Dios de Justicia y Misericordia

La tentación del Dios puramente vengador

Una primera reducción hace de Dios un juez frío, pronto a castigar, que acecha al pecador como un escribano acecha la falta. Ese Dios paraliza las conciencias, produce terror y no amor filial, y termina alejando a las almas en lugar de atraerlas. Es la caricatura veterotestamentaria que los adversarios del cristianismo no han dejado de agitar : un tirano oriental caprichoso.

Esta caricatura ignora varias evidencias. El propio Antiguo Testamento — donde la cólera de Dios es omnipresente — es el mismo libro que proclama que Yahvé es bueno y que eterno es su amor (Sal 117(118), 1 — 117 según la Vulgata, 118 según el hebreo), que profetiza un Mesías manso y humilde, que muestra a un Dios que prefiere la misericordia al sacrificio (Os 6, 6). La cólera divina, en la Biblia, nunca es una pasión arbitraria ; es la reacción de la Santidad frente al pecado — lo cual es muy distinto.

La tentación del Dios puramente indulgente

La segunda reducción — más extendida en la predicación contemporánea — borra la justicia en provecho de una misericordia sin exigencia. Dios lo perdona todo, siempre, pase lo que pase. El pecado no es grave. El infierno es una metáfora. La justicia está superada.

Esta visión, por seductora que sea, es profundamente injusta — primero con las víctimas. Un juez que, el día del veredicto, dijera al asesino de una familia entera : « Puedes irte, soy más bien misericordioso » — nos indignaría. Y con razón. Un Dios incapaz de indignarse ante el mal no sería bueno : sería un Dios indiferente. Y la indiferencia es lo contrario del amor.

También empobrece la propia Misericordia. Si Dios perdona « de todos modos », sin que le cueste nada a nadie, entonces la Cruz de Cristo carece de sentido. Si la justicia está en Dios, la pena debida al pecado debe ser pagada — es el argumento de san Anselmo — y es precisamente eso lo que Cristo cumplió, por Amor.^[1]

La definición clásica : dar a cada uno lo que le es debido

Santo Tomás de Aquino, retomando la fórmula del jurista romano Ulpiano, define la justicia como « una voluntad perpetua y constante de dar a cada uno su derecho ».^[2] El Catecismo de la Iglesia Católica retoma esta definición : « La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. »^[3]

La justicia implica pues dos cosas inseparables : recompensar el bien y castigar el mal. Una justicia que solo recompensara lo uno ignorando lo otro no sería verdadera justicia. La Escritura es explícita en este punto :

« El que absuelve al culpable y el que condena al justo son ambos abominación para el Eterno. » — Proverbios 17, 15^[4]

Esta fórmula puede sorprender por su dureza. Significa que la absolución del culpable es en sí misma una injusticia : desconoce a la víctima, banaliza el mal, miente sobre la realidad. Un tribunal que absuelve sin motivo no es misericordioso — es corrupto.

La justicia divina recae sobre el hombre pecador

La aplicación de esta verdad al estado de la humanidad es temible. San Pablo lo dice sin rodeos : « No hay justo, ni siquiera uno solo » (Rm 3, 10). « Todos los hombres han pecado, están privados de la gloria de Dios » (Rm 3, 23). El salario del pecado es la muerte — y no solo la muerte física, sino la separación de Dios.^[5]

Jesús mismo enseña que la cólera injusta no es menos grave que el homicidio (Mt 5, 22), que quien insulte a su hermano será reo de juicio — y no lo atenúa : « será reo del fuego del infierno ».^[6] Si somos honestos con nosotros mismos — y san Juan dice que pretender no tener pecado es engañarse a uno mismo (1 Jn 1, 8) — reconocemos merecer esa pena.

Santo Tomás es categórico : « El pecado mortal merece la pena eterna del infierno. »^[7] Dios, en su justicia, muy bien podría haber dejado al hombre en su justa retribución después del pecado original — y habría seguido siendo perfectamente justo. Este punto es fundamental para comprender lo inaudito de la Misericordia.

Dios « se irrita en todo tiempo » : la cólera divina en la Biblia

El vocabulario bíblico de la cólera divina es omnipresente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. « Dios es un juez justo, Dios se irrita en todo tiempo », canta el salmo 7 (v. 12).^[8] San Pablo, lejos de corregir este cuadro, confirma la realidad de la « cólera de Dios » contra todo lo que se opone a la santidad (Rm 1, 18 ; Rm 2, 5-8).

Algunos — sobre todo desde el siglo XIX — han querido explicar estos textos como puros antropomorfismos que hay que superar. Pero esta hermenéutica tropieza con un obstáculo : el propio Jesús habla de juicio, de infierno, de perdición — en términos a menudo más precisos y más severos que los profetas (Mt 10, 28 ; Mt 25, 41 ; Mc 9, 43-48). El Nuevo Testamento no atenúa la justicia divina ; le da su rostro definitivo.

La cólera de Dios es una realidad teológica — no la pasión emocional de un ser humano frustrado, sino la expresión de la santidad divina frente al pecado. Es la manifestación, en el tiempo, de lo que Dios es eternamente : santo, verdadero, justo. « ¿Es que Dios es injusto cuando da rienda suelta a su cólera ? », pregunta Pablo. Y él mismo responde : « ¡De ningún modo ! » (Rm 3, 5-6)^[9]

Por último, la catequesis constante de la Iglesia enseña que Dios es un juez justo que recompensa el bien y castiga el mal — verdad recordada por el concilio de Trento (sesión 6, decreto sobre la justificación, cap. 16) y retomada por el Catecismo (§§ 1021, 1039).^[10]

Si Dios es bueno, debe odiar el mal

He aquí la clave para comprender por qué la cólera de Dios es una buena noticia : amar algo implica necesariamente odiar lo que lo destruye. Un padre que ama a sus hijos debe indignarse ante la pedofilia. Alguien que ama al pueblo judío debe horrorizarse ante la Shoah. Sería moralmente aberrante decir : « ¿Auschwitz ? Oh, no veo el problema. Soy alguien más bien positivo. »

Jesús lo formula directamente a Luisa Piccarreta :

« Para amar algo, es absolutamente necesario odiar las cosas que le son opuestas. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 7, 29 de abril de 1906^[11]

Y el Padre Eterno a santa Catalina de Siena :

« La luz se adquiere por el verdadero conocimiento que el alma tiene de sí misma, y de este conocimiento nace el santo odio a las tinieblas. » — El Padre Eterno a santa Catalina de Siena, El Diálogo, cap. CXLV, §14^[12]

Porque Dios ama al hombre — con un amor infinito — no puede sino indignarse ante todo lo que lo hiere, lo destruye, lo priva de felicidad. Es porque es Amor por lo que es Justo. Suprimir la cólera de Dios es mutilar su amor.

Un Dios que no se indigna no sería amoroso

Imaginemos un tribunal donde un juez, ese día particularmente benévolo, indulta al asesino de toda una familia. Las familias de las víctimas quedarían destrozadas. Y tendrían razón para indignarse : esa « misericordia » es una injusticia con las víctimas. Niega su sufrimiento. Banaliza su muerte. Dice implícitamente que su vida no contaba lo suficiente como para vengarla.

Del mismo modo, un Dios incapaz de indignarse ante el mal no sería un Dios de amor. Sería un Dios de indiferencia. El propio Padre Eterno, en su mensaje a madre Eugenia Ravasio (revelación privada, no declarada sobrenatural por la Iglesia), da la medida de lo que la misericordia divina retiene :

« Si Mi Corazón no estuviera hecho así, ¡ya habría exterminado el mundo tantas veces como pecados ha cometido ! Mientras que, como sois testigos, a cada instante Mi protección se manifiesta con gracias y beneficios. » — Dios Padre a madre Eugenia Ravasio, Mensaje de Nuestro Padre, 1er cuaderno, 1 de julio de 1932^[13]

Dios sufre al tener que castigar

Y he aquí quizá el punto más conmovedor : la cólera divina, aun siendo real, no es fría. Dios sufre al tener que desplegar su justicia. No la despliega con satisfacción — lo hace a disgusto, impulsado por el mismo amor que quiere la salvación de las almas.

« Confórmate con mi Justicia, porque ya no puedo retenerla. ¡Ah ! ¡El hombre es demasiado ingrato ! Por todos lados, me obliga a castigarlo. Él mismo me arranca los castigos de las manos. Si supieras cuánto sufro cuando despliego mi Justicia. Pero es el hombre mismo quien Me fuerza. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 3, 13 de noviembre de 1899^[14]

Y unas semanas antes :

« ¡Oh hombre, cómo te amo ! ¡Si supieras cuánto me apena tener que castigarte ! Pero mi Justicia me obliga a ello. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 14 de marzo de 1899^[15]

Este Dios que sufre al castigar no es el Dios vengador de la caricatura. Es un padre — un padre que, porque ama a su hijo, no puede dejar sin castigo su mala conducta. Sufre al tener que intervenir con severidad, pero interviene porque ama.

« Lo que me obliga a castigar a los hombres es el Amor infinito que les tengo y que desea que todos se salven. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 24 de octubre de 1899^[16]

Definición : no infligir el castigo merecido

Si la justicia consiste en dar a cada uno lo que le es debido, la misericordia es el amor que va más allá de lo debido. Santo Tomás la define como la tristeza de un corazón ante la desgracia ajena, que impulsa a remediarla — y en Dios, esta tristeza se convierte en un movimiento hacia el otro por pura gracia, no por deuda.^[17]

La misericordia, en el orden de la justicia estricta, no es obligatoria. Un acreedor no está obligado a perdonar una deuda ; un juez no está obligado a indultar. San Pablo es categórico : después del pecado original, Dios no estaba en modo alguno obligado a perdonar. Su justicia no le obligaba a ello :

« ¿Qué diremos entonces ? ¿Hay injusticia en Dios ? ¡De ningún modo ! [...] Así pues, tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere. » — San Pablo, Romanos 9, 14.18^[18]

La Misericordia divina es pues pura gracia — un don inaudito, merecido por nadie, concedido por puro amor. Esta gratuidad constituye toda su grandeza.

La Misericordia supera a la Justicia

Santo Tomás de Aquino enseña que la misericordia es la más grande de las obras de Dios — no porque anule la justicia, sino porque la supera por lo alto : « La obra de la misericordia divina se eleva por encima de la justicia, puesto que le da más de lo que la justicia requiere. »^[19]

El salmista canta esta superación : « La misericordia y la verdad se encontraron, la justicia y la paz se besaron » (Sal 84(85), 11 — 84 según la Vulgata, 85 según el hebreo).^[20] Estas cuatro figuras — Misericordia, Verdad, Justicia, Paz — no se excluyen en el designio de Dios : se encuentran, se besan. Es este beso lo que toda la historia de la salvación prepara.

« Las llamas de la misericordia me queman. Quiero derramarlas sobre las almas. » — Jesús a santa Faustina, Diario, §50^[21]

« Es solo que quiero castigar la tierra. El hecho de estar en buena relación aunque solo sea con una persona me deja desarmado y ya no tengo fuerzas para poner en marcha los castigos. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 3, 15 de marzo de 1900^[22]

La parábola de los obreros de la hora undécima

El Evangelio de Mateo (20, 1-16) ofrece una ilustración impactante de cómo la misericordia supera a la justicia sin contradecirla. Un amo contrata obreros al amanecer prometiéndoles un denario por la jornada. Contrata a otros a las nueve, al mediodía, a las tres y luego a las cinco de la tarde. Cuando llega el pago, empieza por los últimos y les da... un denario. Los primeros, que han « soportado el peso del día y el calor », esperan más. Pero reciben el mismo denario.

Su protesta es legítima a los ojos de la justicia estricta. La respuesta del amo es decisiva : « Amigo, no te hago agravio. ¿No conviniste conmigo en un denario ? [...] ¿Es que tu ojo es malo porque yo soy bueno ? » (Mt 20, 13-15)^[23]

La lección es precisa : el amo es justo — da a cada uno lo convenido. Pero tiene derecho a ser más que justo con quienes quiere. Su generosidad desborda la justicia sin violarla. No quita nada a nadie ; da más a algunos — por puro don. Es la imagen misma de la Misericordia divina : no suprime la justicia, la trasciende.

Este cuadro resume la paradoja evangélica : la misericordia no lesiona la justicia — la desborda. Y quien envidia la generosidad divina revela que ha reducido a Dios a un contable.

Un nudo teológico fundamental

La verdadera dificultad — y es la que san Anselmo de Canterbury expone largamente en su Cur Deus Homo (¿Por qué un Dios-hombre ?, 1098) — es la siguiente : si Dios quiere perdonar (esa es su Misericordia), no puede sin embargo absolver al culpable sin motivo, pues sería contrario a su Justicia.^[24] « El que absuelve al culpable es abominación para el Eterno » (Pr 17, 15). ¿Cómo puede Dios a la vez perdonar y seguir siendo justo ?

San Alfonso María de Ligorio medita esta tensión en forma de diálogo después del pecado original, cuya sustancia es la siguiente : Dios no quiere perder al hombre ; hace falta que un Redentor se presente para satisfacer su justicia y rescatar al hombre de la muerte eterna que ha merecido. San Bernardo, contemplando este misterio, ve elevarse un debate entre la Justicia divina — perdida si Adán no es castigado — y la Misericordia — perdida si no obtiene su perdón. El Señor dirime la disputa decidiendo que un inocente morirá para salvar al hombre culpable : solo el Verbo eterno se ofrece para rescatar al hombre con su muerte, pues la majestad infinita ofendida no puede recibir digna reparación de una simple criatura, y su Justicia quedará así plenamente satisfecha.^[25]

Este texto es una clave teológica y espiritual de primer orden. La Justicia y la Misericordia no son abstracciones que se combaten ; son expresiones del único amor de Dios, tensadas hacia el mismo fin — la salvación del hombre — y reconciliadas por un acto de amor infinito : la Encarnación del Hijo.

La lógica de la satisfacción : ¿ por qué Cristo ?

San Anselmo plantea el problema con una rigurosidad notable. La ofensa del pecado es infinita — no porque el hombre sea infinitamente malo, sino porque la ofensa es proporcionada a la dignidad de Aquel ofendido, que es Dios infinito. Una reparación finita (la de cualquier criatura) no puede bastar para satisfacer una ofensa infinita.^[26]

Pero el ofensor es el hombre — hace falta pues que sea el hombre quien repare. Y nadie entre los hombres puede ofrecer una reparación infinita.

La única salida : que un ser que sea a la vez hombre (para que la reparación venga de la humanidad pecadora) y Dios (para que la reparación tenga un valor infinito) asuma la deuda. Es exactamente lo que Cristo cumple muriendo en la Cruz.^[27]

En palabras de niño : Jesús paga en nuestro lugar, porque solo Dios puede reparar una falta cometida contra Dios — y hacía falta un hombre para pagar en lugar de los hombres.

« Al que no conoció pecado, Dios lo identificó con el pecado por nosotros, para que en él nos hiciéramos justicia de Dios. » — San Pablo, 2 Corintios 5, 21^[28]

« El pecado, desprecio de un amor infinito, solo podía ser reparado por un amor infinito. El Verbo de Dios se encarna para que el amor triunfe en él y por él. Jesús compró en el Calvario un doble derecho al precio de toda su sangre : el derecho, para él, de amarnos a pesar, o incluso a causa de nuestros pecados, de nuestra indignidad ; y el derecho, para nosotros, de amarlo desde el fondo de nuestra inmensa miseria y de contemplar sus atributos divinos, incluida su justicia, en su misericordia infinita. » — Padre Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, Creer en el Amor, Téqui, 2007, p. 20-21^[29]

La Redención lo reconcilia todo

En la Cruz, la Justicia queda plenamente satisfecha : el precio del pecado está pagado, la deuda saldada. Y es precisamente porque la justicia está satisfecha por lo que la Misericordia puede derramarse sin freno. « Dios no nos ha destinado a la cólera, sino a alcanzar la salvación por Nuestro Señor Jesucristo » (1 Ts 5, 9).^[30] « La prueba de que Dios nos ama es que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores. Con mayor razón, ahora que la sangre de Cristo nos ha hecho justos, seremos salvados por él de la cólera de Dios » (Rm 5, 8-9).^[31]

Esta reconciliación no es solo una realidad histórica cumplida en el Calvario — se prolonga en cada celebración del sacramento de la penitencia. Ahí es donde Justicia y Misericordia se reencuentran concretamente, para cada pecador : la Justicia es respetada (el pecado es nombrado, se requiere la contrición, se impone la satisfacción) ; la Misericordia la excede (el perdón es total, gratuito, inmediato). El papa Francisco, en la bula de convocación del Jubileo de la Misericordia, presenta la misericordia como el rostro que la Iglesia debe mostrar al mundo, y vuelve a situar la Confesión en el centro como el sacramento donde el pecador toca con sus manos la grandeza de la misericordia y recibe la paz interior.^[32]

Y la Iglesia expresa esta verdad en el Exultet de la Vigilia pascual : ¡Feliz culpa de Adán, que nos mereció tan gran Redentor ! La justicia divina fue reparada tan perfectamente, con un amor tan ardiente, que hasta la falta de origen se convierte — paradójicamente — en materia de acción de gracias.

El intercambio : tómame, y rescátate

San Anselmo formula con una agudeza impactante, en el Cur Deus Homo (Libro II, cap. XX), el intercambio por el cual el pecador condenado es salvado — el Padre dando a su Hijo, el Hijo ofreciéndose a sí mismo :

« ¿Qué hay más misericordioso que esto : al pecador condenado a tormentos eternos, que no tiene con qué rescatarse, Dios Padre le dice : toma a mi Hijo único y dalo por ti ; y el propio Hijo : tómame y rescátate ? » — San Anselmo de Canterbury, Cur Deus Homo, Libro II, cap. XX (traducción española del latín citado en nota)^[33]

Ved el intercambio : tomamos a Cristo, y nos rescatamos por él. La justicia queda satisfecha — no por nosotros, sino en nosotros y por nosotros.

La Escritura sobre el castigo paternal

La tradición bíblica es coherente en un punto : el castigo divino es paternal, no vengativo. La epístola a los Hebreos cita explícitamente el libro de los Proverbios :

« El Señor castiga al que ama y azota a todo hijo que acoge. » (Hb 12, 6 ; cf. Pr 3, 12)^[34]

Y el autor continúa : « Es para vuestra formación por lo que sufrís : es como a hijos como Dios os trata [...]. Ciertamente, todo castigo en lo inmediato parece no alegría sino pena. Pero después produce para los que han sido así formados un fruto de paz, la justicia » (Hb 12, 7.11).^[35]

El Catecismo enseña que la Providencia divina puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral (§312).^[36] No hay sufrimiento que Dios no ordene, al menos permisivamente, al bien del alma.

Dios hiere para curar

Jesús explica a Luisa Piccarreta esta paradoja del amor que hiere para curar :

« Hiero a mis hijos para curarlos. Los destruyo para resucitarlos. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 25 de octubre de 1899^[37]

Y precisa la lógica de esta medicina divina :

« Mi Corazón rebosa ternura. Pero, créeme, los castigos son necesarios. Y si no quieres que Yo golpee un poco a las criaturas ahora, más tarde me verás golpearlas mucho más fuerte, pues van a ofenderme aún más. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 14 de octubre de 1899^[38]

La comparación de Mariam Baouardy

Santa Mariam Baouardy, la Pequeña Árabe (carmelita palestina, 1846-1878), resume el conjunto en una imagen conmovedora de verdad :

« Considerad a un padre que ama a su hijo mayor. Cuanto más lo corrige y más heridas le causa, más malo se vuelve. Debe enviarlo a prisión para salvarlo. » — Santa Mariam Baouardy, Pensamientos de la pequeña Mariam, Éditions du Carmel, 2022^[39]

La prisión no es un acto de venganza del padre — es su último recurso de amor. Sufre al enviar allí a su hijo. Pero dejarlo continuar sería perderlo definitivamente.

Es exactamente eso lo que Dios hace en ciertas circunstancias. El Padre Thomas, en una carta a Jacques Fesch, expresa con una precisión notable cómo vivir ese castigo desde dentro :

« La justicia de Dios es inseparable de su Amor : si Dios exige una reparación por nuestros pecados, nunca separa esa reparación del mayor don que puede hacernos : Él mismo, su Hijo amado, Jesús. » — Padre Thomas, citado en Jacques Fesch — En 5 horas veré a Jesús, Jubilé, 1989, martes 6 de agosto de 1957, p. 105-106^[40]

Dios justo porque no puede dejar el crimen impune

Henri-Marie Boudon resume la enseñanza clásica con una nitidez que puede desconcertar a los modernos :

« En verdad, la condición de pecador reclama por sí misma sufrimientos ; pues Dios, que es justísimo, no puede dejar el crimen impune : su justicia lo castiga, sea en esta vida, sea en la otra. » — Henri-Marie Boudon, Los Santos caminos de la Cruz, Libro I, cap. IV^[41]

Es precisamente por eso por lo que el Purgatorio es una expresión del amor divino y no de su venganza : culmina la purificación que la vida no ha realizado. « Pero, como la bienaventuranza está reservada para la otra vida a sus buenos siervos, es pues necesario que sus faltas sean castigadas en este mundo »^[42] — y si no lo han sido en este mundo, el Purgatorio las culmina en el otro, por una justicia que ya es en sí misma una misericordia.

La purificación como salvación, no como venganza

El Santo Cura de Ars, san Juan María Vianney, ofrece una imagen del corazón paternal de Dios que rompe toda falsa representación vengadora :

« Hay quienes dan al Padre Eterno un corazón duro. ¡Oh ! ¡Cómo se equivocan ! El Padre Eterno, para desarmar su justicia, dio a su Hijo un corazón excesivamente bueno : no se da lo que no se tiene. » — San Juan María Vianney, Pensamientos, Artège, 2015, p. 10-11^[43]

La parábola más célebre sobre la misericordia divina — el hijo pródigo (Lc 15, 11-32) — suele leerse mal. Se retiene al padre que corre, abraza, festeja. Se olvida el contexto : el hijo reclamó su parte de la herencia en vida de su padre — acto profundamente humillante en la cultura de la época, equivalente a desear la muerte del padre. Lo dilapidó todo con prostitutas. Comió con cerdos. San Juan Pablo II, en su encíclica Dives in Misericordia, dedicó a esta parábola su meditación más larga, mostrando que no suprime la realidad del pecado sino que revela cómo responde Dios : con un amor que recrea lo que estaba perdido.^[44]

El regreso calculado : la justicia bastaría

Cuando el hijo vuelve, es primero por cálculo (su soliloquio interior lo muestra : « En casa de mi padre, hasta los jornaleros tienen pan en abundancia », Lc 15, 17). Vuelve para ganarse la vida, no para amar a su padre. Prepara incluso un discurso cuidadosamente medido : « Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo ; trátame como a uno de tus jornaleros. » Es un contrato lo que propone — justo, humillado, pero un contrato.

Y la justicia estricta le habría concedido exactamente eso. Dilapidó su parte, que vuelva como jornalero : habría sido razonable, merecido, justo. Y eso habría bastado a la conciencia fría de un Dios-contable.

El padre que corre : la misericordia se adelanta a todo mérito

Pero el padre corre — antes de que la confesión sea pronunciada, antes de que la conversión sea probada, antes de que la penitencia sea cumplida. Corre, abraza, festeja. Esta secuencia invierte el cálculo : el padre da no en proporción al mérito recobrado, sino en proporción al amor que nunca ha cesado. « Estaba muerto, y ha vuelto a la vida ; estaba perdido, y ha sido encontrado » (Lc 15, 32).^[45]

Juan Pablo II subraya que en esta parábola el hijo recibe más de lo que pedía : pedía el lugar de un jornalero, recibe la túnica, el anillo y el ternero cebado — símbolos de la dignidad filial restaurada. La misericordia no se contenta con devolver lo debido ; recrea, eleva, excede.^[46]

La justicia sería : dilapidó su parte, que vuelva como jornalero. Bastaría. La misericordia dice : estaba perdido, ha sido encontrado ; estaba muerto, revive — festejemos. La justicia no se borra (el hijo no es restaurado en su primer rango legal) ; pero la misericordia la trasciende con un don que aplasta todo cálculo.

El hijo mayor : la tentación de reducir a Dios a un contable

El personaje más revelador es el hijo mayor, el que no se fue. Ante la fiesta, se indigna : « Hace tantos años que te sirvo sin haber transgredido nunca tus órdenes, y nunca me has dado un cabrito para festejar con mis amigos. Pero, cuando llegó tu hijo, el que devoró tus bienes con prostitutas, ¡mataste para él el ternero cebado ! » (Lc 15, 29-30).

Jurídicamente, tiene toda la razón. Su protesta es la protesta de la justicia estricta contra la generosidad de Dios. Y es precisamente eso lo que revela su pobreza interior : nunca comprendió que servir a un padre es entrar en su amor, no en su contrato. Tenía al padre entero disponible (« todo lo mío es tuyo », v. 31), pero vivía como un asalariado, no como un hijo.

Esta figura del hijo mayor es la de toda alma que ha reducido a Dios a un contable y que sufre ante la generosidad divina. Juan Pablo II ve en ello una seria advertencia : quien envidia la misericordia de Dios con los demás revela que aún no conoce verdaderamente el amor del Padre.^[47]

« Jesús carga con nuestras culpas, y nosotros hacemos nuestros sus méritos. Y el Padre nos recibe como si fuéramos su Hijo amado, por una infinita misericordia, pero en toda justicia. » — Padre Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, Creer en el Amor, Téqui, 2007, p. 22^[48]

Dios busca corredentores

Uno de los aspectos más impactantes de las revelaciones privadas concordantes es esta llamada de Dios a encontrar almas que se ofrecen para apaciguar su justicia. Se trata de revelaciones privadas, no declaradas sobrenaturales por la Iglesia : se citan aquí como testimonios, no como enseñanza del magisterio. En palabras sencillas : un « corredentor » es un amigo de Jesús que acepta ofrecer sus sufrimientos con él para ayudar a los pecadores a volver a Dios. El vocabulario puede sorprender — ¿ cómo podría un alma creada desarmar a Dios ? Pero se trata de una realidad espiritual profunda que san Pablo formula con audacia : « Completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia » (Col 1, 24).^[49]

« Te lo repito, abandónate a mi Amor. Quiero que seas la víctima de la divina Justicia y el alivio de mi Amor. Te inmolaré, pero con flechas de Amor. » — Jesús a la Sierva de Dios Josefa Menéndez, Un llamamiento al Amor, Œuvre du Sacré-Cœur, p. 65^[50]

La lógica espiritual : amor reparador, no compensación jurídica

Estos textos no deben leerse en una lógica de transacción contable — como si la ofrenda de un alma compensara aritméticamente pecados en un registro celestial. Expresan una realidad de comunión en el Amor : el alma que sufre libremente por amor a Dios y a los pecadores se une a la Pasión de Cristo, que es el único acto redentor. Participa del cuerpo místico de Cristo sufriente.

Jesús lo dice claramente a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta :

« Hija mía, como Yo, eres una víctima. Que todas tus acciones brillen con las mismas intenciones puras y santas que las mías para que, al ver mi propia imagen en ti, pueda colmarte libremente de mis gracias y, así adornada, presentarte como víctima olorosa a la divina Justicia. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 4 de julio de 1899^[51]

En palabras de niño : una « víctima » es alguien que dice a Jesús : « Quiero sufrir un poco, por amor, por los que se niegan a cambiar. » La víctima es un alma que dice : doy mi consentimiento a sufrir por los que se niegan a sufrir ; completo, por amor, lo que la Redención reclama en cada alma personalmente. No es que Dios necesite una compensación — es el alma víctima la que entra libremente en la dinámica de la corredención.

La vocación corredentora : vivir la reconciliación de la Justicia y la Misericordia

La existencia misma de esta vocación espiritual es reveladora de la economía divina. Dios no impone el sufrimiento desde fuera : invita a las almas a entrar libremente en la Pasión de su Hijo, a completar lo que la Redención reclama en cada alma personalmente (cf. Col 1, 24). En palabras de niño : Jesús lo pagó todo en la Cruz, pero nos invita a ayudarle — ofreciendo nuestros pequeños sufrimientos con los suyos para salvar a las almas. No es que la Redención de Cristo sea insuficiente — es sobreabundante. Es que Cristo quiso asociar al hombre a su obra salvífica, como el Padre quiso que el propio Hijo sufriera para rescatar, en lugar de absolver por decreto.

La lógica corredentora es precisamente el lugar donde Justicia y Misericordia se hacen vividas desde dentro por un alma : el alma víctima dice sí a sufrir lo que los pecadores se niegan a sufrir — no por masoquismo, sino por amor, porque comprende que todo pecado inflige una herida en el Cuerpo místico de Cristo, y que el amor quiere reparar esa herida. Entra así en el movimiento mismo de Dios : que es justo (toma en serio el sufrimiento), y misericordioso (quiere la salvación de todos, al precio de todo).

San Pablo resume esta realidad con una audacia que no ha terminado de ser meditada :

« Completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia. » — San Pablo, Colosenses 1, 24^[52]

La vocación de las almas víctimas es pues el más alto testimonio de que Justicia y Misericordia no se oponen : es su síntesis viva en un alma que consiente, que dice amén a la Cruz de Cristo hasta el final.

La Justicia está al servicio del Amor

Toda la reflexión anterior converge hacia esta verdad fundamental : la Justicia divina no es un fin en sí misma. Está al servicio de un fin único, que el Catecismo expresa así : « Dios creó todo para el hombre [...] pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creación ».^[53] Todo — la creación, la Redención, la Providencia, las pruebas, los castigos — está ordenado a este designio de amor : que el hombre sea feliz con Dios, eternamente.

La Escritura lo expresa con una densidad incomparable : « Mis delicias son estar con los hijos de los hombres » (Pr 8, 31).^[54] Y el propio Señor, por boca de Ezequiel, revela lo que la Justicia divina desea en el fondo de sí misma :

« Diles : ¡por mi vida ! dice el Señor, el Eterno, lo que deseo no es que el malvado muera, sino que cambie de conducta y que viva. » — Ezequiel 33, 11^[55]

He aquí la verdad última : toda la Justicia divina, con su cólera y sus castigos, no tiene más que una finalidad — que el hombre viva. Dios no se levanta contra el hombre ; se levanta contra lo que mata al hombre.

Es porque nos ama por lo que es justo

Si Dios es justo — si la cólera divina es real, si el castigo es posible — es en definitiva porque Dios ama y porque el amor no puede acomodarse a la destrucción de aquel a quien ama. Castigar el pecado es tomar en serio a la persona del pecador : es decir que sus actos tienen peso, que su libertad es real, que su vida merece no ser tratada con indiferencia.

« Dios es justo porque da lo que había previsto » — pero tiene derecho a ser misericordioso, a dar más de lo que la justicia exige estrictamente. Y ese más es el Hijo de Dios entregado por nosotros en la Cruz.

El Padre Eterno dice a madre Eugenia Ravasio (revelación privada, no declarada sobrenatural por la Iglesia) lo que podría ser la síntesis de todo este artículo :

« ¡Ah ! cómo quisiera darme a conocer como el Padre todopoderoso que soy para vosotros [...] : amarlos a todos, darles mis gracias, perdonar su arrepentimiento y sobre todo, no juzgarlos por mi justicia, sino por mi Misericordia, para que todos se salven y sean contados entre mis elegidos. » — Dios Padre a madre Eugenia Ravasio, Mensaje de Nuestro Padre, 1er cuaderno, 1 de julio de 1932^[56]

« Dios es Amor » : la última palabra

San Juan da la fórmula última : « Dios es Amor » (1 Jn 4, 8.16).^[57] No : Dios tiene amor, o Dios ama a veces. Sino : Dios es Amor. El amor es su esencia, su mismo ser. Justicia y Misericordia no son dos atributos que tiran en sentidos opuestos ; son dos expresiones de un solo y mismo Amor infinito.

La Justicia dice : te amo lo bastante para tomar en serio lo que haces con tu libertad y tu vida. La Misericordia dice : te amo lo bastante para darte más de lo que mereces, para salvarte a pesar de ti mismo. Y la Redención dice ambas cosas juntas : yo mismo pagué el precio de tu deuda, para ser libre de amarte infinitamente.

He aquí por qué la santa cólera de Dios es una buena noticia. He aquí por qué sus castigos son gestos de amor. He aquí por qué su Misericordia no es complacencia sino un don vertiginoso. Y he aquí por qué la conclusión de toda contemplación de Dios es siempre la misma, desde el principio :

« Porque Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna. » — Juan 3, 16^[58]

• La respuesta al mal y al sufrimiento — ¿ Por qué permite Dios el sufrimiento ? Respuesta católica al argumento ateo del mal.
• El Amor infinito de Dios en la Redención — La Redención como prueba suprema del amor divino.
• El Amor de Dios, el mal y el infierno — Por qué un Dios de amor puede permitir el mal y el infierno.