Beato Franz Jägerstätter (1907-1943)

Nascita a Sankt Radegund: il bambino che portava il nome della madre

Franz nacque il 20 maggio 1907 a Sankt Radegund, minuscolo comune agricolo dell'Alta Austria situato sulla riva destra della Salzach, il fiume che segna il confine con la Germania (la Baviera).^[11][12][13] Fu battezzato il giorno seguente, 21 maggio — data che sarebbe poi diventata la sua memoria liturgica.^[14] Sua madre, Rosalia Huber, era una domestica agricola non sposata; il bambino portò quindi dapprima il nome di Franz Huber. Il padre biologico, Franz Bachmeier, cadde al fronte durante la Prima guerra mondiale, quando Franz aveva solo sette anni.^[15][16]

Troppo povera per crescere da sola il figlio, Rosalia lo affidò inizialmente alla propria madre, Elisabeth Huber, donna di robusta pietà che segnò durevolmente il bambino.^[17] Nel 1917 Rosalia sposò un contadino di Sankt Radegund, Heinrich Jägerstätter, che adottò il ragazzo e gli trasmise insieme il suo nome e la sua fattoria.^[18][19] Così Franz Huber divenne Franz Jägerstätter: erede di una terra e di un nome che non avrebbe mai dovuto portare.

Una giovinezza vigorosa: la motocicletta e le risse

Nulla, nella giovinezza di Franz, sembrava presagire il martirio. Allievo dotato — frequentò la scuola elementare dal 1913 al 1921 —, dovette poi lavorare la terra e crebbe come un giovane allegro, vigoroso e combattivo.^[20][21] Lavorò per un periodo nelle miniere di ferro di Eisenerz, tornò al villaggio e si fece notare per un dettaglio che dice molto del suo temperamento: fu il primo uomo di Sankt Radegund a possedere una motocicletta.^[22][23] Scontò perfino alcuni giorni di carcere in seguito a una rissa con membri della Heimwehr, il movimento paramilitare nazionalista attivo nell'Austria tra le due guerre, secondo il suo biografo Gordon Zahn.^[24]

Questa giovinezza ardente non è un particolare secondario: impedisce di trasformare Jägerstätter in una figura devota e disincarnata. Il testimone del 1943 non era un uomo naturalmente mite, ma un uomo forte che convertì la propria forza — la forza di un combattente — in resistenza interiore.

Hildegard, la figlia del 1933

Da questo periodo turbolento nacque, nel 1933, una figlia illegittima, Hildegard, la cui madre era una domestica agricola, Theresia Auer.^[25][26] Lungi dal fuggire le proprie responsabilità, Franz riconobbe la bambina e provvide a lei di sua iniziativa.^[27] Questo tratto è rivelatore: molto prima della sua « conversione » spettacolare, l'uomo portava già in sé un acuto senso della responsabilità e della verità, rifiutando menzogna ed evasione — le stesse due virtù che, dieci anni più tardi, lo avrebbero condotto al patibolo.

Il matrimonio del Giovedì santo e il pellegrinaggio a Roma

Il compimento di una svolta iniziata già nel 1934 — anno in cui Franz pensava di farsi fratello converso — ebbe un volto: quello di Franziska Schwaninger, giovane donna profondamente credente che sposò il 9 aprile 1936 — Giovedì santo, giorno dell'istituzione dell'Eucaristia.^[28][29][30] La scelta della data non fu casuale. Invece della consueta festa di paese, i novelli sposi partirono in pellegrinaggio a Roma, dove, secondo diverse biografie, ricevettero la benedizione di papa Pio XI, secondo il Denver Catholic.^[31]

L'influenza di Franziska fu decisiva. Non rese Franz pio per costrizione: fu un'emulazione reciproca, una coppia che si elevava a vicenda. Franz cominciò a comunicarsi frequentemente, a leggere ogni giorno la Bibbia, a studiare lettere pastorali e letteratura spirituale.^[32] I contemporanei descrissero un cambiamento così evidente da farlo sembrare « afferrato da una forza superiore ».^[33]

Sacrestano e terziario francescano

Questa fede non rimase privata: divenne servizio. Già nel 1936, dopo il matrimonio, il parroco Josef Karobath gli affidò l'incarico di sacrestano (Mesner) della chiesa parrocchiale di Sankt Radegund — cura dell'altare, dei paramenti, preparazione delle funzioni —, che esercitò poi per tutta la guerra.^[34][35] L'8 dicembre 1940 entrò nel Terz'Ordine di San Francesco, impegnandosi a vivere l'ideale francescano di povertà, penitenza e pace nel cuore della sua vita di laico sposato.^[36][37]

Dal matrimonio nacquero tre figlie: Rosalia (1937), Maria (1938) e Aloisia (1940).^[38] Nulla, in questa vita, lo destinava alla storia: un contadino, una moglie, tre bambine, una chiesa di paese. Proprio in questa oscurità va letto il suo testimone: ciò che Dio avrebbe compiuto, lo avrebbe compiuto attraverso un uomo che il mondo non notava.

Una fede nutrita dalla Scrittura e dall'esperienza

Jägerstätter non era né teologo né polemista. La sua dottrina veniva dal Vangelo letto in ginocchio e dall'osservazione lucida del suo tempo. Già a metà degli anni 1930 scriveva al figlioccio Franz Huber:

« Posso dire, per esperienza personale, quanto spesso sia dolorosa la vita quando si vive da cristiani a metà: è più vegetare che vivere. » — Franz Jägerstätter, lettera al figlioccio Franz Huber, verso il 1935-1936^[39]

Questa frase è la chiave di tutto. Il rifiuto del 1943 non fu un gesto drammatico isolato: fu la conseguenza logica di un uomo che, già a metà degli anni 1930, aveva rinunciato al cristianesimo « a metà ».

Il « No » nel plebiscito dell'Anschluss

Nel marzo 1938 le truppe tedesche entrarono in Austria: era l'Anschluss, l'annessione del paese al Reich. Il regime organizzò il 10 aprile 1938 un plebiscito destinato a ratificare l'annessione con un voto massicciamente favorevole. A Sankt Radegund Franz Jägerstätter fu, secondo la biografia ufficiale pubblicata dalla Santa Sede per la sua beatificazione, l'unico del villaggio a osare votare « No ».^[40] Le autorità locali, imbarazzate, soppressero semplicemente il suo voto e proclamarono un risultato unanime.^[41]

Questo voto solitario fissava già tutta la traiettoria dell'uomo. Rifiutando ogni vantaggio del nuovo regime, declinò la carica di sindaco che gli veniva offerta, non reclamò alcuna indennità, non diede nulla al partito e si ritirò progressivamente dalla vita pubblica del villaggio.^[42][43] Aveva intuito la natura spirituale della battaglia: vedendo numerosi cattolici aderire al nuovo regime, scrisse, secondo i racconti che riportano le sue righe, di vedere appena un'ora più triste per la vera fede cristiana nel suo paese.^[44]

Il sogno del treno che corre verso l'inferno

All'inizio del 1938 Jägerstätter ebbe un sogno — un sogno o un'apparizione (Traum oder Erscheinung, secondo le sue stesse parole) — che lo segnò profondamente e che avrebbe poi messo per iscritto alcuni anni più tardi, nei suoi quaderni del 1941-1943.^[45] Vide una folla immensa premere verso un treno magnifico e udì una voce dichiarare: « Questo treno va all'inferno. »^[46][47] A lungo enigmatica per lui, l'immagine divenne poco a poco chiara: il treno era il nazionalsocialismo che trascinava le masse nella sua corsa, con tutte le sue organizzazioni e seduzioni.

La sua interpretazione era un appello a risvegliare le coscienze:

« Vorrei gridare a chiunque si trovi su questo treno: “Saltate giù, prima che questo treno entri nella stazione terminale, anche se vi costasse la vita!” Così credo che Dio mi abbia mostrato abbastanza chiaramente, attraverso questo sogno, e posto nel cuore, la decisione da prendere: nazionalsocialista — o cattolico! » — Franz Jägerstätter, racconto del sogno, quaderni del 1941-1943^[48]

Il dilemma era formulato in termini netti già nel 1938: non « obbedire o disobbedire », ma appartenere a Cristo o all'idolo. Tutto ciò che seguì ne sarebbe stato lo sviluppo fedele.

« Si può essere insieme soldato di Cristo e soldato del nazionalsocialismo? »

Uomo di ragione quanto di fede, Jägerstätter non si accontentò di un rifiuto istintivo: argomentò. Nell'elenco delle domande che preparò per il colloquio con il vescovo Fließer, pose quella che riassume tutto il suo caso di coscienza:

« Chi può essere insieme soldato di Cristo e soldato del nazionalsocialismo, combattere per la vittoria di Cristo e della sua Chiesa e per la vittoria del nazionalsocialismo? » — Franz Jägerstätter, 11ª domanda preparata per il colloquio con mons. Fließer^[49]

Aveva davanti agli occhi le prove dell'incompatibilità: la persecuzione della Chiesa, la chiusura dei conventi, l'arresto dei sacerdoti — compreso il suo parroco, Josef Karobath, mandato in esilio dai nazisti^[50] — e le voci, presto confermate, sul programma di eutanasia contro malati e disabili (Aktion T4).^[51] Per lui, servire un tale regime con le armi in mano significava rendersi complici dei suoi crimini.

Le prime chiamate e il giuramento del 1940

La cronologia del suo rifiuto è più sfumata di quanto spesso si creda, e il rigore storico lo esige. Jägerstätter non rifiutò ogni obbedienza fin dal primo giorno. Chiamato alle armi per la prima volta nel giugno 1940, trascorse solo pochi giorni a Braunau prima di essere rimandato alla fattoria; addestrato come autista nella guarnigione di Enns dall'ottobre 1940 all'aprile 1941, prestò perfino il giuramento alla bandiera richiesto a tutti i coscritti.^[52] Fu poi rimandato a casa nell'aprile 1941, classificato come « indispensabile » al lavoro agricolo su richiesta del suo comune.^[53]

Quando rientrò nell'aprile 1941, la sua decisione era già presa: non avrebbe preso le armi per quel regime.^[54]

Il vescovo Fließer e l'argomento della famiglia

Prima di compiere il passo decisivo, Jägerstätter cercò consiglio nella Chiesa. Accompagnato da Franziska, andò a Linz per consultare il vescovo, mons. Joseph Fließer.^[55][56] L'incontro lo deluse. Il prelato, prudente e desideroso di non esporre inutilmente un padre di famiglia, gli oppose l'argomento classico del dovere di stato: la sua prima responsabilità era verso la moglie e i figli, e poteva avviarsi sulla via del martirio solo se fosse stato certo di esservi chiamato da una vocazione straordinaria dall'alto, non dalla sola convinzione personale.^[57][58]

Uscendo dal vescovado, Franz confidò alla moglie — che ne avrebbe riportato le parole — la sua delusione di fronte all'imbarazzo del suo interlocutore:

« Non osano loro stessi, altrimenti toccherebbe poi a loro. » — Franz Jägerstätter a Franziska, uscendo dal colloquio con mons. Fließer^[59]

Il vescovo, che non conosceva Jägerstätter, poteva prenderlo per una spia: da una perquisizione condotta nel 1940, la Gestapo sorvegliava i contatti tra soldati e clero.^[60] Lui stesso, del resto, rifiutava di accusare i suoi pastori: « Non gettiamo pietre contro i nostri vescovi e i nostri sacerdoti… Preghiamo piuttosto per loro. »^[61]

Il vescovo gli consigliò dunque prudenza, secondo la morale allora dominante; ma Franz non era senza sostegno: Franziska sosteneva la sua decisione e più tardi, in prigione, il cappellano Heinrich Kreutzberg lo avrebbe fortificato in modo decisivo.^[62][63] La Chiesa, del resto, avrebbe riconosciuto la sua testimonianza: sentenza annullata nel 1997, martirio riconosciuto nel 2007.^[64][65]

Il rifiuto del marzo 1943, le prigioni di Linz e Berlin-Tegel

Nel febbraio 1943 gli arrivò un nuovo ordine di mobilitazione — datato 23 febbraio. Prima ancora del suo arresto, scrisse al parroco Josef Karobath:

« Tutti mi dicono, naturalmente, che non dovrei fare ciò che faccio, a causa del pericolo di morte. » — Franz Jägerstätter, lettera al parroco Josef Karobath, febbraio 1943^[66]

Questa volta la decisione era presa. Il 1 marzo 1943 verso le 11.45 si presentò alla guarnigione di Enns; la mattina del 2 marzo, dichiarò il suo rifiuto del servizio armato.^[67][68] Arrestato subito, fu trasferito lo stesso giorno nel carcere preventivo di Linz, poi, il 4 maggio 1943, nella prigione militare di Berlin-Tegel.^[69]

In prigione, dopo un mese di aprile 1943 difficile, consolidò la sua risoluzione. Apprese, tramite il cappellano Heinrich Kreutzberg, dell'esecuzione del sacerdote pallottino Franz Reinisch, decapitato l'anno precedente per aver rifiutato il giuramento a Hitler: questo precedente di un sacerdote arrivato fino in fondo dissipò i suoi ultimi dubbi.^[70] Molto prima della guerra, aveva già scritto al figlioccio Franz Huber, verso il 1935-1936:

« Dalla morte di Cristo, quasi ogni secolo ha conosciuto la persecuzione dei cristiani; ci sono sempre stati eroi e martiri che hanno dato la vita — spesso in modo atroce — per Cristo e per la loro fede. Se speriamo di raggiungere un giorno la nostra meta, allora anche noi dobbiamo diventare eroi della fede. » — Franz Jägerstätter, lettera al figlioccio, verso il 1935-1936^[71]

Il Tribunale militare del Reich (6 luglio 1943)

Il 6 luglio 1943 Franz Jägerstätter comparve davanti al Reichskriegsgericht (Tribunale militare del Reich) a Berlino. Il capo d'accusa era la Wehrkraftzersetzung — la « demoralizzazione della forza armata », cioè il sabotaggio dello sforzo bellico mediante il rifiuto di servire.^[72][73] Il verdetto cadde lo stesso giorno: condanna a morte, con perdita della dignità militare e dei diritti civici. Il 14 luglio la sentenza fu confermata dall'ammiraglio Max Bastian.^[74]

Fino alla fine gli fu proposta una via d'uscita: ritrattando, probabilmente avrebbe avuto salva la vita — ma al prezzo di una pena detentiva da scontare dopo la guerra e di un immediato invio al fronte in un'unità di prova.^[75] Egli rifiutò.

L'offerta di servire come infermiere militare, rifiutata dal tribunale

Jägerstätter è stato talvolta caricaturizzato come un fanatico del rifiuto. La verità è più fine. Davanti al tribunale non reclamò l'inazione: si dichiarò pronto a servire come barelliere o infermiere militare (Sanitäter), in nome del comandamento « amerai il prossimo tuo come te stesso », per curare senza dover uccidere.^[76][77] Fu il tribunale a respingere questa offerta. La sua obiezione non era dunque un rifiuto codardo di ogni dovere, ma il rifiuto preciso di collaborare a ciò che riteneva una guerra ingiusta e ai crimini del regime.

Brandenburg-Görden, 9 agosto 1943

Il 9 agosto 1943 Franz Jägerstätter fu trasferito alla prigione di Brandenburg-Görden, presso Berlino. Nel pomeriggio stesso, verso le quattro, fu decapitato con la ghigliottina.^[78][79] Aveva trentasei anni. Il suo corpo fu cremato; le ceneri sarebbero state riportate e sepolte nel cimitero di Sankt Radegund nel 1946, contro il muro della chiesa di cui era stato sacrestano.^[80]

Nel giorno stesso in cui la Chiesa celebra oggi santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein), carmelitana tedesca morta ad Auschwitz esattamente un anno prima, un altro testimone di Cristo sigillò nel sangue la sua fedeltà. Per questo la memoria di Jägerstätter non fu fissata al 9 agosto, ma al 21 maggio, anniversario del suo battesimo.^[81][82]

La testimonianza di padre Jochmann

Il testimone più commovente delle sue ultime ore fu padre Albert Jochmann, parroco di Brandeburgo che quel giorno sostituiva il cappellano assente. Offrì al condannato alcuni passi della Scrittura da leggere; Jägerstätter rifiutò dolcemente, non per disprezzo del testo sacro, ma perché era già interamente rivolto a Dio:

« Sono completamente unito al Signore in un'unione interiore, e ogni lettura interromperebbe soltanto la mia comunicazione con il mio Dio. » — Franz Jägerstätter, a padre Jochmann (traduzione della redazione)^[83][84]

La sera dell'esecuzione, padre Jochmann, ancora scosso, confidò a religiose austriache una frase divenuta celebre:

« Posso dire con certezza che questo uomo semplice è l'unico santo che io abbia mai incontrato nella mia vita. » — padre Albert Jochmann^[85][86]

Coscienza e obbedienza: il vero dibattito

Il caso Jägerstätter è anzitutto un caso di coscienza. Tutti i suoi interlocutori gli opponevano l'esortazione di san Paolo: « Ciascuno sia sottomesso alle autorità costituite » (Rm 13,1). Egli non negava il dovere dell'obbedienza legittima; gli opponeva la risposta degli Apostoli: « Bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini » (At 5,29).^[87] La sua posizione corrisponde esattamente alla dottrina cattolica della coscienza, che il Catechismo ricorda: « L'uomo ha il diritto di agire in coscienza e libertà, per prendere personalmente le decisioni morali. "Non lo si deve costringere ad agire contro la sua coscienza. Ma non lo si deve neppure impedire di agire secondo la sua coscienza, soprattutto in materia religiosa" » (CCC 1782).^[88]

Là dove molti si rifugiavano dietro l'ordine ricevuto — il celebre « obbedivo soltanto agli ordini » che Norimberga avrebbe respinto — Jägerstätter comprese che l'obbedienza a un ordine ingiusto non scusa chi lo esegue:

« Non sarebbe più cristiano offrirsi subito come vittima, piuttosto che dover prima assassinare altri uomini, che hanno certamente il diritto di vivere e vogliono vivere, solo per prolungare un po' la propria vita? » — Franz Jägerstätter, scritti di prigione^[89][90]

Il martirio come configurazione a Cristo

La forza di Jägerstätter non era politica ma eucaristica. Sposato il Giovedì santo, sacrestano dell'altare, aveva fatto della propria vita un'offerta. Il suo rifiuto non fu anzitutto un « no » a Hitler: fu un « sì » a Cristo portato fino alle ultime conseguenze. Non cercò né la gloria né l'efficacia — sapeva che la sua morte sarebbe stata inutile agli occhi del mondo, un granello di sabbia perduto. Ma credeva nella fecondità nascosta del sacrificio, secondo la legge del chicco di grano (Gv 12,24).

Questo è il paradosso centrale della sua figura: un martirio senza pubblico, senza effetto immediato, senza riconoscimento. Nessuna folla lo acclamò, nessuna rete lo rivendicò. Morì convinto che l'unico sguardo che contava fosse quello di Dio — e questa gratuità fa di lui oggi uno dei testimoni più puri del XX secolo.

La verità invece della menzogna che salva

Ciò che colpisce nei suoi ultimi scritti è il rifiuto di ogni compromesso che salvasse la sua vita al prezzo della sua fede:

« Non scambierei la mia piccola cella sporca con nessun palazzo reale, se dovessi abbandonare anche solo una piccola parte della mia fede. » — Franz Jägerstätter, scritti di prigione (traduzione della redazione)^[91]

Per Jägerstätter salvare il corpo al prezzo dell'anima non era salvare la vita: era perderla nel senso più grave. Così raggiungeva la parola di Cristo: « Quale vantaggio avrà l'uomo se guadagnerà il mondo intero, ma perderà la propria vita? » (Mt 16,26).

Gordon Zahn e In Solitary Witness

Dopo la guerra, la memoria di Jägerstätter rimase imbarazzante. Nel suo stesso villaggio lo si considerò a lungo un fanatico o un cattivo padre; la vedova dovette attendere il 1950 per ottenere una modesta pensione.^[92] Fu un americano, il sociologo e pacifista cattolico Gordon Zahn, a strapparlo all'oblio pubblicando nel 1964 In Solitary Witness: The Life and Death of Franz Jägerstätter, prima biografia seria fondata sugli archivi e sulle testimonianze.^[93] Il monaco trappista Thomas Merton gli dedicò a sua volta un capitolo nel 1968. Da testimone dimenticato, Jägerstätter divenne un riferimento mondiale dell'obiezione di coscienza.

La riabilitazione giuridica arrivò lentamente: il 7 maggio 1997 il tribunale regionale di Berlino annullò ufficialmente la sentenza del 1943.^[94] La via al riconoscimento ecclesiale era ormai aperta.

Franziska, la vedova centenaria

La storia di Jägerstätter è inseparabile da quella della moglie. Franziska Jägerstätter non rinnegò mai la scelta del marito: ne portò la memoria per sette decenni, crebbe da sola le figlie e visse abbastanza da vedere la riabilitazione e poi la beatificazione dell'uomo che era stato disonorato. Morì a Sankt Radegund il 16 marzo 2013, all'età di cento anni.^[95][96] La sua testimonianza silenziosa — quella di una sposa che acconsentì al sacrificio senza subirlo passivamente — è parte essenziale della santità della coppia.

La beatificazione del 26 ottobre 2007

Il processo diocesano di beatificazione si aprì a Linz nel 1997.^[97] Il 1 giugno 2007 Benedetto XVI autorizzò la promulgazione del decreto che riconosceva il martirio in odium fidei — la morte inflitta in odio alla fede, che dispensa dal requisito del miracolo.^[98][99] La cerimonia ebbe luogo il 26 ottobre 2007 nella cattedrale dell'Immacolata Concezione di Linz (Mariendom), presieduta dal cardinale José Saraiva Martins, prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi, a nome del papa.^[100][101]

Attorno alla vedova novantaquattrenne, circa sessanta membri della famiglia — figlie, nipoti e pronipoti — assistettero alla cerimonia.^[102] Nel 2016 le reliquie del beato furono sigillate nell'altare della chiesa parrocchiale di Sankt Radegund, di cui divenne compatrono.^[103]

A Hidden Life: Malick e l'influenza contemporanea

Nel 2019 il regista statunitense Terrence Malick dedicò a Jägerstätter il film A Hidden Life; presentato al Festival di Cannes, portò la sua storia a un vasto pubblico.^[104] Il titolo, preso dalla romanziera George Eliot, dice l'essenziale: la parte svolta nel bene del mondo da una moltitudine di atti nascosti, non storici. Lo stesso papa Francesco lo ha proposto ai giovani come esempio: nel suo messaggio ai partecipanti all'Incontro dei giovani dell'Unione europea a Praga, pubblicato l'11 luglio 2022, scrive che « nonostante le lusinghe e le torture, Franz preferiva essere ucciso piuttosto che uccidere ».^[105]

La storia di Franz Jägerstätter inquieta quanto edifica, perché interroga ogni coscienza sulla propria capacità di dire « no ». Tre lezioni rimangono:

• Una coscienza retta viene prima del consenso. Jägerstätter aveva contro di sé l'urna, i vicini, i notabili e persino il vescovo. Mostrò che una verità non cessa di essere vera perché si è soli a sostenerla. La santità non è questione di maggioranza.
• Non si possono servire due padroni. Il suo rifiuto della tiepidezza — « vegetare invece di vivere » — non era rigorismo, ma logica battesimale. « Nazionalsocialista o cattolico »: respinse il compromesso che dissolve la fede nell'ideologia dominante.
• La fecondità del testimone nascosto. La sua morte sembrò inutile; oggi è luce per milioni di persone. Dio si serve di « vite nascoste » — un contadino, una sposa fedele — per confondere la potenza degli imperi.

« Sapete bene, tuttavia, ciò che Cristo ha detto: chi ama padre, madre, sposa e figli più di me non è degno di me. » — Franz Jägerstätter, lettera dell'8 agosto 1943^[106]

Beatificato come martire, Franz Jägerstätter non è anzitutto un eroe politico: è un testimone della coscienza, che preferì perdere la testa piuttosto che l'anima. In un secolo che coprì i propri crimini con il pretesto dell'obbedienza, ricorda che nessun ordine umano può sciogliere l'uomo dal suo dovere verso Dio.

• La Chiesa di fronte ai totalitarismi del XX secolo — il quadro storico della lotta della Chiesa contro nazismo e comunismo, dentro il quale si iscrive la testimonianza di Jägerstätter.
• Beato Clemens August von Galen (1878-1946) — il vescovo di Münster, il « Leone di Münster », che denunciò pubblicamente il programma nazista di eutanasia aborrito da Jägerstätter.
• Beata Maria Restituta Kafka (1894-1943) — religiosa austriaca decapitata dai nazisti nello stesso anno di Jägerstätter, altra figura del martirio austriaco.
• Beato Rupert Mayer (1876-1945) — gesuita tedesco e oppositore dichiarato del nazionalsocialismo, imprigionato per la sua fedeltà.
• Beato Marcel Callo (1921-1945) — giovane operaio francese morto in deportazione, altro laico schiacciato dal Reich per la fede.
• Beato Miguel Pro (1891-1927) — sacerdote messicano fucilato da un regime anticattolico, martire del XX secolo vicino nello spirito.