Le riduzioni del Paraguay designano le città cristiane che la Compagnia di Gesù edificò tra gli Indiani Guaraní tra il 1609 e il 1768, e che formarono una delle esperienze sociali più sorprendenti della storia della Chiesa: una trentina di città indigene, governate, coltivate, alfabetizzate e difese secondo un ordine insieme cristiano e guaraní. La parola riduzione (spagnolo reducción, dal latino reducere, «ricondurre») non designa una diminuzione ma un raggruppamento: riunire in uno stesso luogo popolazioni seminomadi per istruirle, proteggerle e farle vivere da cristiane[1].
Questo articolo tratta le riduzioni come istituzione: la loro forma urbana, il loro diritto, la loro economia, il loro governo, la loro disciplina, la loro arte e il grande dibattito che suscitarono in Europa — «Repubblica cristiana» per gli uni, «comunismo dei gesuiti» per gli altri. Per il racconto missionario propriamente detto — la fondazione, il metodo di evangelizzazione attraverso la lingua e la musica, il martirio di san Roque González nel 1628, la lotta contro i bandeirantes e l'espulsione del 1767-1768 — si rimanda all'articolo Le missioni gesuite del Paraguay (1609-1768), di cui il presente testo è il complemento istituzionale.
Nessun'altra impresa della Controriforma cattolica — né le missioni di Cina, né quelle del Giappone — ha prodotto un oggetto simile: una rete duratura di città cristiane, governate per un secolo e mezzo, un'intera società organizzata attorno all'altare, che il filosofo Montesquieu, pur poco sospetto di compiacenza verso i gesuiti, salutò come la prima ad aver mostrato, in queste contrade, «l'idea della religione unita a quella dell'umanità»[2]. È questa società — la sua grandezza reale e i suoi limiti — che l'articolo cerca di descrivere con esattezza.
Che cos'è una riduzione, come istituzione?
Dal verbo reducir alla città cristiana
Nel vocabolario dell'America spagnola, reducir a pueblos significa far scendere Indiani dispersi nella foresta verso un insediamento raggruppato, stabile e amministrabile. La reducción è dunque anzitutto una categoria del diritto coloniale, nata ben prima dei gesuiti: la Corona voleva Indiani sedentari, battezzati e imponibili. Ciò che la Compagnia di Gesù apporta di nuovo non è il principio, ma il regime: in Paraguay, la riduzione diventa una città quasi interamente sottratta ai coloni spagnoli, senza encomienda, senza lavoro forzato, senza residente spagnolo stabilito oltre ai due Padri: gli ufficiali della Corona vi conservavano sempre libero accesso, e governatori e vescovi vi effettuavano visite ufficiali regolari[3].
Il gesuita José Cardiel, missionario tra i Guaraní — autore di una Carta-Relación scritta nel 1747 —, ne ha lasciato la descrizione più precisa nella sua Breve relación de las misiones del Paraguay, redatta in esilio per difendere un'opera appena distrutta[4]. A lui e ad Antonio Sepp, testimoni diretti, dobbiamo gran parte di ciò che sappiamo del funzionamento concreto di un pueblo.
Un'istituzione inquadrata dal diritto indiano
Giuridicamente, ogni riduzione è un pueblo de indios della Corona. I Guaraní vi hanno, in linea di principio, lo status di vassalli liberi del re di Spagna, e non di schiavi né di servi d'encomienda. Pagano un tributo regio — ma ridotto, e assolto sul fondo comune della comunità. In cambio, sfuggono al servicio personal che stritolava gli Indiani delle altre province[5]. Questa eccezione di diritto è il fondamento di tutto il resto: senza di essa, la riduzione non sarebbe che un villaggio d'encomienda; con essa, diventa un'enclave protetta in cui un popolo può ricostruirsi.
«È glorioso per lei [la Compagnia di Gesù] essere stata la prima ad aver mostrato, in queste contrade, l'idea della religione unita a quella dell'umanità. Nel riparare le devastazioni degli Spagnoli, essa ha cominciato a guarire una delle più grandi piaghe che il genere umano abbia mai ricevuto.» — Montesquieu, Lo spirito delle leggi, libro IV, cap. 6[6]
I «Trenta Popoli»: una geografia e una demografia
Al loro apogeo, le riduzioni guaraní formano una rete di una trentina di città — los treinta pueblos — ripartite sui bacini del Paraná e dell'Uruguay, a cavallo tra il Paraguay, il nord-est dell'Argentina e il sud dell'attuale Brasile. Il censimento del 1732 ne conta circa 141 000 abitanti[7]. Sono, per l'epoca, città considerevoli: parecchie superano le 5 000 anime — un ordine di grandezza paragonabile a quello della stessa Buenos Aires, che conta circa 11 000 abitanti al censimento del 1744[8]. Ogni pueblo è un'unità completa — chiesa, terre, mandrie, laboratori, milizia — collegata alle altre da un sistema di mutuo soccorso e dall'autorità di un superiore gesuita comune.
| Riduzione (esempi) | Fondazione | Bacino | Tratto notevole |
|---|---|---|---|
| San Ignacio Guazú | 1609 | Paraguay | Prima riduzione del ciclo guaraní |
| Loreto / San Ignacio Miní | v. 1632 | Paraná | Rifondate dopo l'esodo del Guairá |
| La Santísima Trinidad de Paraná | 1706 | Paraná | Grande complesso barocco, patrimonio UNESCO |
| São Miguel das Missões | 1632, rifondata nel 1687 | Uruguay (Tape) | Chiesa monumentale, oggi in Brasile |
Per la storia movimentata di queste fondazioni — l'esodo del Guairá guidato da Montoya nel 1631, la ricostruzione a sud —, vedi Le missioni gesuite del Paraguay.
L'urbanistica di una riduzione: una città come catechismo di pietra
La pianta a scacchiera attorno alla plaza
Tutte le riduzioni obbediscono a uno stesso impianto-tipo, notevolmente regolare. Al centro, una vasta piazza quadrata (plaza), ornata di una grande croce e di una statua della Vergine. Su un lato si allinea il blocco religioso: la chiesa, il collegio (colegio, residenza dei Padri), i laboratori e i magazzini, disposti attorno a cortili interni a modo di chiostro. Gli altri tre lati, e le vie perpendicolari, sono fiancheggiati dalle case delle famiglie indiane, lunghe gallerie coperte che proteggono dalla pioggia e dal sole[9].
Questa scacchiera non è solo pratica: è pedagogica. L'intera città orienta lo sguardo e il passo verso la chiesa e la piazza, cuore liturgico e civico: la riduzione è un catechismo di pietra, la cui forma insegna l'ordine cristiano prima ancora che si sia aperta bocca.
La chiesa, il collegio, i laboratori
La chiesa è il monumento maggiore, spesso smisurato rispetto al resto: navate di pietra o di legno prezioso, retabli dorati, statue policrome uscite dai laboratori indigeni. Intorno, il collegio ospita i due gesuiti, la scuola, la biblioteca, talvolta la tipografia. I laboratori (talleres) — falegnameria, scultura, tessitura, fucina, fonderia di campane, liuteria — fanno di ogni pueblo un centro di produzione oltre che di preghiera[10].
Il cotiguazú: l'ordine sociale visibile
Un edificio trattiene l'attenzione dei viaggiatori: il cotiguazú (letteralmente «grande casa»), asilo delle vedove che vivono in comune, casa di correzione per le donne, focolare degli infermi e filanda comune[11]. La sua presenza dice qualcosa dell'istituzione: la riduzione non si accontenta di evangelizzare, essa si fa carico dei più deboli — vedove, malati, anziani — in un'organizzazione in cui nessuno, in linea di principio, deve cadere nella miseria.
Il «barocco guaraní»
Attorno alla chiesa nasce un'arte originale, il barocco guaraní (o barocco delle missioni): scultura su legno, statuaria, ornamentazione, sotto la direzione di artisti gesuiti come il fratello José Brasanelli, ma realizzata da mani guaraní che vi imprimono la propria sensibilità[12]. Angeli dai tratti indigeni, santi vestiti alla moda locale, angioletti musicanti: la riduzione diventa un'officina di civiltà, dove la fede non si impone contro la cultura guaraní ma la trasfigura. Si ritrova qui, nelle forme, ciò che l'articolo vicino descrive come un'inculturazione ante litteram.
Il governo degli Indiani: due sacerdoti, un cabildo
Un cabildo guaraní elettivo
Ogni riduzione si governa mediante un consiglio municipale indigeno, il cabildo, modellato sui municipi spagnoli ma interamente composto di Guaraní: corregidor (magistrato principale, scelto tra i cacicchi), alcaldes (giudici), regidores (consiglieri), alguacil (ufficiale di polizia). Queste cariche sono elettive e annuali: la lista degli eletti, redatta dagli uscenti, è sottoposta all'approvazione del curato, poi confermata dal governatore spagnolo[13]. Il cabildo amministra la giustizia ordinaria, ripartisce il lavoro, vigila sulle riserve e sulle feste. I gesuiti lo orientano e lo controllano, ma l'esecuzione passa per mani guaraní: è un'autonomia vigilata, non un semplice dominio.
I cacicchi e la continuità guaraní
Lungi dal cancellare le strutture antiche, la riduzione innesta l'ordine cristiano sulla società guaraní. I caciques — capi di lignaggio tradizionali — conservano un'autorità riconosciuta e trasmessa, e forniscono spesso i quadri del cabildo. Un discendente di cacicco divenuto corregidor non è un traditore del suo popolo: ne è il capo sotto una forma nuova. Questa continuità spiega la stabilità delle riduzioni e l'attaccamento dei Guaraní a un ordine che non vivevano come puramente importato[14].
Due gesuiti per una città
Fatto notevole per città di parecchie migliaia di abitanti: ogni riduzione è affidata a soli due gesuiti — il curato (cura) e il suo compagno (compañero), l'uno incaricato delle anime e della scuola, l'altro del temporale e dei laboratori[15]. Questa cifra minuscola è decisiva per comprendere l'istituzione: l'immensa maggioranza dei compiti — polizia, giustizia, agricoltura, artigianato, canto, insegnamento elementare — poggia sui Guaraní stessi. La riduzione non è una caserma di missionari: è una società indigena guidata sul posto da due sacerdoti che si appoggiano su quadri guaraní.
L'economia delle riduzioni: il tupambaé e l'abambaé
La terra della famiglia e la «terra di Dio»
Il cuore del sistema economico sta in due parole guaraní. L'abambaé (abá-mbaé, «bene dell'uomo») designa l'appezzamento familiare, coltivato da ogni focolare per la propria sussistenza. Il tupambaé (Tupã-mba'e, «bene di Dio») designa le terre e le mandrie comuni, lavorate in comune certi giorni della settimana, i cui prodotti alimentano il magazzino pubblico[16]. Alcuni autori distinguono inoltre una parte strettamente comunale (tavambaé, «bene del villaggio»), ma la grande articolazione resta quella del proprio e del comune.
Il tupambaé non è un'astrazione ideologica: finanzia ciò che la famiglia non può assicurare da sola — le riserve contro le annate cattive, il mantenimento delle vedove, degli orfani e dei malati, il tributo regio, gli attrezzi, le campane, gli ornamenti, le sementi. È una mutua assicurazione oltre che un fondo comune.
Un'economia «senza moneta»?
All'interno di una riduzione, il denaro non circola quasi. Non si vende né si compra tra vicini: ciascuno riceve dal magazzino comune vesti, attrezzi e viveri secondo i propri bisogni, e versa al comune il frutto del lavoro collettivo[17]. Questa economia di redistribuzione ha nutrito la fascinazione degli Europei — gli uni vedendovi l'Eden ritrovato, gli altri un'infantilizzazione. La realtà è più sobria: la moneta esiste al livello della riduzione nel suo insieme, che vende all'esterno le proprie eccedenze; è solo assente dagli scambi interni, sostituiti dalla redistribuzione.
La yerba mate, «l'oro verde»
La grande risorsa delle riduzioni è la yerba mate (Ilex paraguariensis), la cui infusione è la bevanda di tutto il Río de la Plata. I gesuiti tentarono ciò che nessuno aveva fatto: trapiantare la yerba vicino alle riduzioni — con successo in alcuni luoghi, nonostante l'ostilità dei coloni spagnoli — invece di andarla a raccogliere in foreste lontane dove i raccoglitori restavano per mesi senza cura pastorale[18]. Venduta a Santa Fe, Buenos Aires e fino al Perù, essa procura alle riduzioni la liquidità necessaria al tributo e agli acquisti esterni. Alla yerba si aggiungono il cotone, il tabacco, il cuoio e soprattutto l'allevamento bovino, che, nelle immense estancias delle missioni, raggiunge mandrie considerevoli.
| Voce economica | Ruolo principale | Destinazione |
|---|---|---|
| Yerba mate (caá) | Risorsa mercantile n°1 | Vendita esterna (Santa Fe, Buenos Aires) |
| Allevamento bovino (estancias) | Carne, cuoio, sego | Consumo interno + vendita |
| Cotone, tessitura | Abbigliamento della comunità | Uso interno |
| Laboratori d'arte | Retabli, statue, campane, strumenti | Chiesa, altre riduzioni |
| Tupambaé (grani) | Riserve, vedove, tributo | Redistribuzione interna |
Questo commercio ha nutrito l'accusa di arricchimento occulto dei gesuiti. Ma quando la Corona inventariò le riduzioni dopo l'espulsione, a parte i ricchi ornamenti delle chiese — di cui intere carrettate furono portate via —, non vi si trovò nessuno dei tesori sperati[19]. Lo storico protestante Robert Southey, al termine della sua indagine, concludeva già che niente è più certo del fatto che i gesuiti non accumularono alcun tesoro in Paraguay.
La disciplina e i costumi: una cristianità regolata
Una giornata al suono delle campane
La vita di una riduzione è scandita dalla campana, dal levarsi al coricarsi. Preghiera e messa al mattino, catechismo dei bambini, lavoro nei campi o in laboratorio, pasti, canto, rosario della sera. Le processioni, le feste del santo patrono, le grandi solennità liturgiche punteggiano l'anno di uno splendore che i viaggiatori descrivono con meraviglia: musica, danze, fuochi, salve di saluto[20]. Quest'ordine minuzioso colpisce: fa della riduzione una società in cui la fede non è una pratica domenicale ma la trama del tempo quotidiano.
Una disciplina reputata mite
Le descrizioni concordano sulla moderazione della disciplina. Non vi è alcuna pena di morte nelle riduzioni: le colpe lievi sono punite con l'ammonizione pubblica, il digiuno o qualche colpo di frusta, le colpe più gravi con la prigione a razioni ridotte, e le donne refrattarie con un soggiorno al cotiguazú; i crimini più gravi sono puniti con l'espulsione e la consegna del colpevole alle autorità spagnole[21]. Questa mitezza, reale, va letta senza ingenuità: è anche una società molto inquadrata, in cui la libertà individuale è ristretta e la sorveglianza costante.
Paternalismo o protezione? Una valutazione onesta
Bisogna parlare di paternalismo? In parte, sì: i Guaraní sono trattati da minori, tenuti lontani dal denaro, dal mondo esterno, dai coloni. Ma questo paternalismo si esercita in un contesto in cui l'alternativa non è la libertà moderna: è la schiavitù dei bandeirantes e lo stritolamento dell'encomienda. Tra essere catturato e venduto a São Paulo, o vivere protetto ma inquadrato in una riduzione, la scelta guaraní si comprende[22]. Giudicare l'istituzione suppone di ricollocarla nel suo secolo, non nel nostro.
Le armi di una «Repubblica cristiana»: la milizia guaraní
Un esercito indiano, caso quasi unico nell'America spagnola
Fatto rarissimo in tutto l'Impero: i Guaraní delle riduzioni sono autorizzati a portare le armi, comprese le armi da fuoco, e organizzati in milizie regolari, addestrate e comandate da ufficiali indigeni[23]. La Corona, dapprima diffidente, comprese presto l'interesse di una frontiera difesa a proprie spese contro i Portoghesi e gli schiavisti. Queste milizie contarono talvolta parecchie migliaia di uomini.
Al servizio della Corona
La milizia guaraní spezzò i bandeirantes a Mbororé nel 1641, poi servì il re di Spagna in una cinquantina di campagne tra il 1637 e il 1735, in particolare contro la piazza portoghese di Colônia do Sacramento[24]. Paradosso amaro: quegli stessi soldati indiani, fedeli servitori della Corona, si solleveranno contro di essa durante la guerra guaranitica (1754-1756), quando il trattato di Madrid ordinerà di abbandonare sette riduzioni al Portogallo — per il dettaglio di questo dramma, vedi Le missioni gesuite del Paraguay.
Arte, musica e libri: una civiltà barocca
Il pueblo come officina
Ogni riduzione è un centro culturale. Alle officine di scultura e di pittura si aggiungono la liuteria — si fabbricano sul posto violini, arpe, organi — e, in alcuni pueblos, la tipografia, attiva già verso il 1700 (libri liturgici e ascetici)[25]. Il missionario tirolese Anton Sepp organizzò l'insegnamento musicale; il compositore italiano Domenico Zipoli — nato a Prato nel 1688, organista della chiesa gesuita di Roma —, entrato tra i gesuiti per le missioni, lasciò partiture suonate fino al cuore del continente[26]. La qualità della musica guaraní era reputata fino alle città spagnole, che invitavano i cori delle riduzioni[27].
Francisco Jarque — Don Franc. Xarque citato dalla Catholic Encyclopedia — giudicava questa musica degna di una cattedrale spagnola[28].
Il metodo di evangelizzazione attraverso la lingua guaraní e la musica è sviluppato nell'articolo Le missioni gesuite del Paraguay; si ritiene qui che la riduzione ne fu il luogo istituzionale: una città in cui si formavano musicisti, scultori e tipografi indiani.
«Repubblica cristiana» o «comunismo dei gesuiti»? Il grande dibattito
Muratori e il «cristianesimo felice»
Già nel 1743, l'erudito italiano Ludovico Antonio Muratori pubblica Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — che fissa per un secolo l'immagine di un'età dell'oro evangelica, un popolo che vive senza miseria, senza processi e senza vizio sotto la guida dei Padri[29]. Muratori non ha mai messo piede in Paraguay; lavora sulle lettere e relazioni inviate dai missionari. Il suo libro lancia il mito tanto quanto descrive la realtà.
I Lumi divisi: Montesquieu ammira, Voltaire ironizza
Il secolo dei Lumi è diviso davanti alle riduzioni. Montesquieu, ne Lo spirito delle leggi (1748), ne fa un modello di umanità governativa[30]. Voltaire, dal canto suo, oscilla tra l'ammirazione e il sarcasmo: nel Saggio sui costumi, concede che «l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité»[31]; ma nel Candido (1759), schernisce un potere clericale che possiede tutto mentre il popolo non ha nulla.
«I padri vi hanno tutto, e i popoli niente; è il capolavoro della ragione e della giustizia.» — Voltaire, Candido, cap. 14 (proposito ironico di Cacambo)[32]
Questa ambivalenza è rivelatrice: le riduzioni servono da specchio ai dibattiti europei sulla proprietà, l'autorità e la felicità, ben più che essere realmente studiate per se stesse.
La «Repubblica cristiana» e la leggenda del re Nicola I
La parola di «Repubblica cristiana» — o di impero gesuita — si impone a poco a poco, carica di ammirazione presso gli uni, di sospetto presso gli altri. Negli anni 1750 nasce la leggenda nera di un regno segreto — la favola di un re, «Nicola I del Paraguay», e di un tesoro nascosto. Niente di tutto ciò esistette mai: questo racconto, di origine discussa, fu diffuso e sfruttato dalla propaganda pombalina per giustificare l'espulsione; è smentito dagli inventari regi, che non trovarono alcun tesoro[33].
Letture moderne: Arcadia perduta e «repubblica comunista cristiana»
Nei secoli XIX e XX, lo sguardo cambia ancora. Lo scrittore scozzese Robert Cunninghame Graham intitola il suo studio A Vanished Arcadia (1901): un'Arcadia scomparsa, distrutta dalla cupidigia e dalla ragion di Stato[34]. Poi il sacerdote svizzero Clovis Lugon pubblica La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768) (1949), che rilegge le riduzioni come un modello sociale — senza classi, senza miseria, senza sfruttamento — al rischio dell'anacronismo[35]. Al contrario, la storiografia critica (Mörner, Maeder, Ganson) ha de-idealizzato il quadro, insistendo sull'inquadramento, la mortalità epidemica e i limiti dell'autonomia guaraní[36].
| Autore / corrente | Epoca | Lettura delle riduzioni |
|---|---|---|
| L. A. Muratori | 1743 | Cristianesimo felice, età dell'oro evangelica |
| Montesquieu | 1748 | Religione unita all'umanità, modello di governo |
| Voltaire | 1756-1759 | Ambivalenza: umanità ammirevole / potere clericale schernito |
| Pombal, pamphlet | anni 1750 | Leggenda nera: «regno gesuita», tesoro nascosto |
| R. Cunninghame Graham | 1901 | A Vanished Arcadia: Arcadia perduta |
| Clovis Lugon | 1949 | «Repubblica comunista cristiana» (modello sociale) |
| Mörner, Maeder, Ganson | XX-XXI sec. | Storia critica: de-idealizzazione, inquadramento, epidemie |
Una valutazione cattolica
Che dire, in verità? Né utopia perfetta, né impostura. Le riduzioni furono un'opera di carità e di civiltà reale: hanno salvato dalla schiavitù, nutrito, istruito e cristianizzato un intero popolo, in una pace e una dignità che poche colonie offrivano. Furono anche una società molto inquadrata, in cui l'autonomia indiana era guidata e la libertà individuale limitata. Qualificarla come «comunismo» è un anacronismo: la condivisione dei beni non vi procedeva da una teoria economica moderna, ma dalla carità evangelica e dalla vita religiosa — quella stessa che gli Atti degli Apostoli descrivono nella prima comunità cristiana: «un solo cuore e un'anima sola», che metteva tutto in comune[37].
La fine dell'istituzione e la sua memoria
Il crollo dopo il 1767
L'espulsione dei gesuiti, decretata da Carlo III nel 1767 ed eseguita nelle riduzioni nel 1767-1768, decapitò l'istituzione. Affidate ad amministratori civili e ad altri ordini, private della struttura che le faceva reggere, le riduzioni si svuotarono: 80 881 anime nel 1772, 45 000 soltanto nel 1796[38]. La caduta era d'altronde cominciata prima dell'espulsione: le epidemie del 1733-1739 avevano fatto scendere la popolazione da 141 242 abitanti nel 1732 a 73 910 nel 1740, prima di una risalita a 95 089 nel 1750. La «Repubblica cristiana» non era stata un regno nascosto: era un equilibrio fragile che non sopravvisse a coloro che l'avevano concepito.
Le rovine, patrimonio dell'umanità
Ne restano rovine maestose, oggi iscritte al patrimonio mondiale dell'UNESCO: la Santísima Trinidad de Paraná e Jesús de Tavarangue in Paraguay (1993, bene distinto), e il bene culturale transfrontaliero delle missioni dei Guaraní (Brasile, Argentina) — São Miguel das Missões in Brasile (iscritto nel 1983), esteso nel 1984 alle quattro missioni argentine: San Ignacio Miní, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto e Santa María la Mayor[39]. Queste pietre rosse erette nella foresta dicono, meglio di un libro, l'ambizione dell'istituzione: costruire, in capo al mondo, cattedrali per Indiani.
«Mission» e l'immaginario moderno
Il film Mission di Roland Joffé (Palma d'oro 1986), su musica di Ennio Morricone, ha fissato nell'immaginario contemporaneo l'immagine delle riduzioni distrutte dalla ragion di Stato[40]. Bello e commovente, romanza la storia; ma ha fatto conoscere al grande pubblico un'avventura che l'Europa aveva dimenticata. Il primo papa gesuita e latino-americano, Francesco, ha salutato le riduzioni come «una delle esperienze di evangelizzazione e di organizzazione sociale più interessanti della storia», davanti ai rappresentanti della società civile ad Asunción, l'11 luglio 2015[41].
Lettura spirituale: una prefigurazione della civiltà cristiana
Un popolo che vive di Dio
Al di là dei dibattiti, le riduzioni conservano un valore d'icona. Mostrano che è possibile — non ovunque, non sempre, ma realmente — ordinare un'intera società attorno all'altare: il lavoro santificato, i deboli protetti, l'arte messa al servizio del culto, la giustizia addolcita dalla carità. È l'abbozzo di una civiltà cristiana integrale, in cui Cristo non è relegato alla sfera privata ma informa la città, l'economia e il tempo.
Questa vita comune — una sola fede, un solo cuore, i beni condivisi — ricorda quella dei primi cristiani descritta dagli Atti degli Apostoli (At 4, 32)[42].
La lezione delle rovine
Che l'istituzione sia stata fragile, che abbia avuto le sue ombre e che sia finita in rovina non annulla ciò che ha mostrato. Le riduzioni ricordano che il Vangelo non è solo una dottrina di salvezza individuale: porta in sé una potenza di civiltà, capace di risollevare, unire e abbellire un popolo. Le cattedrali rosse del Paraná, oggi silenziose, restano la testimonianza di pietra di questa speranza — e un appello, per ogni generazione, a lasciare che la carità di Cristo plasmi non solo le anime, ma le società.
Per approfondire
- Articolo vicino — Le missioni gesuite del Paraguay (1609-1768): il racconto missionario, il martirio di san Roque González, i bandeirantes, l'espulsione.
- Contesto — La fondazione della Compagnia di Gesù · La Controriforma cattolica.
- Altre grandi missioni gesuite — Le missioni gesuite in Cina · Le missioni gesuite in Giappone · La controversia dei riti cinesi.
- Fonti primarie — José Cardiel, Breve relación de las misiones del Paraguay (ed. Buenos Aires, 1994) · Antonio Sepp, Reissbeschreibung (Norimberga, 1696).
- Compilazioni e fonti secondarie — L. A. Muratori, Il cristianesimo felice (Venezia, 1743-1749) · P.-F.-X. de Charlevoix, Histoire du Paraguay (Parigi, 1756).
- Studi — R. B. Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia (1901) · Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949) · Magnus Mörner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region (1953) · Philip Caraman, The Lost Paradise (1975) · Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003).
Note e riferimenti
Il termine reducción viene dal verbo spagnolo reducir, dal latino reducere («ricondurre»); nell'uso coloniale, reducir a pueblos significa raggruppare Indiani dispersi in insediamenti fissi — la parola non implica alcuna diminuzione. Sull'istituzione, vedi Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
1Montesquieu, De l'esprit des lois, Ginevra, Barrillot, 1748, libro IV, cap. 6 («De quelques institutions des Grecs», passo sul Paraguay). Testo controllato sulla scansione Wikisource del t. I dell'ed. del 1777 (p. 73: «Liv. IV. Chap. VI.») — libro, capitolo, titolo, pagina e testo confermati (ortografia modernizzata; elle = la Compagnia, oggetto della frase precedente): «Il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui ait montré, dans ces contrées, l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. En réparant les dévastations des Espagnols, elle a commencé à guérir une des grandes plaies qu'ait encore reçues le genre humain.» Scansione: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247 (pagina stampata 73; l'avviso Wikisource indica Londra, s.n., 1777; consultato il 4 ottobre 2026).
2 6 30Sulla chiusura delle riduzioni, Voltaire è un accusatore, non un testimone neutro: nell'Essai sur les mœurs (cap. 154, ed. Garnier, t. XII, p. 426), rimprovera ai gesuiti che né il governatore né il vescovo potevano porvi ufficiali o curati, e che gli ufficiali di passaggio non potevano rimanervi più di tre giorni — prima di concludere, sulla stessa pagina, che gli Indiani vi sono «gli schiavi dei gesuiti». La Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay», corregge in parte questo quadro: «officials of the crown always had free access to the Reductions»; i vescovi confermavano i curati proposti dal superiore e facevano «regularly» le loro visite pastorali e di cresima: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Le visite dei governatori sono attestate già dal 1648 (il governatore di Buenos Aires vi censisce 30 548 anime in diciannove riduzioni), e il vescovo Taxardo scrive a Filippo V nel 1721: «I have visited their missions frequently». Scansione Voltaire: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/436 (pagina stampata 426; consultato il 4 ottobre 2026).
3José Cardiel S.J., nato nel 1704, missionario tra i Guaraní, geografo e cartografo delle riduzioni, morto in esilio — il 6 dicembre 1781 secondo la New Catholic Encyclopedia, nel 1782 secondo F. R. Vega (IHS 5/1, 2017, p. 91). Autore di una Carta-Relación scritta nel 1747 (ed. Guillermo Furlong S.J., José Cardiel, S.J. y su carta-relación (1747), Buenos Aires, 1953). La sua Breve relación de las misiones del Paraguay, redatta nel 1771 per difendere l'opera distrutta, non apparve in spagnolo durante la sua vita: una traduzione latina abbreviata (De moribus guaraniorum) fu stampata a Venezia nel 1779 nell'Historia Paraguajensis di Muriel, e il testo spagnolo fu pubblicato solo nel 1913 (Vega 2017, p. 92). Edizione moderna: Buenos Aires, Secretaría de Cultura de la Nación / Ediciones Theoría, 1994, con uno studio preliminare di Ernesto J. A. Maeder. Considerata una delle migliori testimonianze interne sulla vita delle riduzioni.
4Sullo status giuridico dei pueblos de indios e la condizione di vassalli liberi, esenti dal servicio personal, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale»; le riduzioni pagavano fedelmente «the taxes imposed and tithes laid upon them»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; e Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford, Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-3602-2, cap. 1-2. Fondamento regio, riportato dallo stesso articolo: cedola del 18 dicembre 1606 (Valladolid, al governatore Hernandarias: guadagnare gli Indiani «solely through the sermons and instructions of the religious»), cedola del 30 gennaio 1607 (gli Indiani convertiti «could not be made serfs, and should be exempt from taxation for a period of ten years»), Cedula magna del 6 marzo 1609 («the Indian should be as free as the Spaniards»), privilegi riassunti e confermati dal decreto di Filippo V del 28 dicembre 1743. I prodotti del tupambaé servivano anche «as a medium of exchange for European goods and for taxes»: è su questo fondo comune che era assolto il tributo.
5Censimento del 1732: 141 242 Guaraní nelle riduzioni — cifra data dalla serie statistica annuale ripresa in Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («in 1732, 141,242»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Cifra discussa da Ernesto J. A. Maeder e Alfredo Bolsi, «La población de las misiones guaraníes entre 1702 y 1767» (1974) e «Evolución y características de la población guarani de las misiones jesuíticas, 1671-1767», Historiografía n° 2 (1976), p. 113-150. Buenos Aires: 11 118 abitanti al censimento del 1744, secondo la Catholic Encyclopedia (1908), vol. 3, art. «Buenos Aires» (P. Hernández): https://www.newadvent.org/cathen/03035a.htm.
7 8Descrizione dell'impianto-tipo secondo la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay»: piazza centrale «ornamented with a large cross, a statue of the Virgin», «at the head of the plaza stood the church», collegio da un lato, cimitero dall'altro: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Vedi anche José Cardiel S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay (ed. Buenos Aires, 1994), e C. J. McNaspy S.J., Lost Cities of Paraguay: Art and Architecture of the Jesuit Reductions, 1607-1767, Chicago, Loyola University Press, 1982.
9Sui mestieri delle riduzioni, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» (fabbricanti di strumenti e di organi, campane fuse sul posto; presse a Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto e Santa María la Mayor, per libri «of a liturgical and an ascetic nature»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; e Guillermo Furlong S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses, 1700-1850: Misiones del Paraguay, Argentina, Uruguay, Buenos Aires, Editorial Guaranía, 1953.
10La Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay», descrive il cotiguazú: «the cotiguazu (the big house), which served as an asylum for the widows, who lived there in common; as a reformatory for women; as a home for cripples; and as a common spinning-room»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
11Sul fratello José Brasanelli (v. 1659-1728), scultore e architetto delle riduzioni, e sul «barocco guaraní» eseguito da artisti indigeni, vedi Bozidar Darko Sustersic, José Brasanelli. Pintor, escultor y arquitecto de las Misiones Guaraní-Jesuíticas, Asunción, CAV/Museo del Barro, 2017, 272 p.; e C. J. McNaspy S.J., Lost Cities of Paraguay (1982).
12Sul cabildo indigeno (corregidor, alcaldes, regidores, alguacil), vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay»: elezione annuale a fine dicembre, lista degli uscenti «submitted to the cura for approval, who had the jus indicum of challenging the nominations», conferma del governatore «obtained in each instance», e ogni giorno dopo la messa il corregidor «gave the cura a report of all current affairs»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Il corregidor era generalmente scelto tra i cacicchi del pueblo; vedi Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford, Stanford University Press, 2003, cap. 1-2.
13Sulla continuità dei caciques (capi di lignaggio) e la loro integrazione nel governo delle riduzioni, vedi Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), cap. 1-2. La Catholic Encyclopedia (1911), art. «Reductions of Paraguay», conferma il meccanismo fondiario: «The land was apportioned among the caciques, who allotted it to the families under them»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
14L'uso di affidare ogni riduzione a due soli gesuiti (il curato e il suo compañero) è costante nelle fonti; vedi Philip Caraman S.J., The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, Londra, Sidgwick & Jackson, 1975. La Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm) corrobora l'ordine di grandezza: «two or three Fathers were sufficient to keep a population of 1000 to 2000 souls in order and discipline».
15Sulla distinzione abambaé (bene dell'uomo / appezzamento familiare) e tupambaé (bene di Dio / terra comune), e la parte comunale talvolta detta tavambaé, vedi Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («abamba, i.e. "own possession"»; «Tupamba, i.e. "God's property", […] cultivated by common labour»; i prodotti del magazzino comune servivano in particolare «for the support of the poor, the sick, widows, orphans»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm, e Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949). I termini derivano dal guaraní mba'é («bene, cosa») associato a abá (uomo, Indiano) e Tupã (Dio).
16Sull'economia di redistribuzione interna e il magazzino comune, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («Whatever was missing was provided out of the common storehouse in equal measure»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; e Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1949).
17Sulla yerba mate (Ilex paraguariensis), primo articolo di esportazione delle riduzioni, e il suo trapianto vicino alle riduzioni, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («the so-called Paraguay tea (herba) […] the largest article of export»; gli herbales «frequently lay hundreds of miles distant», da cui il trapianto tentato dai gesuiti, «successful here and there» nonostante i coloni spagnoli): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; e Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), cap. 3.
18Il giudizio dello storico protestante Robert Southey (History of Brazil, Londra, Longman, 1810-1819) sull'assenza di tesoro accumulato dai gesuiti è riportato testualmente da Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay»: «Southey, himself a Protestant, published as the result of his investigation covering this question, that nothing can be more certain, than that the Jesuits have not amassed any treasures in Paraguay.» (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). Gli inventari regi posteriori al 1767 confermarono l'assenza di fortuna personale.
19Sul ritmo quotidiano (messa, pasti presi in comune mattina e sera, lavoro nei campi al suono della musica, rosario) e lo splendore delle feste liturgiche, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; Antonio Sepp S.J., Reissbeschreibung wie nemblichen die Indianische Mission in Paraquaria..., Norimberga, 1696; e José Cardiel S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay (ed. Buenos Aires, 1994).
20Sulla disciplina delle riduzioni, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» (https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm): «Capital punishment was never inflicted»; i crimini capitali, rari, «were punished by expulsion from the Reduction and surrender of the perpetrator to the Spanish authorities»; le colpe lievi, con il digiuno o qualche colpo di frusta, le più gravi, con «arrest and confinement in jail on small rations», e le donne refrattarie, con un soggiorno al cotiguazú; eppure ostile ai gesuiti, Azara stesso conviene «that they exercised their authority with a mildness and moderation [suavidad y moderación] which one must admire».
21Sui bandeirantes cacciatori di schiavi e l'opposizione gesuita all'encomienda, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» (truppe di «man-hunters» che spopolarono il Guairá; «liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm; e John Hemming, Red Gold: The Conquest of the Brazilian Indians, Londra, Macmillan, 1978.
22Sull'autorizzazione regia ad armare i Guaraní e l'organizzazione delle milizie delle riduzioni, vedi Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), cap. 2-3. La Catholic Encyclopedia (1911), art. «Reductions of Paraguay», conferma: milizia indiana organizzata «with the king's consent, an Indian militia, equipped with firearms, so that, as early as 1640, they could place a well-disciplined army in the field»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Lo stesso Montesquieu lo rileva in nota: gli Indiani del Paraguay «ont des armes à feu pour se défendre» (De l'esprit des lois, IV, 6, ed. del 1777, t. I, p. 73; consultato il 4 ottobre 2026 — scansione: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247, pagina stampata 73).
23I Guaraní «entered the field no less than fifty times for the cause of the king» tra il 1637 e il 1735 (Catholic Encyclopedia (1911), art. «Reductions of Paraguay»: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). Su Mbororé (1641) e le campagne contro Colônia do Sacramento, vedi Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003), cap. 2-3, e l'articolo Le missioni gesuite del Paraguay.
24Sulle presse delle riduzioni (Corpus, San Miguel, San Javier, Loreto, Santa María la Mayor — libri liturgici e ascetici), attive già verso il 1700, vedi Guillermo Furlong S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses (1700-1850), Buenos Aires, Guarania, 1953, e la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («In some of the Reductions there were printing establishments, as for instance in Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, where principally books of a liturgical and an ascetic nature were printed»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
25Sulla musica delle riduzioni, vedi la Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («Church music was carefully cultivated, especially under the direction of Italian and German Fathers»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. Su Domenico Zipoli (Prato, 1688 – Córdoba, 1726; organista della chiesa gesuita di Roma nel 1715; entrato nella Compagnia di Gesù nel 1716 per le missioni del Paraguay), vedi la scheda dell'Enciclopedia Treccani («Musicista (Prato 1688 - Córdoba, Argentina, 1726). Entrato nella Compagnia di Gesù, fu inviato dapprima a Siviglia (1716), quindi (1717) a Buenos Aires e di lì (1718) a Córdoba, dove fu organista nella chiesa dei gesuiti fino alla morte»): https://www.treccani.it/enciclopedia/domenico-zipoli/ (consultata il 4 ottobre 2026); e la scheda musicologica HOASM («In 1715 he was appointed organist of the Jesuit church at Rome [...] joining the Society of Jesus on July 1, 1716 [...] to await passage to the Paraguay province»): http://www.hoasm.org/VIIH/Zipoli.html (consultato il 4 ottobre 2026).
26Testimonianza riportata dalla Catholic Encyclopedia (1911), art. «Reductions of Paraguay», sotto il nome di Don Franc. Xarque (reso Francisco Jarque; la fonte non precisa la sua qualifica, il titolo di «gesuita» precedentemente avanzato qui è dunque ritirato): la musica delle riduzioni «would have been […] a credit to any Spanish cathedral»; i cori delle riduzioni erano per questo frequentemente invitati nelle città spagnole: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
27 28Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai, Venezia, Giambattista Pasquali, t. I (1743), t. II (1749). Muratori, morto il 23 gennaio 1750, non ha potuto utilizzare né l'Histoire du Paraguay di Charlevoix (1756) né la Breve relación redatta nell'esilio (1771): lavora sulle lettere e relazioni missionarie pervenute in Europa.
29Voltaire, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), cap. 154 («Du Paraguai. De la domination des jésuites dans cette partie de l'Amérique; de leurs querelles avec les Espagnols et les Portugais»). Testo controllato sulla scansione Wikisource dell'ed. Garnier (t. XII, p. 424) — capitolo, titolo e testo confermati: «l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité; il semble expier les cruautés des premiers conquérants.» Voltaire resta nondimeno critico del potere clericale. Scansione: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/434 (pagina stampata 424).
31Voltaire, Candide, ou l'Optimisme (1759), cap. 14 («Comment Candide et Cacambo furent reçus chez les jésuites du Paraguai»). Testo controllato su Wikisource (ed. Garnier 1877, t. XXI) — capitolo, titolo e testo confermati. Proposito ironico messo in bocca a Cacambo che descrive il governo dei «Padri» in Paraguay: «Los padres y ont tout, et les peuples rien; c'est le chef-d'œuvre de la raison et de la justice.» Scansioni: titolo del capitolo https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/190, citazione https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/191.
32La favola di un re, «Nicola I del Paraguay», è una delle «ridiculous fables» che la Catholic Encyclopedia (1911), art. «Reductions of Paraguay», vede uscire «from an unscrupulous press which Pombal controlled», diffuse in tutta l'Europa dalla fazione anti-gesuita: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. L'origine esatta del racconto è discussa (vedi Becker 1987, segnalato da F. R. Vega, IHS 5/1, 2017, p. 92-93, n. 26); la sua diffusione da parte della propaganda pombalina per giustificare l'espulsione e la sua smentita da parte degli inventari regi sono invece attestate.
33Robert Bontine Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay, 1607 to 1767, Londra, Heinemann, 1901. Racconto elegiaco delle riduzioni come paradiso sociale distrutto dalla ragion di Stato. Testo integrale: https://archive.org/details/avanishedarcadi02grahgoog.
34Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768), Parigi, Éditions ouvrières, 1949 (riedizioni successive). Lettura delle riduzioni come modello sociale senza classi né miseria; opera influente ma criticata per i suoi anacronismi.
35Storiografia critica e de-idealizzazione: Magnus Mörner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region (1953); Ernesto J. A. Maeder e Alfredo Bolsi, studi demografici sulle missioni (1974, 1976); Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata (2003). Questi lavori sottolineano l'inquadramento, la mortalità epidemica e i limiti dell'autonomia guaraní.
36Atti degli Apostoli 4, 32, citati nella traduzione liturgica: «La moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuore solo e un'anima sola e nessuno diceva sua proprietà quello che gli apparteneva, ma fra loro tutto era comune.» La condivisione dei beni nelle riduzioni appartiene a questa carità evangelica, non a una teoria economica moderna.
37 42Crollo demografico dopo l'espulsione — 80 881 anime nel 1772, 45 000 soltanto nel 1796 — e caduta anteriore dovuta alle epidemie (141 242 nel 1732; 73 910 nel 1740; 95 089 nel 1750): serie statistica annuale ripresa da Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia (1911), vol. 12, art. «Reductions of Paraguay» («in 1772 the Guaraní Reduction numbered 80,881 souls; in 1796 only 45,000; soon after there were only a few remnants left»): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
38UNESCO, Lista del patrimonio mondiale, bene culturale n° 275 (criterio iv), in serie e transfrontaliero: Jesuit Missions of the Guaranis — São Miguel das Missões (Brasile), iscritto nel 1983 (7ª sessione), esteso nel 1984 alle quattro missioni argentine (San Ignacio Miní, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto, Santa María la Mayor). Le missioni paraguaiane formano un bene distinto: Jesuit Missions of La Santísima Trinidad de Paraná and Jesús de Tavarangue, iscritto nel 1993. Vedi https://whc.unesco.org/en/list/275 (consultato il 4 ottobre 2026).
39Mission (The Mission), film di Roland Joffé, musica di Ennio Morricone, Palma d'oro al Festival di Cannes 1986. Finzione ispirata alle riduzioni e alla guerra guaranitica, largamente romanzata ma influente.
40Francesco, discorso ai rappresentanti della società civile, stadio León Condou (scuola San José), Asunción (Paraguay), 11 luglio 2015, in viaggio apostolico (10-12 luglio 2015): «Con ragione, il Paraguay è conosciuto nel mondo per essere stato la terra dove sono cominciate le Riduzioni, una delle esperienze di evangelizzazione e di organizzazione sociale più interessanti della storia. In esse, il Vangelo è stato l'anima e la vita di comunità dove non c'era fame, non c'era disoccupazione, né analfabetismo, né oppressione.» Testo francese ufficiale: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150711_paraguay-societa-civile.html (consultato il 4 ottobre 2026).
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