Papa Giovanni III (561-574)

Il papa delle catacombe dopo la guerra gotica

Per diciotto anni, le guerre tra Goti e Bizantini hanno spossato l'Italia. I cimiteri suburbani di Roma, situati fuori le mura, hanno sofferto saccheggi, abbandono e insicurezza. Le note dell'edizione Loomis del Liber Pontificalis spiegano che questi luoghi cessano allora di essere anzitutto cimiteri ordinari: diventano soprattutto santuari di martiri, visitati per la memoria dei santi che vi riposano.^[6]

Giovanni III comprende il pericolo. Una città in rovina può perdere i suoi monumenti; può anche perdere la sua memoria liturgica. Ordina dunque che i sacerdoti legati al Laterano forniscano ogni domenica le offerte, il vino e le luci necessari alla celebrazione nei cimiteri dei martiri.^[7] Non è un dettaglio amministrativo: il Laterano, centro di governo della Chiesa romana, si fa carico di santuari periferici che le parrocchie non possono più sostenere da sole.

Il mediatore presso Narsete

Il nome di Giovanni III resta legato al generale Narsete, vincitore degli Ostrogoti e ultimo grande rappresentante militare di Giustiniano in Italia. Il Liber Pontificalis racconta che i Romani, esasperati dal suo governo e dalle sue esazioni, lo accusano presso l'imperatore e l'imperatrice Sofia; Narsete lascia Roma per la Campania, poi la tradizione posteriore gli attribuisce l'invito fatto ai Longobardi di venire a prendere l'Italia.^[8][9]

Il racconto è storicamente difficile. I contemporanei non confermano tutti l'accusa portata contro Narsete, e Treccani come la New Catholic Encyclopedia raccomandano prudenza sull'idea che egli abbia realmente chiamato i Longobardi.^[10][11] Ma il ruolo di Giovanni III è chiaro nella tradizione romana: si reca a Napoli, supplica Narsete di non abbandonare l'Italia e lo riconduce a Roma.^[12]

“Dimmi, santissimo Padre, quale male ho fatto ai Romani?” — Narsete, secondo il Liber Pontificalis (traduzione italiana da Loomis; latino in nota)^[13]

Un pontificato all'ombra dell'invasione longobarda

Nel 568, i Longobardi varcano le Alpi sotto la guida di Alboino. Non prendono subito Roma, ma disarticolano l'Italia bizantina: il nord, l'interno e ampi territori passano sotto la dominazione longobarda, mentre Ravenna, Roma, Napoli e diverse zone costiere rimangono nell'orbita imperiale.^[14][15]

Questa rottura cambia la storia del papato. Giovanni III è uno degli ultimi papi di un'Italia ancora ufficialmente riunificata sotto l'imperatore; è anche uno dei primi a governare nell'Italia frammentata che preparerà il ruolo politico medievale di Roma. Il suo successore Benedetto I e soprattutto san Gregorio Magno erediteranno direttamente questa nuova situazione.

Una fragile ricezione del secondo concilio di Costantinopoli

Giovanni III riceve anche il contraccolpo della crisi dei Tre Capitoli, già centrale sotto Vigilio e Pelagio I. La New Catholic Encyclopedia nota che un effetto dell'invasione longobarda fu di affrettare la fine dello scisma a Milano verso il 572, quando il vescovo Lorenzo II, impossibilitato a tenere la sua sede a causa dei Longobardi, giudicò preferibile riconciliarsi con Roma. Treccani (Enciclopedia dei Papi), basandosi su lettere di Gregorio Magno, colloca addirittura già nel 568 il passo personale di Lorenzo a Roma, dove sottoscrisse la condanna dei Tre Capitoli a nome di tutto il clero milanese.^[16][17] Aquileia, invece, rimase nell'obbedienza tricapitolina e il suo patriarca si rifugiò a Grado.^[18]

Questo punto è importante: Giovanni III non risolve da solo lo scisma, ma governa nel momento in cui la violenza politica costringe una parte dell'Italia del Nord a riconsiderare la sua separazione. La comunione romana appare allora non come un'astrazione giuridica, ma come un principio di sopravvivenza ecclesiale in una penisola spezzata.

Tabella dei testimoni

Il dossier documentario di Giovanni III è molto più povero di quello di Giovanni II, Agapito I o Pelagio I. È proprio per questo che va letto con disciplina: non riempire i silenzi con leggende, ma non ridurre neppure il papa a una riga di catalogo. Gli atti conservati toccano tre realtà forti: la memoria dei martiri, la difesa di Roma e la disciplina episcopale.

La Santa Sede e la cronologia ufficiale

La scheda ufficiale del Vaticano indica Giovanni III come 61° papa, con inizio del pontificato il 17 luglio 561, fine il 13 luglio 574, nome secolare Catalino, nascita a Roma.^[19] Queste date vanno mantenute nell'infobox, anche se alcune opere antiche danno varianti o arrotondano il pontificato al 561-574.

La durata data dal Liber Pontificalis è di dodici anni, undici mesi e ventisei giorni; la vacanza dopo la sua morte sarebbe durata dieci mesi e tre giorni.^[20] Questa lunga vacanza corrisponde bene all'Italia travagliata dell'epoca: le elezioni pontificie devono ancora ottenere l'assenso imperiale, e le comunicazioni con Costantinopoli o Ravenna sono lente e politicamente cariche.

Il Liber Pontificalis: nucleo narrativo

La notizia del Liber Pontificalis sta in poche righe, ma dà i fatti più sicuri: Giovanni è romano, figlio dell'illustre Anastasio; restaura i cimiteri dei martiri; completa e dedica la chiesa degli Apostoli Filippo e Giacomo; vede la rivolta degli Eruli di Sindualdo, le incursioni franche di Ammingo e Buccellino, le tensioni tra Narsete e i Romani, poi il proprio ritiro al cimitero di Tiburzio e Valeriano.^[21] La notizia si chiude con il bilancio delle ordinazioni: due sessioni tenute in dicembre, con 38 sacerdoti, 13 diaconi e 61 vescovi ordinati in vari luoghi.^[22]

“Il santissimo papa si trattenne nel cimitero dei santi Tiburzio e Valeriano, e vi abitò a lungo, al punto da consacrarvi persino dei vescovi.” — Liber Pontificalis, notizia su Giovanni III^[23]

Questa scena è rara. Un papa lascia il centro istituzionale di Roma per installarsi in un santuario funerario della via Appia. La fonte non dice se si tratti di un ritiro spirituale, di una prudenza politica o di un'impossibilità pratica di governare dal Laterano. Le tre dimensioni sono possibili. Ma il gesto dà al pontificato il suo colore: Giovanni III governa dalle tombe dei martiri nel momento in cui l'ordine imperiale si incrina.

Treccani e la storiografia moderna

Treccani insiste sulla difficoltà del regno: si sa poco perché questi tredici anni si situano nella zona oscura che va dalla fine della guerra greco-gotica alle prime invasioni longobarde.^[24] L'Italia sembra unificata dalla vittoria bizantina, ma le testimonianze contemporanee segnalano rivolte frequenti, una popolazione sfinita e una pace fragile.

La notizia del Dizionario Biografico degli Italiani aggiunge due precisazioni utili. Anzitutto, Giovanni III interviene nelle Chiese franche in favore di Salonio di Embrun e Sagittario di Gap, due vescovi deposti. Poi, diverse lettere tradizionalmente attribuite al papa sono dubbie o false, in particolare una lunga lettera ai vescovi della Germania e della Gallia sull'imposizione delle mani.^[25]

Gregorio di Tours: il dossier Salonio e Sagittario

Gregorio di Tours, contemporaneo dei fatti, racconta il caso di Salonio, vescovo di Embrun, e Sagittario, vescovo di Gap. I due uomini sono accusati di comportamenti indegni, deposti in un sinodo tenuto a Lione verso il 567, poi ristabiliti dopo aver fatto appello a Roma e ottenuto l'appoggio del re Gontrano.^[26]

La decisione di Giovanni III è difficile da giudicare. La Catholic Encyclopedia deplora che il mandato pontificio sia stato eseguito, perché i due vescovi saranno di nuovo condannati in seguito.^[27] Ma il punto istituzionale è chiaro: persino nella Gallia merovingia, al di là delle Alpi, un grave conflitto episcopale può salire fino alla Sede romana, e una decisione pontificia pesa abbastanza da imporre una reintegrazione.

Un'origine aristocratica romana

Il Liber Pontificalis presenta Giovanni III come romano, figlio di Anastasio, qualificato come illustris.^[28] Nel vocabolario tardoantico, questo titolo segnala un rango elevato nell'aristocrazia o nell'amministrazione. New Advent riassume dunque giustamente: Catelinus proviene da una famiglia distinta.^[29]

Si ignorano la sua data di nascita, la sua carriera ecclesiastica prima dell'elezione e le circostanze esatte del suo accesso al clero romano. Il suo nome secolare, trasmesso nelle forme Catelinus o Catalino, non è del tutto chiaro: può trattarsi di un nome personale, di un cognomen o di una tradizione tardiva. Il Vaticano adotta Catalino; la maggior parte delle notizie anglofone scrive Catelinus.^[30][31]

Elezione e attesa della conferma imperiale

Pelagio I muore il 4 marzo 561. Giovanni III è ordinato solo il 17 luglio 561. Treccani calcola una vacanza di quattro mesi e diciassette giorni, dovuta all'obbligo di attendere l'approvazione di Costantinopoli secondo la procedura imposta dall'imperatore.^[32] New Advent parla di un intervallo di circa cinque mesi tra la morte di Pelagio e la consacrazione.^[33]

Questa attesa mostra lo stato di dipendenza politica di Roma. Dopo la riconquista bizantina, il papa resta il vescovo della Chiesa apostolica di Roma, ma la sua elezione si inscrive in un ordine imperiale in cui l'autorizzazione civile condiziona ancora la consacrazione ufficiale. Il papato medievale indipendente non è ancora nato; si formerà proprio nelle fratture di questo secolo.

La fine della guerra gotica non restituisce la pace

La guerra gotica, iniziata nel 535, ha devastato l'Italia per quasi vent'anni. Belisario, Totila, Narsete, assedi di Roma, carestie, spostamenti di popolazione: tutto il tessuto urbano è stato colpito. Quando Giovanni III diventa papa, la vittoria bizantina sembra restaurare l'Impero, ma lascia una penisola militarmente svuotata e fiscalmente oppressa.

Lo stesso Liber Pontificalis, nella notizia su Pelagio I, nota la povertà della Chiesa romana e gli sforzi per restaurare i beni perduti.^[34] Giovanni III eredita questo mondo. Il suo restauro delle catacombe e il completamento dei Santi Apostoli non sono dunque lavori di comodo: sono gesti di ricostruzione dopo una catastrofe.

Narsete, ultimo protettore bizantino di Roma

Narsete è uno dei più grandi generali di Giustiniano. Eunuco di corte divenuto capo militare, vince Totila a Tagina nel 552 e pone fine alla resistenza ostrogota. Ma il suo governo in Italia è impopolare. Le fonti tarde lo accusano di esazioni fiscali; il Liber Pontificalis mette in bocca ai Romani una lamentela brutale: preferirebbero, dicono, servire i Goti piuttosto che i Greci se Narsete continua a ridurli in servitù.^[35]

“Per i Romani sarebbe stato meglio servire i Goti che i Greci.” — Lamentela dei Romani contro Narsete, riportata dal Liber Pontificalis^[36]

La frase non è un'inchiesta fiscale. È un grido politico. Rivela l'umiliazione di una città che si sa romana, ma che subisce la riconquista come una dominazione straniera. Giovanni III deve governare in mezzo a questa tensione: Roma ha bisogno di Narsete contro i barbari, ma Roma sopporta male Narsete come amministratore.

I Longobardi: la rottura del 568

L'ingresso dei Longobardi in Italia nel 568 crea una frattura durevole. La penisola cessa di essere un territorio imperiale continuo. I Longobardi controllano rapidamente il nord e l'interno; i Bizantini conservano Ravenna, Roma, Napoli e corridoi costieri. La Chiesa romana si ritrova tra due mondi: l'Impero, ancora legittimo, ma lontano; i regni barbari, spesso ariani o politicamente instabili, ma presenti.

Britannica riassume il pontificato di Giovanni III attorno a questa crisi: gli archivi del suo regno sarebbero periti nell'invasione longobarda; Giovanni si rifugia a Napoli, persuade Narsete a difendere Roma, poi si ritira nelle catacombe per evitare la lite tra il generale e i Romani.^[37]

Restaurare i cimiteri dei martiri

Il primo atto segnalato dal Liber Pontificalis non è diplomatico: Giovanni III ama e restaura i cimiteri dei martiri.^[38] Il verbo conta. Non si tratta solo di riparare un'infrastruttura, ma di mantenere un legame vivo con coloro che hanno confessato Cristo fino al sangue.

Le catacombe romane erano state i luoghi di sepoltura dei primi cristiani, poi i santuari dei martiri. Dopo le guerre, le processioni e le celebrazioni vi diventano più difficili. Giovanni III impone dunque una soluzione centralizzata: i sacerdoti del Laterano devono fornire, tutte le domeniche, il pane consacrato, le ampolle di vino e le luci necessarie.^[39]

Questo dettaglio liturgico è magnifico. Là dove lo Stato non sa più proteggere le strade, la Chiesa organizza la fedeltà eucaristica. Là dove i morti rischiano di essere dimenticati, Roma riaccende delle lampade.

Completare la basilica dei santi Apostoli Filippo e Giacomo

Pelagio I aveva iniziato, con l'aiuto di Narsete, la costruzione della basilica dei santi Apostoli Filippo e Giacomo. Giovanni III la completa e la dedica.^[40] Le note di Loomis spiegano che due iscrizioni metriche, oggi perdute come monumenti ma conservate testualmente, attribuivano a Giovanni la parte principale del completamento.^[41]

Una di esse esprimeva la teologia del cantiere: il papa “si erge più dritto in un tempo di angusta distretta” e rifiuta di lasciarsi abbattere da un mondo che crolla.^[42] L'iscrizione si unisce al ritratto spirituale trasmesso da New Advent: Giovanni sarebbe stato un pontefice magnanimo, zelante per il bene del popolo, capace di generosità in mezzo alla penuria.^[43]

“In un tempo di angusta distretta, il vescovo disdegna di essere abbattuto da un mondo che vacilla.” — Iscrizione metrica della basilica dei santi Apostoli, conservata da Duchesne e citata nell'edizione Loomis (traduzione italiana; originale inglese in nota)^[44]

Intervenire in Gallia: Salonio e Sagittario

Il caso dei vescovi Salonio di Embrun e Sagittario di Gap mostra Giovanni III nel suo ruolo disciplinare. I due prelati, accusati di gravi abusi, sono deposti da un sinodo tenuto a Lione per ordine del re Gontrano. Fanno appello al papa, sostenuti da lettere regali; Giovanni III ordina la loro reintegrazione.^[45][46]

Col senno di poi, la decisione sembra infelice. I due vescovi saranno di nuovo deposti, e Gregorio di Tours li presenta sotto una luce molto severa. Ma questo dossier rivela anche il funzionamento della Chiesa del VI secolo: i concili regionali giudicano, i re intervengono, i vescovi appellano a Roma, e la decisione romana può rovesciare una sentenza locale.

Mantenere la comunione nel dossier dei Tre Capitoli

Il pontificato di Giovanni III non apre una nuova controversia dottrinale, ma riceve il peso della precedente. Dopo Costantinopoli II, l'Occidente è stato ferito dalla condanna dei Tre Capitoli. Sotto Giovanni III, Milano finisce per riavvicinarsi a Roma, mentre Aquileia rimane separata e si ripiega verso Grado davanti all'avanzata longobarda.^[47][48]

La situazione dà una lezione storica: lo scisma non vive solo di argomenti teologici. Vive anche di geografia, di paura, di strade interrotte, di poteri civili, di memorie locali. Quando i Longobardi spostano brutalmente l'equilibrio politico, certe resistenze ecclesiali diventano impossibili da mantenere; altre si induriscono.

Un racconto del Liber Pontificalis difficile ma prezioso

Il racconto di Narsete è la parte più drammatica della notizia. I Romani denunciano il generale all'imperatore e all'imperatrice Sofia. Narsete si allontana verso la Campania. Secondo il testo, scrive poi ai Longobardi per invitarli a prendere l'Italia.^[49]

Gli storici moderni sono prudenti. Loomis nota che tutti gli storici dal VII secolo attribuiscono a Narsete un invito ai Longobardi, ma che i contemporanei Agazia e Mario non lo evocano.^[50] Treccani e la New Catholic Encyclopedia riprendono questa prudenza: l'accusa appartiene alla tradizione, ma non è dimostrata.^[51][52]

Ciò che è meno dubbio è la funzione simbolica del racconto. Roma ha bisogno di un protettore militare; detesta al tempo stesso la dipendenza fiscale e politica che egli incarna. Giovanni III tenta di salvare ciò che può essere salvato: non l'onore di questa o quella fazione, ma la difesa concreta della città.

Il viaggio di Giovanni a Napoli

Quando Giovanni apprende che Narsete si accinge a lasciare l'Italia, parte in fretta per Napoli. Il Liber Pontificalis usa una scena dialogata: Narsete chiede quale male abbia fatto; Giovanni risponde che andrà egli stesso dall'imperatore piuttosto che lasciarlo abbandonare la terra italiana.^[53]

La risposta è vigorosa. Mostra un papa che non si accontenta di pregare a distanza. Viaggia, negozia, si mette personalmente in gioco. L'Italia non è per lui un'astrazione imperiale: è il territorio in cui vivono i fedeli, i poveri, i martiri, le Chiese e la memoria di Pietro.

Il ritiro al cimitero di Pretestato

Dopo il ritorno di Narsete a Roma, la tensione non scompare. Giovanni III si ritira al cimitero dei santi Tiburzio e Valeriano, identificato con la zona del cimitero di Pretestato sulla via Appia.^[54] Il Liber Pontificalis dice che vi rimane “a lungo” e che vi consacra persino dei vescovi.^[55]

Questo ritiro non va romanticizzato. Può tradurre una grave crisi politica, forse un'impossibilità di rimanere al Laterano senza essere risucchiato nella lite tra Romani e partigiani di Narsete. Ma diventa, nella memoria cattolica, un'immagine potente: il papa sta presso i martiri mentre i potenti si disputano Roma.

La morte di Narsete e il ritorno del papa

Narsete muore verso il 572 o 573, molto anziano, e il suo corpo viene inviato a Costantinopoli in una bara di piombo con le sue ricchezze, secondo il Liber Pontificalis.^[56][57] Giovanni III muore poco dopo, il 13 luglio 574, ed è sepolto a San Pietro.^[58][59]

Il suo epitaffio è perduto.^[60] È una perdita significativa: diversi papi vicini ci sono noti da iscrizioni funerarie o dedicatorie. Per Giovanni III resta soprattutto la notizia romana e l'eco della basilica dei Santi Apostoli.

La memoria dei martiri come colonna vertebrale

Giovanni III non ha solo restaurato delle pietre. Ha difeso una memoria liturgica. Nel cristianesimo romano, i martiri non sono eroi del passato; sono i testimoni viventi della vittoria di Cristo. La loro tomba è un luogo di comunione, non di nostalgia.

Attraverso le catacombe, Giovanni III ricorda che la Chiesa non si definisce dalla solidità dello Stato che la protegge. Viene dagli apostoli, dai martiri, dall'Eucaristia, dalla fedeltà quotidiana. Quando l'Impero si rivela impotente e i Longobardi sconvolgono l'Italia, il papa riconduce Roma verso ciò che non dipende dagli eserciti.

“Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi fedeli.” — Salmo 115(116), 15^[61]

Governare da un cimitero

L'immagine di Giovanni III che consacra dei vescovi al cimitero di Tiburzio e Valeriano è una delle più forti del papato antico. Dice una Chiesa il cui centro può spostarsi senza perdersi. Il Laterano è la sede amministrativa; San Pietro è il sepolcro apostolico; le catacombe sono la radice sanguinante della fedeltà romana.

In un mondo stabile, un papa governa da un palazzo. In un mondo che si disfa, Giovanni III può governare da un cimitero di martiri. Il segno è austero, ma profondamente cattolico: l'autorità ecclesiale non trae la sua forza dal comfort istituzionale, ma dalla sua vicinanza alla confessione di Cristo.

Una carità in mezzo alla penuria

New Advent menziona un'iscrizione ancora visibile nel XV secolo, secondo cui Giovanni III sapeva essere generoso “in mezzo alle distrette” e non temeva di essere schiacciato da un mondo in rovina.^[62] L'edizione Loomis conserva un'iscrizione della basilica dei Santi Apostoli che va nello stesso senso.^[63]

Non si conosce il dettaglio delle sue distribuzioni ai poveri. Ma il ritratto epigrafico si unisce a quello dei papi vicini: Pelagio I soccorre Roma dopo la guerra; Giovanni III restaura i santuari e mantiene il culto; Benedetto I governerà durante la carestia e i primi consolidamenti longobardi. Il papato diventa poco a poco l'istituzione che nutre, negozia, restaura e prega quando le strutture civili crollano.

Narsete ha davvero chiamato i Longobardi?

La tradizione medievale lo afferma ampiamente, ma le fonti contemporanee più vicine non lo confermano in modo decisivo. Il Liber Pontificalis presenta l'appello come conseguenza della lamentela dei Romani contro Narsete; Loomis ricorda che autori del VII secolo e oltre riprendono la storia, mentre testimoni contemporanei tacciono.^[64][65]

Bisogna dunque distinguere due livelli. Come fatto stretto, l'invito di Narsete resta incerto. Come memoria romana, esprime una convinzione chiara: la partenza o l'indebolimento di Narsete ha aperto l'Italia all'invasione longobarda. Giovanni III interviene proprio perché presagisce che, senza questo protettore, Roma è esposta.

Giovanni III si è ritirato nelle catacombe per paura?

Le fonti non dicono che Giovanni III fugga per viltà. Dicono che si trattiene a lungo al cimitero di Tiburzio e Valeriano dopo il ritorno di Narsete a Roma.^[66] Britannica interpreta questo ritiro come un modo di evitare di essere trascinato nella lite tra Narsete e i Romani.^[67]

L'interpretazione è plausibile. Ma la scelta del luogo non è neutra. Il papa non si nasconde in una villa privata; rimane in un santuario martiriale, vi esercita l'autorità episcopale e vi ordina dei vescovi. Il ritiro è dunque al tempo stesso politico e liturgico.

Il Sacramentarium Veronense è legato a Giovanni III?

Treccani segnala un'ipotesi moderna: il sacramentario detto leoniano, conservato nel codice LXXXV della biblioteca capitolare di Verona, talora attribuito a Leone Magno o a un ambiente romano del V secolo, potrebbe essere attribuibile a Giovanni III secondo alcuni studi.^[68] L'ipotesi resta discussa e non va presentata come un fatto acquisito.

È tuttavia interessante. Se fosse confermata, Giovanni III non sarebbe solo il papa delle catacombe, ma anche un testimone maggiore della liturgia romana antica. A questo stadio, l'articolo deve limitarsi a segnalare l'ipotesi senza trasformarla in certezza.

Un papa spesso ridotto a una transizione

Nelle liste pontificie, Giovanni III appare spesso come una transizione tra Pelagio I e Benedetto I, tra la fine della guerra gotica e la crisi longobarda. Questa lettura è troppo povera. Il pontificato è poco documentato, ma corrisponde a una svolta storica maggiore: Roma cessa progressivamente di essere una città protetta da un mondo imperiale stabile e diventa una Chiesa-perno in un'Italia frammentata.

L'eredità delle catacombe

La sua eredità più chiara è il restauro del culto martiriale. Le catacombe, a partire da questo periodo, non sono più solo luoghi di sepoltura; diventano luoghi di memoria, di pellegrinaggio e di celebrazione. Giovanni III partecipa a questo passaggio. Le lampade che fa accendere nei cimiteri sono una risposta cristiana alla notte politica.

Preparare il mondo di Gregorio Magno

Giovanni III muore sedici anni prima dell'elezione di Gregorio Magno. Tra i due, Benedetto I e Pelagio II dovranno affrontare carestia, assedi, difficoltà diplomatiche e consolidamento longobardo. Ma il mondo di Gregorio è già qui sotto Giovanni III: un papa che deve negoziare con dei generali, proteggere Roma, mantenere la liturgia, sostenere i poveri e tenere insieme Chiese minacciate.

La grandezza di Giovanni III è discreta. Non consiste nell'imporre una formula celebre, ma nel tenere: tenere Roma, tenere le catacombe, tenere la comunione, tenere la memoria dei martiri quando gli appoggi visibili della cristianità romana vacillano.

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Fonti principali

• Santa Sede, notizia ufficiale su Giovanni III.
• Liber Pontificalis, notizia LXIII, edizione e traduzione inglese di Louise Ropes Loomis.
• Treccani, Enciclopedia dei Papi e Dizionario Biografico degli Italiani, notizia Giovanni III.
• Horace K. Mann, “Pope John III”, Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, 1910.
• New Catholic Encyclopedia, notizia “John III, Pope”.
• Gregorio di Tours, Storie, libro V, dossier Salonio e Sagittario.