San Pacomio (hacia 292-348), monje de la Tebaida egipcia, es reconocido universalmente como el padre del monacato cenobítico, es decir, de la vida religiosa en comunidad, bajo una regla común y la autoridad de un superior. Mientras san Antonio el Grande había poblado el desierto de ermitaños que vivían cada uno por su cuenta, Pacomio reunió a los monjes bajo un mismo techo, en una misma mesa y en un mismo trabajo: creó la Koinonía, la «comunión» de los hermanos.
Nacido de padres paganos y reclutado por la fuerza en el ejército romano, se convirtió después de quedar conmovido por la caridad de unos cristianos anónimos que alimentaban a los reclutas encarcelados. Bautizado hacia 314 y formado en la ascesis por el anciano ermitaño Palemón, se estableció hacia 323 en la aldea abandonada de Tabennesi, a orillas del Nilo, donde levantó el primer monasterio organizado de la historia cristiana. A su muerte, su federación contaba con nueve monasterios de hombres y dos de mujeres, además de varios miles de monjes.
Su Regla, traducida al latín por san Jerónimo hacia 404, alimentó todo el monacato posterior: san Basilio en Oriente, y Juan Casiano y san Benito en Occidente, le deben la idea misma de una vida común regulada. Venerado desde la Antigüedad por coptos, bizantinos y latinos, Pacomio es uno de los grandes Padres del desierto, el santo sin el cual no existirían, tal como hoy los conocemos, ni las abadías ni las órdenes religiosas.
El contexto: el Egipto cristiano a comienzos del siglo IV
La Tebaida, cuna del monacato
A finales del siglo III, Egipto era la provincia más cristianizada del Imperio. Alejandría albergaba una de las Iglesias más antiguas, su célebre escuela teológica y la sede que pronto ocuparía san Atanasio. Sin embargo, el monacato cristiano nacería en el sur, en el Alto Egipto que los griegos llamaban Tebaida, por la ciudad de Tebas, a lo largo del Nilo y a las puertas del desierto[1].
La región era áspera: una estrecha franja fértil arrancada al río y bordeada por desiertos abrasadores. Precisamente esa geografía la convirtió en escenario de la retirada ascética. A pocas horas a pie de las aldeas coptas se abrían soledades donde era posible vivir a solas con Dios. Durante la persecución de Decio, en 250, y después durante la de Diocleciano, entre 303 y 311, algunos cristianos ya se habían retirado allí; varios nunca regresaron y transformaron la huida en vocación.
Del eremitismo al cenobitismo
El primer gran modelo fue el ermitaño o anacoreta (del griego anachorein, «retirarse»). San Antonio, retirado al desierto hacia 270, es su figura eminente: un hombre solo, entregado al combate espiritual, a quien otros imitan a veces instalándose a cierta distancia, sin organización común. Esto es el eremitismo.
La aportación propia de Pacomio fue muy distinta. Comprendió que la santidad del desierto, admirable para los fuertes, podía resultar peligrosa para las almas corrientes: aislamiento, ilusiones, orgullo y ausencia de corrección fraterna. Su respuesta fue el cenobitismo (del griego koinos bios, «vida común»): ya no solitarios yuxtapuestos, sino una comunidad regulada donde cada uno aprende de los demás el camino de la santidad. Como escribiría más tarde Casiano, estas dos vías —la anacorética y la cenobítica— adquirieron en Egipto su forma clásica, y Pacomio fue el legislador de la segunda[2].
« La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba sus bienes como propios, sino que todo lo tenían en común. » — Hechos de los Apóstoles 4, 32[3]
Este versículo, que describe la primera comunidad cristiana de Jerusalén, es el fundamento bíblico del proyecto pacomiano: restaurar dentro de un monasterio la unidad de corazón y la comunidad de bienes de la Iglesia naciente. El cenobitismo no se concibe como una invención social, sino como una revivificación del Evangelio.
Una juventud pagana y la conversión por la caridad
La infancia en el Alto Egipto
Pacomio nació hacia 292 en la Tebaida, de padres paganos, probablemente en la región de Esna, la antigua Latópolis, o cerca de Quenoboskion, a orillas del Nilo[4]. Solo hablaba copto, la lengua del pueblo egipcio, e ignoraba el griego de las élites[5]. Sin embargo, nada en aquella juventud provinciana parecía destinarlo a convertirse en uno de los fundadores del monacato cristiano.
El reclutamiento y la prisión de Tebas
Hacia 312-313, cuando tenía unos veinte años, Pacomio fue reclutado por la fuerza en el ejército imperial durante las guerras civiles que desgarraron el Imperio tras la abdicación de Diocleciano[6][7]. Tratados como ganado humano, los reclutas fueron embarcados en el Nilo y conducidos hacia el norte. En Tebas, los encerraron durante la noche.
Allí se produjo el acontecimiento decisivo. Hambrientos y desesperados, los conscriptos vieron acercarse a unos desconocidos que les llevaban alimento y consuelo. Pacomio preguntó quiénes eran: eran cristianos, que actuaban así «por amor al Dios del cielo»[8]. La gratuidad del gesto —socorrer a extraños a quienes nunca volverían a ver— lo trastornó. Conmovido por aquella caridad desinteresada, hizo entonces el voto de servir a los hombres durante toda su vida si era liberado.
«Serviré a los hombres»: el voto y el bautismo
La guerra terminó poco después y los reclutas fueron liberados. Pacomio no regresó a su casa: se dirigió a la aldea de Quenoboskion (Sheneset), en el Alto Egipto, donde una comunidad cristiana lo acogió. Se hizo catecúmeno y recibió el bautismo hacia 314[9][10]. La tradición cuenta que, la noche de su bautismo, soñó que el rocío del cielo descendía sobre su mano derecha, se convertía en miel y se extendía por toda la tierra: era, según le explicaron, una señal de la gracia que por medio de él alcanzaría a multitudes[11].
El converso se puso inmediatamente al servicio de la aldea: cuidó a los enfermos, cultivó un huerto para los pobres y se olvidó de sí mismo por los demás. Pero aquella caridad activa no lo colmaba; aspiraba a una vida de renuncia total. Oyó hablar de un anciano ermitaño que vivía no lejos de allí, en el desierto, y fue a buscarlo.
En la escuela del desierto: el anacoreta Palemón
Siete años de ascesis
El ermitaño se llamaba Palemón (Palamón). Cuando Pacomio le pidió ser su discípulo, el anciano lo advirtió sin rodeos: su vida era dura, hecha de vigilias, ayunos prolongados, oración nocturna y trabajo manual; muchos lo habían intentado sin perseverar[12]. Pacomio insistió y Palemón lo aceptó. Durante unos siete años (hacia 317-323), el joven practicó la ascesis más rigurosa bajo la dirección del viejo anacoreta: aprendió a disciplinar su cuerpo, a velar, a orar con los brazos extendidos en forma de cruz y a alimentarse únicamente de pan y sal[13][14].
« Hijo mío, examínate bien: el camino que deseas seguir es duro y amargo. » — palabras atribuidas a Palemón, Primera Vida griega de Pacomio[15]
Esta formación junto a un maestro fue esencial. Pacomio no inventó el cenobitismo como un genio solitario, sino a partir de una experiencia recibida de la tradición eremítica. Sabía por experiencia cuánto costaba la vida de ermitaño, y propuso otra vía con pleno conocimiento de causa.
La llamada de Tabennesi
Un día, mientras recorría la orilla oriental del Nilo, Pacomio llegó a una aldea abandonada llamada Tabennesi (o Tabennesis). Allí, según la tradición unánime de las Vidas, una voz venida del cielo le ordenó establecerse:
« Pacomio, Pacomio, combate, permanece en este lugar y construye un monasterio, porque muchos vendrán a ti para hacerse monjes y encontrarán junto a ti la salvación. » — la voz oída en Tabennesi, según las Vidas de Pacomio[16]
Pacomio regresó primero para contárselo a Palemón, que lo ayudó a levantar las primeras celdas; el anciano ermitaño murió poco después[17]. Ya solo, Pacomio acogió primero a su hermano mayor, Juan, que acudió a reunirse con él. Los dos vivieron al principio al modo eremítico. Pero el proyecto de Pacomio era más amplio: Tabennesi no sería un eremitorio más, sino una casa donde los hermanos vivirían juntos.
La fundación del cenobitismo: la Koinonía
¿Qué es el cenobitismo?
La idea de Pacomio se apoya en una intuición sencilla y revolucionaria: para la mayoría de las almas, la santidad se aprende mejor juntos que a solas. En lugar de monjes aislados sin vínculo entre sí, propuso una comunidad organizada en torno a cuatro pilares:
- la vida común bajo un mismo techo, con oración, comidas y trabajo compartidos;
- la comunidad de bienes: nadie posee nada como propio y todo se pone en común, según el modelo de la Iglesia de Jerusalén;
- la obediencia a un superior (el abba, «padre», de donde procede la palabra abad) y a una regla escrita;
- el trabajo manual como ascesis y medio de subsistencia, unido a la oración.
Este sistema recibió un nombre griego: la Koinonía, la «comunión». La palabra lo dice todo: no era un cuartel espiritual, sino una fraternidad donde cada uno llevaba la carga del otro. Fue el nacimiento, en sentido estricto, de la vida religiosa tal como la conocería Occidente.
La organización de los monasterios
Pacomio fue también un gran organizador. Los primeros candidatos acudieron en número creciente: el primer biógrafo habla pronto de un centenar de monjes y después de muchos más. Pacomio estructuró la comunidad con una precisión casi militar, quizá heredada de su breve paso por el ejército.
Paladio, que visitó el Egipto monástico hacia 412 y recogió los recuerdos de los tabennesiotas, describe la organización en su Historia lausíaca:
« Los monjes estaban repartidos en casas de unos cuarenta hombres cada una, y cada casa tenía su responsable. Se agrupaban según su oficio: unos trabajaban la tierra; otros, el huerto, la fragua o la panadería; otros fabricaban esteras o tejían. Cada uno cumplía su tarea y todo lo producido se entregaba al ecónomo. » — Paladio, Historia lausíaca, cap. 32[18]
En otro lugar de la misma obra, Paladio transmite el testimonio de otro higúmeno, Arsisio, quien afirmaba haber conocido personalmente a «Pacomio de Tabennisi, profeta y archimandrita de tres mil hombres»[19]. Esto muestra que la fama del fundador ya se había extendido mucho más allá de las fronteras de la Tebaida durante su vida.
Cada casa, formada por unos cuarenta monjes que ejercían el mismo oficio, tenía un jefe de casa. Varias casas formaban un monasterio, dirigido por un superior asistido por un ecónomo (oikonomos). El conjunto de los monasterios constituía la Koinonía, gobernada por el propio Pacomio[20]. Dos veces al año, los superiores se reunían en la casa madre: en Pascua para la gran fiesta y en el mes de agosto para la rendición de cuentas y la remisión de las deudas espirituales[21]. Aquella arquitectura —celdas, talleres, almacenes, enfermería, hospedería y sínaxis comunes— no tenía precedentes: fue el primer monasterio en el sentido que más tarde daría Occidente a la palabra.
La Regla y el ángel de la tabla de bronce
La tradición sitúa un episodio célebre en el origen de esta Regla. Paladio cuenta que un ángel se apareció a Pacomio y le entregó la regla de la comunidad grabada en una tabla de bronce (deltos). Cuando Pacomio objetó que las oraciones prescritas —doce durante el día, doce al atardecer y doce por la noche— le parecían demasiado pocas, el ángel respondió:
« He establecido esta regla para que incluso los más pequeños puedan observarla sin quedar abrumados. Los perfectos, en cambio, no necesitan ley: solos en su celda, han consagrado toda su vida a la contemplación de Dios. He legislado para quienes todavía no poseen discernimiento, para que, como siervos que cumplen su servicio, lleven una vida de libertad. » — el ángel a Pacomio, según Paladio, Historia lausíaca, cap. 32[22]
Estas palabras resumen toda la sabiduría pedagógica del cenobitismo. La regla no es un fin, sino una protección misericordiosa para los débiles; pide lo bastante poco para que todos puedan perseverar y deja a los más fervorosos la libertad de ir más lejos. El objetivo no es la hazaña ascética, sino la salvación del mayor número.
El historiador debe señalar, no obstante, que el relato del ángel es discutido. Ya en 1898, el erudito Paul Ladeuze observó que el episodio de la tabla de bronce, presente en Paladio, no aparece con esta forma en las Vidas coptas más antiguas y probablemente constituye un embellecimiento hagiográfico[23]. La Regla pacomiana real, tal como ha llegado hasta nosotros, fue fruto de una experiencia acumulada, codificada poco a poco por Pacomio y sus sucesores en respuesta a las necesidades concretas de la comunidad. Este juicio no disminuye su valor: que Dios inspirara a su servidor mediante una luz interior o por medio de una tabla grabada no cambia nada de la santidad de la obra.
Pbow, la casa madre
A medida que la Koinonía se extendía, Pacomio desplazó su centro de gravedad desde Tabennesi a un monasterio más grande, Pbow (Phbow, la actual Faw), que se convirtió en la casa madre de la federación y en la sede del superior general[24]. Allí se celebraban las grandes asambleas, y allí vivió y murió Pacomio. Alrededor de Pbow gravitaron pronto nueve monasterios de hombres —Tabennesi, Pbow, Quenoboskion, Tismene, Phnoum y otros—, formando una red de una amplitud desconocida hasta entonces[25].
El monasterio de mujeres y su hermana María
El cenobitismo pacomiano no quedó reservado a los hombres. Cuando María, la hermana de Pacomio, fue a verlo, él se negó a recibirla cara a cara, conforme a la estricta separación monástica, pero le mandó decir que, si también ella quería consagrarse a Dios, estaba dispuesto a ayudarla[26]. Varias mujeres se reunieron a su alrededor y Pacomio les construyó un monasterio en la otra orilla del Nilo, frente a Tabennesi, dotado de la misma regla adaptada y puesto bajo la dirección espiritual de un anciano experimentado[27].
Así nació el monacato cenobítico femenino. A la muerte de Pacomio, la Koinonía contaba con dos monasterios de mujeres[28]. La santidad del desierto se abrió de ese modo a las dos mitades del pueblo cristiano, un hecho notable en una sociedad antigua donde la vida consagrada femenina todavía permanecía ampliamente confinada al ámbito doméstico.
La espiritualidad de san Pacomio
La vida común como camino de santidad
La espiritualidad de Pacomio se apoya en una convicción: la comunidad fraterna es un lugar privilegiado de santificación. El hermano que me irrita o me corrige, cuyos defectos debo soportar, se convierte en instrumento de Dios para quebrar mi amor propio. Mientras el ermitaño corre el riesgo de medirse únicamente consigo mismo, el cenobita se encuentra sin cesar ante el otro, y en ese roce cotidiano se forja la caridad.
« ¡Qué bueno y agradable es que los hermanos vivan unidos! » — Salmo 133 (132), 1, leído tradicionalmente por los monjes como la carta magna de la vida común[29]
Este versículo, cantado en los monasterios de todo el mundo, expresa el alma del proyecto pacomiano. La vida común no es una solución de segunda clase para quienes no pueden afrontar solos el desierto; es, en sí misma, un bien y una dulzura, una anticipación de la comunión de los santos.
Trabajo, oración y obediencia
La jornada pacomiana se articulaba en torno a tres polos. Primero, la oración: sínaxis comunes por la mañana y por la tarde, junto con la recitación y meditación continua de la Escritura. Pacomio exigía que cada monje aprendiera a leer para alimentar su corazón con los salmos y los Evangelios[30]. Después venía el trabajo: tejido de esteras y cestas de junco, agricultura y oficios manuales, cuyos productos sustentaban tanto a la comunidad como a los pobres. Por último, la obediencia, presentada no como humillación, sino como camino real de renuncia a la voluntad propia.
« He establecido esta regla para que incluso los más pequeños puedan observarla sin quedar abrumados. » — el ángel a Pacomio, según Paladio[31]
Esta moderación es una de las notas características de Pacomio. Frente a las espectaculares proezas ascéticas de algunos ermitaños, propuso una disciplina sostenible, adaptada a las fuerzas de cada uno: los ayunos y el trabajo se repartían según las capacidades de los hermanos, y nadie era obligado a hazañas que pudieran quebrarlo[32]. La santidad pacomiana no es el heroísmo de un solista, sino la fidelidad perseverante de todo un pueblo en camino.
El discernimiento y el combate espiritual
Como todos los Padres del desierto, Pacomio enseñó el combate contra los demonios y el discernimiento de los espíritus. Su pedagogía, sin embargo, era comunitaria: la transparencia ante el superior, la manifestación de los pensamientos (logismoi) y la corrección fraterna protegían al monje de las ilusiones en las que podían caer los solitarios presuntuosos. Las Vidas atribuyen a Pacomio numerosas visiones y el don de leer los corazones, carisma que acabaría llevándolo ante un sínodo.
Pacomio y los grandes testigos de su tiempo
San Atanasio y la defensa de la fe
La federación pacomiana se desarrolló al mismo tiempo que la Iglesia de Egipto era sacudida por la crisis arriana. El gran defensor de la fe de Nicea, san Atanasio, patriarca de Alejandría, apoyó abiertamente a los monjes de la Tebaida, que permanecieron fieles a él. Durante su visita al Alto Egipto, hacia 329-330, Atanasio habría querido ordenar sacerdote a Pacomio, pero este, por humildad, evitó al obispo y se escondió para escapar de la ordenación[33].
Este gesto es revelador: aunque gobernaba a miles de monjes, Pacomio huía de los honores eclesiásticos y rechazó la ordenación. Durante su vida, la Koinonía siguió siendo un cuerpo esencialmente laico, donde la autoridad pertenecía al padre espiritual y no al clérigo. La adhesión de los tabennesiotas a Atanasio y a la fe de Nicea hizo de los monasterios pacomianos un bastión de la ortodoxia contra el arrianismo durante todo el siglo IV.
El sínodo de Latópolis (345)
Hacia 345, Pacomio fue convocado ante un sínodo de obispos reunido en Latópolis (Esna). El motivo eran sus visiones y su don de clarividencia, que inquietaban —y quizá despertaban celos— en el clero local, sobre todo porque aquellos carismas reforzaban la autoridad y la expansión de su federación monástica[34]. Interrogado, Pacomio se defendió con mesura, se negó a atribuirse un poder sobrenatural y remitió todo a la gracia de Dios.
El episodio revela una tensión duradera entre la autoridad carismática de los grandes monjes y la autoridad institucional de los obispos, tensión que la Iglesia resolvió poco a poco integrando el monacato en su orden canónico. Pacomio salió sin condena: su fama de santidad y su sumisión desarmaron las sospechas.
La muerte y la sucesión
La epidemia y el 9 de mayo de 348
Hacia 346-348, una epidemia, probablemente de peste, devastó los monasterios de la Tebaida y mató a centenares de monjes. Pacomio, que cuidaba a los enfermos, también fue contagiado. Al sentir que se acercaba su fin, reunió a los hermanos, los exhortó por última vez a permanecer fieles y murió en Pbow. La tradición copta fecha su muerte el día catorce del mes de Pashons, correspondiente al 9 de mayo de 348[35][36].
El año exacto sigue siendo objeto de debate erudito. Varias fuentes antiguas e historiadores, entre ellos la Catholic Encyclopedia y la Coptic Encyclopedia, sitúan su muerte hacia 346, mientras que la tradición litúrgica copta y la cronología más difundida conservan 348[37]. Esta incertidumbre de dos años es corriente para la Antigüedad tardía y no afecta a la sustancia de la obra de Pacomio.
| Fuente | Fecha de nacimiento | Fecha de muerte | Fiesta litúrgica |
|---|---|---|---|
| Tradición copta (Sinaxario) | hacia 292 | 9 de mayo de 348 (14 de Pashons) | 9 de mayo |
| Catholic Encyclopedia (1911) | — | hacia 346 | 9 de mayo (Occidente) |
| Coptic Encyclopedia | 292 | 346 | 9 de mayo |
| Iglesias bizantinas | hacia 292 | 348 | 15 de mayo[38] |
Petronio, Horsiesio y Teodoro
Antes de morir, Pacomio eligió como sucesor no a su discípulo más brillante, Teodoro de Tabennesi, sino a otro hermano, Petronio, quien murió pocos meses después durante la misma epidemia[39]. El gobierno pasó entonces a Horsiesio (Orsisio), un hombre apacible, pero desbordado por las dificultades de dirigir una federación que había alcanzado dimensiones inmensas.
Finalmente fue san Teodoro, apartado durante mucho tiempo tras un desacuerdo con Pacomio, quien restableció la unidad y llevó la Koinonía a su apogeo antes de reconciliarse con Horsiesio, reconciliación favorecida por el patriarca Atanasio[40]. Bajo Teodoro, la obra de Pacomio alcanzó su pleno desarrollo: la federación se extendió y su influencia comenzó a irradiarse mucho más allá de Egipto.
La posteridad: de Pacomio a san Benito
San Jerónimo y la Regla en Occidente
El instrumento decisivo de esta difusión fue una traducción. Hacia 404, san Jerónimo, retirado en Belén, tradujo al latín la Regla de Pacomio a petición de los monjes pacomianos de lengua latina del monasterio de la Metanoia, cerca de Alejandría[41]. Esta versión latina —un conjunto de preceptos (Praecepta, Praecepta et Instituta, Praecepta atque Iudicia, Praecepta ac Leges)— es hoy la única versión completa conservada de la Regla pacomiana; el original copto y la versión griega solo han sobrevivido en fragmentos[42]. Sin la pluma de Jerónimo, la obra legislativa de Pacomio podría haber desaparecido casi por completo.
San Basilio, Casiano y Benito
La influencia de Pacomio sobre el monacato posterior es inmensa y difusa. En Oriente, san Basilio de Cesarea, después de viajar entre los ascetas de Egipto, elaboró sus propias Reglas, que adaptaron y moderaron el espíritu cenobítico para el mundo griego y se convirtieron en la carta magna del monacato bizantino[43].
En Occidente, la herencia pasó por Juan Casiano, que trasladó a la Galia la experiencia de los Padres de Egipto, y sobre todo por san Benito de Nursia (hacia 480-547), cuya Regla estructuró todo el monacato latino. A través de la llamada Regla del Maestro y de fuentes anteriores, Benito recibió la herencia pacomiana: vida común, estabilidad, obediencia a un abad y equilibrio entre la oración y el trabajo (ora et labora). De Tabennesi a Subiaco se transmitió una misma intuición.
« Así como los peces mueren si permanecen demasiado tiempo fuera del agua, también los monjes que se entretienen fuera de su celda pierden la paz interior. » — sentencia de los Padres del desierto, expresión de la estabilidad monástica que recorre la tradición de Pacomio a Benito[44]
El culto y la fiesta
Venerado como santo desde la Antigüedad, sin un proceso formal de canonización —que todavía no existía—, Pacomio es honrado por la Iglesia copta, las Iglesias bizantinas y la Iglesia latina. Su fiesta se celebra el 9 de mayo en Occidente y entre los coptos (14 de Pashons)[45], y el 15 de mayo en los calendarios bizantinos[46]. La iconografía lo representa como un monje barbado vestido con la cogulla, a veces recibiendo la Regla de manos de un ángel y otras veces, según una leyenda, atravesando el Nilo a lomos de un cocodrilo.
Padre de los cenobitas, legislador de la primera comunidad monástica organizada y modelo de humildad que rechazó el sacerdocio, Pacomio convirtió la santidad del desierto en una institución duradera. Toda abadía, todo convento y toda orden religiosa que vive hoy bajo una regla común desciende, a través de una larga genealogía espiritual, del humilde converso de la Tebaida que, conmovido por la caridad de unos cristianos anónimos, quiso reunir a sus hermanos.
Para saber más
- San Antonio el Grande (251-357) — padre de los ermitaños y modelo de la vida eremítica cuyo impulso Pacomio prolongó y transformó.
- San Atanasio de Alejandría (296-373) — patriarca y defensor de Nicea que apoyó a los monjes pacomianos frente al arrianismo.
- San Basilio el Grande (329-379) — legislador del monacato bizantino y heredero del espíritu cenobítico egipcio.
- San Jerónimo (345-420) — traductor al latín de la Regla de Pacomio hacia 404.
- San Benito de Nursia (480-547) — padre del monacato occidental y heredero lejano de la Koinonía.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia (1911), vol. 11, Francis Joseph Bacchus, artículo «St. Pachomius» (newadvent.org/cathen/11381a.htm). Indica que Pacomio murió «hacia 346»; que se retiró a la aldea abandonada de Tabennisi, donde «una visión le ordenó permanecer y construir un monasterio»; que el anciano ermitaño Palemón «lo ayudó a construir su monasterio»; y que, antes de su muerte, ya había nueve monasterios de su orden para hombres y dos para mujeres. También registra la visita de Atanasio y el rechazo de Pacomio a la ordenación, así como la crítica de Paul Ladeuze, en 1898, a la historicidad del episodio del ángel que dicta la Regla, relatado por Paladio.
1 17 23 25 28 33 37 43 45Juan Casiano, Instituciones cenobíticas (De institutis coenobiorum, hacia 420-426) y Conferencias (Collationes): testigo directo del monacato egipcio que distingue la vía anacorética de la cenobítica y las transmitió al Occidente latino en la Galia. Ed. crítica francesa Sources chrétiennes n.º 109 (Institutions) y n.º 42, 54 y 64 (Conférences).
2Hechos de los Apóstoles 4, 32-35, descripción de la primera comunidad de Jerusalén como «un solo corazón y una sola alma» que compartía sus bienes. Traducción española a partir de la cita francesa de la Biblia de Jerusalén utilizada en el artículo fuente. Fundamento bíblico constante de la vida cenobítica.
3Coptic Encyclopedia (Claremont Coptic Encyclopedia), «Pachomius, Saint (292-346)», fundador del monacato cenobítico. Fuente de su nacimiento hacia 292 en el Alto Egipto, en la región de Esna/Latópolis o de Quenoboskion, de padres paganos; así como de su monolingüismo copto —Pacomio solo hablaba copto e ignoraba el griego de las élites, hecho constante de las Vidas pacomianas.
4 5Primera Vida griega de san Pacomio (Vita Prima Graeca, recensión griega de las Vidas bohaírica y sahídica), ed. François Halkin, Sancti Pachomii Vitae Graecae, Subsidia hagiographica 19, Bruselas, Société des Bollandistes, 1932; trad. Armand Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 1, Cistercian Studies 45. Fuente del reclutamiento forzoso del joven Pacomio (hacia los veinte años —de ahí la datación hacia 312-313 combinada con el nacimiento hacia 292) y de la detención de los reclutas en Tebas; de la caridad de los cristianos hacia los reclutas «por amor al Dios del cielo»; del voto de Pacomio de servir a los hombres; de la advertencia de Palemón sobre la dureza de la vida ascética y de los años de formación junto a él (unos siete años según la tradición de las Vidas); del sínodo de Latópolis, hacia 345, que examinó la clarividencia de Pacomio; y de la designación de Petronio como sucesor.
6 8 12 13 15 34 39New World Encyclopedia, «Saint Pachomius» (newworldencyclopedia.org). Relé bibliográfico para el reclutamiento forzoso hacia 312-313, cuando tenía unos veinte años; el bautismo en 314 en Quenoboskion (Sheneset); la entrada bajo la dirección de Palemón hacia 317; su hermano mayor Juan; la distribución de ayunos y trabajo según las fuerzas de cada monje; y su muerte durante una epidemia el 14 de Pashons (9 de mayo). Estos datos se cotejan con las fuentes primarias anteriores.
7 10 14 32 36Vida bohaírica de san Pacomio (Vita Bohairica, Vida copta), trad. Armand Veilleux, Pachomian Koinonia, vol. 1, The Life of Saint Pachomius and His Disciples, Cistercian Publications, Kalamazoo, 1980. Fuente del bautismo recibido en Quenoboskion (Sheneset) tras la liberación de los reclutas, datado hacia 314 según la cronología recibida; de la visión del rocío convertido en miel la noche del bautismo; de la voz oída en Tabennesi —«Pacomio, permanece en este lugar y construye un monasterio»—; y del episodio de su hermana María y la fundación del monasterio de mujeres.
9 11 16 26Paladio de Helenópolis, Historia lausíaca (Historia Lausiaca), cap. 32, «Los tabennesiotas», compuesta hacia 419-420. Ed. crítica Cuthbert Butler, The Lausiac History of Palladius, Cambridge, 1898-1904; trad. inglesa W. K. Lowther Clarke, 1918 (tertullian.org/fathers/palladius_lausiac). Describe al ángel entregando a Pacomio la Regla sobre una tabla de bronce; las palabras del ángel según las cuales la Regla fue dada para que «incluso los más pequeños puedan observarla sin quedar abrumados», mientras que «los perfectos no necesitan ley»; las casas de unos cuarenta monjes agrupados por oficio —agricultura, huerto, fragua, panadería, fabricación de esteras y tejido— bajo un ecónomo; hasta 7 000 monjes en total, de los cuales unos 1 300-1 400 vivían en el primer monasterio; y el monasterio de mujeres en la otra orilla del Nilo.
18 20 22 27 31Paladio, Historia lausíaca, cap. 7: el higúmeno Arsisio afirma haber conocido a «Pacomio de Tabennisi, profeta y archimandrita de tres mil hombres». Trad. W. K. Lowther Clarke, 1918.
19Sobre las dos asambleas anuales de la Koinonía —Pascua y el mes de Mesore/agosto para rendir cuentas y remitir deudas—, véase A. Veilleux, La liturgie dans le cénobitisme pachômien au quatrième siècle, Studia Anselmiana 57, Roma, 1968. Sobre el monasterio de la Metanoia, fundado en Canopo, cerca de Alejandría, hacia 391 por el patriarca Teófilo, centro del pacomianismo de lengua latina del que procede la Regla traducida por Jerónimo.
21Armand Veilleux, OCSO, Pachomian Koinonia, 3 vols. (vol. 1: The Life of Saint Pachomius; vol. 2: Pachomian Chronicles and Rules; vol. 3: Instructions, Letters and Other Writings), Cistercian Publications, Kalamazoo, 1980-1982, prólogo de Adalbert de Vogüé, OSB. Edición y traducción de referencia de las fuentes coptas, griegas y árabes sobre Pacomio y su Regla. Fuente de Pbow como casa madre y sede del superior general; de la exigencia de que cada monje aprendiera a leer la Escritura; de la sucesión Petronio → Horsiesio → Teodoro; y de la reconciliación favorecida por Atanasio.
24 30 40Salmo 133 (132), 1: «Ecce quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum» — «¡Qué bueno y agradable es que los hermanos vivan unidos!». Versículo leído tradicionalmente como la carta magna bíblica de la vida común monástica.
29Sinaxario copto, 14 de Pashons (9 de mayo): memoria de la partida de san Pacomio, padre del monacato cenobítico; fundamento de la fecha litúrgica del 9 de mayo conservada por los coptos y Occidente; la cronología absoluta (346 o 348) sigue siendo debatida entre los historiadores.
35Sinaxario bizantino: los calendarios de tradición bizantina (Menologio ortodoxo) fijan la memoria de san Pacomio el Grande el 15 de mayo; cf. la nota «Venerable Pachomius the Great, Founder of Coenobitic Monasticism» entre los santos conmemorados el 15 de mayo (Iglesia ortodoxa de América, oca.org/saints/all-lives).
38 46San Jerónimo, traducción latina de la Regla de Pacomio, hacia 404 (íncipit «Quamvis acutus gladius»), realizada en Belén para los monjes pacomianos de lengua latina del monasterio de la Metanoia, cerca de Alejandría. Ed. crítica Amand Boon, Pachomiana Latina, Bibliothèque de la Revue d'histoire ecclésiastique 7, Lovaina, 1932; PL 23, cols. 59-86. Esta versión latina, compuesta por cuatro colecciones de preceptos —Praecepta, Praecepta et Instituta, Praecepta atque Iudicia, Praecepta ac Leges—, es la única versión completa conservada de la Regla pacomiana.
41 42Apotegmas de los Padres del desierto (Apophthegmata Patrum), sentencia que compara al monje fuera de su celda con un pez fuera del agua, tradicionalmente vinculada a la serie de san Antonio; trad. inglesa de referencia Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers. Se cita aquí como expresión de la estabilidad monástica común a toda la tradición, de Pacomio a Benito.
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