoración eucarística — prolongar la comunión mediante la adoración al Santísimo Sacramento.
- Cómo crecer en la confesión regular — mantener abierto, por la penitencia, el camino a la santa Mesa.
- ¿Qué dicen los santos sobre la comunión frecuente? — un florilegio de grandes palabras de los santos sobre la Eucaristía.
Notas y referencias
Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium (1964), § 11: la Eucaristía es « la fuente y la cumbre de toda la vida cristiana » (totius vitae christianae fons et culmen). Recogido por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 1324.
1Sagrada Congregación del Concilio, decreto Sacra Tridentina Synodus, 20 de diciembre de 1905, aprobado por san Pío X, decreto 1: « Frequens et quotidiana sumptio sanctissimae Eucharistiae, ut votum Christi Domini et Ecclesiae catholicae maxime exoptatum, omnibus fidelibus, cujusvis ordinis et conditionis, ita pateat, ut nemo, qui in statu gratiae sit et recta piaque mente ad sacram mensam accedat, prohiberi possit. » Texto íntegro: Acta Sanctae Sedis, vol. 38 (1905), p. 400-406.
2 12Evangelio según san Juan 6, 55-56, traducción litúrgica oficial (AELF): « Mi carne es la verdadera comida, y mi sangre es la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él. »
3Evangelio según san Juan 6, 53, traducción litúrgica oficial (AELF): « En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. »
4Evangelio según san Mateo 6, 11, traducción litúrgica oficial (AELF): « Danos hoy nuestro pan de cada día. »
5Catecismo de la Iglesia Católica, § 2837: tomado al pie de la letra (épi-ousios: « supersustancial »), « nuestro pan de cada día » « designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, "remedio de inmortalidad" sin el cual no tenemos la Vida en nosotros ». Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
6San Ambrosio, De Sacramentis, V, 4, 26: « Si es un pan cotidiano, ¿por qué lo tomas solo después de un año? […] Recibe cada día lo que te aprovecha cada día. »; san Agustín, Sermón 57, 7, interpreta igualmente el « pan cotidiano » del Padre Nuestro como la Eucaristía. Fuentes citadas por el CEC, § 2837.
7San Ignacio de Antioquía (muerto hacia 107), Carta a los Efesios, 20, 2: la Eucaristía es « el remedio de inmortalidad, el antídoto para no morir, sino para vivir para siempre en Jesucristo » (pharmakon athanasias, antidotos tou mê apothanein). Citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 1405.
8Concilio de Trento, sesión XXII (17 de septiembre de 1562), Doctrina de sanctissimo Missae sacrificio, cap. 6: « Optaret quidem sacrosancta Synodus, ut in singulis Missis fideles adstantes non solum spirituali affectu, sed sacramentali etiam Eucharistiae perceptione communicarent, quo ad eos sanctissimi huius sacrificii fructus uberior proveniret. »
9Sobre el contexto del decreto: bajo el pontificado de san Pío X (1903-1914), la práctica de la comunión rara (a menudo anual o pascual) era común, heredada del rigorismo postridentino y jansenista. El decreto de 1905 invierte esta tendencia y fundamenta la práctica moderna de la comunión frecuente y diaria.
10Sagrada Congregación de los Sacramentos, decreto Quam singulari, 8 de agosto de 1910, bajo san Pío X: fija la admisión de los niños a la primera comunión en la «edad de razón» (alrededor de 7 años), frente al uso que la retrasaba a los 12-14 años. Acta Apostolicae Sedis, vol. 2 (1910).
11Sacra Tridentina Synodus, decreto 2: « Recta autem intentio in eo consistit, ut qui ad sacram mensam accedit, non ex consuetudine, aut vanitate, aut humanis rationibus, sed ut Dei beneplacito satisfaciat, arctius cum eo caritate coniungatur, et divino illo pharmaco suis infirmitatibus ac defectibus medeatur. » Traducción: comulgar no por rutina, vanidad o respeto humano, sino para agradar a Dios, unirse a Él por la caridad y remediar sus debilidades con ese divino remedio.
13 35Antoine Arnauld (1612-1694), De la fréquente communion, París, 1643: obra emblemática del jansenismo, que exigía largas penitencias y un aplazamiento de la absolución antes de comulgar, alejando a los fieles de la comunión frecuente. El movimiento jansenista fue condenado en varias ocasiones (bula Cum occasione, 1653; Unigenitus, 1713).
14Sacra Tridentina Synodus, preámbulo: « Iansenismi autem venenum, quod, sub specie debiti honoris ac reverentiae Eucharistiae exhibendae, etiam bonorum mentes pervaserat… » — « el veneno del jansenismo que, bajo pretexto de rendir a la Eucaristía el honor y la reverencia que le son debidos, había infectado incluso el ánimo de los buenos », multiplicando los obstáculos a la comunión frecuente.
15Sacra Tridentina Synodus, decreto 3: « Quamvis maxime expediat ut frequenter et quotidie communicantes a peccatis venialibus, saltem plene deliberatis, eorumque affectu immunes sint, sufficit nihilominus ut a mortalibus culpis vacui sint, cum proposito nunquam in posterum peccandi. »
16Catecismo de la Iglesia Católica, § 1388: « Es conforme al sentido mismo de la Eucaristía que los fieles, si tienen las disposiciones requeridas, reciban la comunión cada vez que participan en la misa. »
17Catecismo de la Iglesia Católica, § 1389: « La Iglesia obliga a los fieles […] a recibir al menos una vez al año la Eucaristía […]. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la Sagrada Eucaristía los domingos y días de fiesta, o incluso más a menudo, incluso cada día. »
18Código de Derecho Canónico (1983), can. 917: « Quien haya recibido la Santísima Eucaristía puede recibirla una segunda vez el mismo día solo dentro de la celebración eucarística en la que participa » (salvo en el caso del viático, can. 921 § 2).
19Código de Derecho Canónico (1983), can. 919 § 1: « Quien va a recibir la Santísima Eucaristía se abstendrá, al menos una hora antes de la Sagrada Comunión, de tomar cualquier alimento y bebida, con la sola excepción del agua y los medicamentos. » Las personas mayores, enfermas y quienes las cuidan están dispensadas (§ 3).
20Código de Derecho Canónico (1983), can. 916: « Quien tenga conciencia de estar en estado de pecado grave no celebrará la misa ni comulgará el Cuerpo del Señor sin recurrir antes a la confesión sacramental », salvo por una razón grave y la imposibilidad de confesarse, con la obligación de hacer un acto de contrición perfecta. Cf. 1 Co 11, 27-29.
21 34Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 80, a. 10 (« ¿Es lícito recibir este sacramento cada día? »): considerado desde el lado del sacramento mismo y de su virtud —que es contener a Cristo, « en quien está toda la plenitud de la gracia »—, « es provechoso recibirlo cada día »; desde el lado de quien lo recibe, la reverencia puede aconsejar abstenerse a veces.
22San Agustín, citado por Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 80, a. 10 (según el De verbis Domini, Sermón 57): « Hic panis quotidianus est: accipe quotidie, quod quotidie tibi prosit; sic vive, ut quotidie merearis accipere. » — « Este pan es cotidiano: recíbelo cada día, para que te aproveche cada día; vive de tal modo que merezcas recibirlo cada día. »
23San Francisco de Sales (1567-1622), Introducción a la vida devota (1609), segunda parte, cap. 21 (« Cómo se debe comulgar »): dos clases de personas deben comulgar frecuentemente, « los perfectos » y « los imperfectos » — « los fuertes, para que no se debiliten, y los débiles, para que se fortalezcan ».
24San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, segunda parte, cap. 21: a fuerza de adorar y alimentarse de la belleza, la bondad y la pureza de Cristo en la Eucaristía, el alma « llegará a ser toda bella, toda buena y toda pura ». (Traducción francesa según el texto original; cf. edición de Annecy de las Œuvres.)
25San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, segunda parte, cap. 20-21: « Comulga a menudo, tan frecuentemente como puedas, con el consejo de tu padre espiritual. » El autor subordina la frecuencia concreta al discernimiento del director, según el estado de cada alma.
26Catecismo de la Iglesia Católica, § 1391: « El fruto principal de la recepción de la Eucaristía en la comunión es la unión íntima con Cristo Jesús. » Cf. Jn 6, 56.
27 28Catecismo de la Iglesia Católica, § 1392: « Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. » La comunión conserva, acrecienta y renueva la vida de la gracia recibida en el bautismo.
29Catecismo de la Iglesia Católica, § 1393-1394: « La Eucaristía no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de pecados futuros »; « así como el alimento corporal sirve para restaurar las fuerzas perdidas, la Eucaristía fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. »
30Catecismo de la Iglesia Católica, § 1395: « Por esa misma caridad que enciende en nosotros, la Eucaristía nos preserva de los pecados mortales futuros. Cuanto más participamos de la vida de Cristo y más progresamos en su amistad, más difícil nos resulta romper con Él por el pecado mortal. » Sin embargo, la Eucaristía no está ordenada al perdón de los pecados mortales, propio del sacramento de la penitencia.
31Catecismo de la Iglesia Católica, § 1396: « La unidad del Cuerpo místico: la Eucaristía hace la Iglesia. » Quienes reciben la Eucaristía están unidos más estrechamente a Cristo, y por Él a todos los fieles en un solo cuerpo.
32Catecismo de la Iglesia Católica, § 1397: « La Eucaristía compromete con los pobres. » Para recibir en verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, es necesario reconocer a Cristo en los más pobres, sus hermanos.
33Sacra Tridentina Synodus, decreto 4: « Cum vero sacramenta novae Legis, etsi effectum suum ex opere operato habeant, maiorem tamen producant effectum, quo meliores sunt dispositiones suscipientis, idcirco curandum est, ut sedula ad sacram communionem praeparatio illam praecedat, et congrua gratiarum actio, pro uniuscuiusque viribus, conditione et officiis, subsequatur. » — una preparación cuidadosa debe preceder a la comunión, y una acción de gracias adecuada debe seguirla.
36 39Primera carta de san Pablo a los Corintios 11, 28-29, traducción litúrgica oficial (AELF): « Que cada uno, pues, se examine a sí mismo antes de comer de este pan y beber de esta copa; porque quien come y bebe sin discernir el Cuerpo del Señor, come y bebe su propia condenación. »
37San Juan María Vianney (1786-1859), cura de Ars, Catecismo sobre la Sagrada Comunión: « ¡El alimento del alma es el Cuerpo y la Sangre de un Dios! ¡Oh, qué alimento tan hermoso! El alma solo puede alimentarse de Dios; solo Dios puede saciarla. » Recogido en el Espíritu del cura de Ars (el abate Monnin).
38Santa Teresa de Ávila (1515-1582), Camino de perfección, cap. 34: « Después de haber recibido al Señor, ya que tenéis a la Persona misma presente, esforzaos en cerrar los ojos del cuerpo y abrir los del alma, y mirad dentro de vuestro corazón. » Consejo sobre la acción de gracias después de la comunión.
40San Pío X (1835-1914), palabra referida: « La Sagrada Comunión es el camino más corto y seguro para ir al Cielo. » Cf. los recopilatorios de sus palabras sobre la Eucaristía; san Pío X es apodado el « papa de la Eucaristía » por haber promovido la comunión frecuente (Sacra Tridentina, 1905) y precoz (Quam singulari, 1910).
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