Vigilio (Vigilius, nato a Roma nell’ultimo decennio del V secolo — † 7 giugno 555) governa la Chiesa romana dal 29 marzo 537 al 7 giugno 555. La Santa Sede lo presenta come il 59º papa della Chiesa cattolica, nato a Roma, tra san Silverio e Pelagio I.[1][2] Il suo pontificato dura diciotto anni — meno, per esempio, dei ventuno anni di san Silvestro I (314-335).[3] Tuttavia, questi diciotto anni sono forse i più travagliati della storia romana antica.
Vigilio diventa papa durante la guerra gotica. Viene posto sul trono di Pietro dopo la deposizione violenta di Silverio, sotto la pressione del generale bizantino Belisario e di sua moglie Antonina, che agiscono per conto dell’imperatrice Teodora. Viene poi arrestato a Roma — secondo il Liber Pontificalis, probabilmente il 22 novembre 545 —, condotto con la forza a Costantinopoli, trattenuto per quasi dieci anni nella capitale imperiale, costretto a esaminare sotto minaccia l’editto di Giustiniano che condanna i Tre Capitoli, e muore a Siracusa tornando finalmente verso Roma.[4][5][6]
La sua figura è, per la memoria cattolica, uno dei casi più difficili della storia del papato: un papa salito al soglio in condizioni molto irregolari, esitante per anni sulla controversia dei Tre Capitoli, che ritira le proprie decisioni, sigilla un giuramento e poi lo infrange, rifiuta il concilio e poi lo ratifica. È anche, per i teologi, un caso-scuola sulla distinzione tra l’infallibilità del Soglio e la fallibilità disciplinare del titolare.[7][8]
Perché Vigilio è importante?
Il papa della più lunga crisi bizantina
Vigilio non è un papa di governo classico. Per quasi tutto il suo pontificato è o in esilio forzato, o sotto minaccia, o in fuga in una chiesa bizantina. Il racconto cronologico impone un’evidenza: è il papa che ha vissuto, nel cuore stesso di Costantinopoli, il momento in cui l’imperatore cerca di sottoporre una questione dottrinale al calendario imperiale. La controversia dei Tre Capitoli è lo sfondo obbligato del suo pontificato.[9][10]
Questa situazione gli impedisce di assumere la postura di un santo Agapito che minaccia Giustiniano a Costantinopoli nel 536 e muore dopo pochi mesi di vittoria clamorosa.[11] Vigilio dura anni. Bisogna giudicare un papa secondo il suo tempo: Vigilio non è san Leone che scrive a Flaviano.[12] È, più esattamente, il papa che sopravvive a diciotto anni di prova bizantina senza abbandonare, alla fine, il Soglio di Pietro.
Un caso-scuola di infallibilità pontificia
Il dossier Vigilio è citato da tutti i manuali di ecclesiologia dal XIX secolo per discutere l’infallibilità pontificia. Gli avversari del Vaticano I lo usano come controesempio: Vigilio avrebbe, dicono, insegnato ufficialmente una cosa contro Calcedonia, poi il contrario.[13]
La risposta cattolica è precisa: nessun documento di Vigilio è una definizione ex cathedra nel senso in cui il Vaticano I definirà più tardi questo concetto; le sue esitazioni riguardano l’opportunità disciplinare di una condanna, non il contenuto della fede di Calcedonia, che ha sempre difeso; la sua decisione finale, il secondo Constitutum del 23 febbraio 554, è conforme al concilio accolto da tutta la Chiesa.[14][15] L’articolo tornerà in dettaglio su questo punto.
Un papa che non è santo
Contrariamente al suo predecessore Silverio e ad Agapito I che lo precede, Vigilio non è né santo né beato.[16][17] Anche il suo successore Pelagio I (556-561) non è canonizzato: la Catholic Encyclopedia lo intitola « Pope Pelagius I », senza titolo di santità.[18] La tradizione cattolica non ha mai iscritto il suo nome nel martirologio[19]. È un dato importante: il papato riconosce Vigilio come papa legittimo dal momento in cui Silverio ha rinunciato o è morto; non riconosce il suo comportamento personale come esemplare.
Questa distinzione è preziosa per il prosieguo della storia ecclesiastica. Permette alla Chiesa, più tardi, di giudicare severamente la condotta di un papa (Onorio, Giovanni XII, alcuni pontefici del Rinascimento) senza negare la legittimità della loro successione e senza demolire la primazia romana stessa.
In questo secondo Constitutum, Vigilio giustifica il suo cambiamento di posizione invocando — secondo il riassunto che ne dà Hefele — l’esempio di sant’Agostino che ritorna sui suoi scritti precedenti nelle sue Retractationes: non ci sarebbe vergogna nel riconoscere un errore passato[20].
Le fonti principali
Tabella dei testimoni
| Fonte | Data | Cosa apporta | Prudenza |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | lista attuale | 59º papa, Roma, pontificato dal 29.III.537 al 7.VI.555 | Notizia molto breve |
| Liber Pontificalis | VI secolo, tradizioni rielaborate | Famiglia, diaconato, accordo con Teodora, deposizione di Silverio, viaggio a Costantinopoli, morte a Siracusa, sepoltura | Racconto ostile a Vigilio, da confrontare |
| Liberato di Cartagine, Breviarium | verso il 560 | Testimonianza africana vicina alla crisi dei Tre Capitoli; promessa di 700 libbre d’oro a Teodora | Ostile per fedeltà africana a Calcedonia |
| Vittore di Tunnunum, Chronicon | verso il 567 | Cronologia precisa degli atti di Vigilio e dei loro rovesci; data dell’arresto a Roma | Fonte africana, severa verso Vigilio |
| Procopio, De bello gothico | VI secolo | Contesto della guerra gotica e ruolo di Belisario | Testimone laico ben informato |
| Constitutum I e II | 14 maggio 553; 23 febbraio 554 | Testi di Vigilio stesso: rifiuto iniziale, ratifica finale | Testi essenziali, conservati in latino |
| Lettera a Eutichio | 8 dicembre 553 | Accettazione del V Concilio | Atto ecclesiale decisivo |
| Treccani DBI / Enciclopedia dei Papi | XX-XXI secolo | Sintesi moderna critica | Riferimento accademico italiano |
| Catholic Encyclopedia | 1912 | Racconto cattolico classico: famiglia, deposizione di Silverio, Judicatum, Constituta, morte | Sintesi antica ma documentata |
| Britannica | online | Messa a punto cronologica | Buona panoramica generale |
| Richard Price, Acts of Constantinople 553 | 2009 | Edizione critica inglese degli atti e dei Constituta di Vigilio | Riferimento accademico principale |
Il dossier di Vigilio è uno dei più ricchi del papato del VI secolo. È proprio questo che rende il giudizio delicato: all’abbondanza delle fonti si aggiunge la loro frequente ostilità. Gli africani, fedeli a Calcedonia, non perdonano a Vigilio il suo Judicatum. Il Liber Pontificalis romano non gli perdona il suo ingresso sotto Teodora e la morte di Silverio.
La Santa Sede e la cronologia
La nota ufficiale della Santa Sede indica Vigilio come 59º papa, nato a Roma, con un pontificato iniziato il 29 marzo 537 e terminato il 7 giugno 555.[21] Questa cronologia è confermata dalla Catholic Encyclopedia, da Treccani e dalla Britannica.[22][23][24]
La data della morte è preziosa: corrisponde al giorno in cui Vigilio, in viaggio verso Roma dopo la fine della sua detenzione bizantina, muore a Siracusa.[25][26] Il suo corpo viene poi riportato a Roma e sepolto sulla via Salaria; le fonti divergono sulla chiesa esatta (vedi § sepoltura).[27]
Il Liber Pontificalis: racconto drammatico romano
Il Liber Pontificalis presenta Vigilio come romano, figlio di Giovanni, consularis, e fratello del senatore Reparato (prefetto di Roma nel 527).[28][29] Il testo non nasconde il suo risentimento: Vigilio vi appare come un uomo ambizioso, legato a Teodora, che avrebbe promesso denaro e un’inflessione dottrinale in cambio della sua elevazione al papato.[30][31]
Il racconto è duro, ma i suoi punti salienti sono confermati da altre fonti: Teodora cerca davvero di influenzare il papato a favore dei vescovi monofisiti, e Belisario è davvero lo strumento militare della caduta di Silverio.[32][33] Lo storico moderno non accetta quindi la drammatizzazione del Liber, ma ne trattiene i fatti strutturanti.
Liberato, Vittore di Tunnunum, Procopio
Liberato di Cartagine, arcidiacono, scrive il suo Breviarium causae nestorianorum et eutychianorum verso il 560. È vicino ai vescovi africani che resistono alla condanna dei Tre Capitoli e dà il dettaglio delle manovre di Teodora, tra cui la promessa a Vigilio di settecento libbre d’oro se si fosse impegnato a condannare Calcedonia.[34]
Vittore di Tunnunum, vescovo africano esiliato per la stessa causa, fissa nel suo Chronicon la data del 22 novembre 545 per l’arresto di Vigilio durante la celebrazione di santa Cecilia, e la cronologia precisa degli atti successivi.[35]
Procopio di Cesarea, consigliere giuridico di Belisario, fornisce nel suo De bello gothico il quadro militare della guerra d’Italia e il ruolo esatto del generale bizantino.[36] La sua parziale neutralità, la sua intelligenza politica e le sue fonti di prima mano ne fanno un testimone prezioso del contesto civile.
I Constituta di Vigilio
I testi di Vigilio stesso sono le fonti dottrinali più dirette: il Judicatum dell’11 aprile 548 indirizzato al patriarca Mennas; il primo Constitutum del 14 maggio 553; la lettera a Eutichio dell’8 dicembre 553; il secondo Constitutum del 23 febbraio 554.[37][38][39][40] Questi testi sono conservati nella loro versione latina e pubblicati soprattutto da Richard Price nella sua edizione critica degli atti di Costantinopoli II.[41]
Sono proprio questi che permettono di rispondere alla domanda apologetica: cosa ha realmente insegnato Vigilio, e quando? Nessuna lettura seria della crisi può prescindere da questi documenti.
Prima del pontificato: un diacono nella tempesta romana
Una grande famiglia senatoriale
Vigilio appartiene all'aristocrazia senatoriale romana. Il Liber Pontificalis nomina suo padre Giovanni, consularis, e suo fratello Reparato è prefetto di Roma nel 527.[42][43] La famiglia intrattiene corrispondenze con Milano, in particolare con il diacono Ennodius.[44]
Questa precisazione è importante. Vigilio non è un religioso proveniente da un titolo romano modesto. Appartiene al mondo senatoriale che dialoga con la corte di Ravenna, poi con Costantinopoli. Questa origine spiega sia la sua capacità di diventare apocrisiario nella capitale imperiale sia la facilità con cui Teodora lo individua.
Designazione del 531 e sua annullamento
Nel 531, Bonifacio II convoca un sinodo a San Pietro e presenta una costituzione che gli attribuisce il diritto di designare il suo successore. Sceglie il diacono Vigilio.[45][46] Il gesto suscita l’opposizione del Senato romano e di una parte del clero. Un terzo sinodo, nello stesso anno, annulla la decisione: Bonifacio brucia pubblicamente lui stesso il decreto di designazione.[47][48]
L’episodio è istruttivo. Vigilio, già nel 531, è percepito come una figura ambiziosa. La sua designazione non viene respinta per ragioni dottrinali ma per un principio canonico forte: un papa non designa il proprio successore. Quando diventerà effettivamente papa, sei anni dopo, sarà in condizioni più violente, ma con la stessa questione sullo sfondo: la libertà della Chiesa romana di fronte alle pressioni esterne.
Apocrisiario a Costantinopoli
Vigilio si reca a Costantinopoli verso il 535-536 e vi rimane come rappresentante del papa presso la corte imperiale — il Liber Pontificalis è l’unica fonte a qualificarlo come apocrisiario, mentre Liberato attribuisce questa carica al diacono Pelagio.[49][50] Vi è presente quando san Agapito I viene in persona a difendere Calcedonia contro il patriarca Antimo; vi rimane dopo la morte di Agapito a Costantinopoli il 22 aprile 536.[51]
Osserva quindi direttamente cosa può essere un papa fermo di fronte a Giustiniano — e cosa può accadere a un papa isolato lontano da Roma. La memoria di questa doppia lezione peserà, per il meglio e per il peggio, nel suo comportamento futuro.
Il patto con Teodora
È a Costantinopoli che si stringe il patto decisivo. L’imperatrice Teodora, sensibile agli ambienti monofisiti, cerca di ottenere la riabilitazione di Antimo deposto da Agapito e la limitazione degli effetti di Calcedonia. Secondo Liberato, promette a Vigilio il papato e 700 libbre d’oro se accetta di sostenere questa politica.[52][53]
« Dammi una lettera con cui prometti di riabilitare Antimo, e ti farò papa, e riceverai settecento libbre d’oro. » — Proposta di Teodora a Vigilio, riportata da Liberato, Breviarium[54]
La lettura moderna non considera tutti i dettagli rigorosamente storici, ma l’orientamento generale è solido: Vigilio si impegna in modo ambiguo con Teodora prima della sua elezione, e questo impegno pesa sul primo periodo del suo pontificato.[55]
Va però precisato un punto capitale. Vigilio non si impegna per iscritto a condannare Calcedonia come dogma — nessun documento lo dirà mai. Si impegna a una politica di moderazione dottrinale verso i vescovi monofisiti e alla riabilitazione di Antimo. La distinzione è sottile davanti a Teodora, ma è radicale davanti a Dio: Vigilio non varcherà mai la frontiera del dogma, neppure nel momento più basso della crisi.
L'elezione del 537 nella guerra gotica
La deposizione di Silverio
San Silverio, figlio del papa Ormisda, era stato imposto come papa nel 536 dal re ostrogoto Teodato. Durante la riconquista di Roma da parte di Belisario nel dicembre 536, Silverio rimane papa. Ma rifiuta le richieste di Teodora riguardo ad Antimo.[56][57]
Nel marzo 537, Belisario, su istruzione di Antonina e in nome dell'imperatrice, accusa Silverio di tradimento a favore degli Ostrogoti. Il papa viene arrestato, spogliato del pallio ed esiliato.[58][59] Il 29 marzo 537, Vigilio viene ordinato papa al suo posto.[60][61]
Il ruolo di Belisario e Antonina
Belisario è il braccio armato. Sua moglie Antonina, amica intima di Teodora, agisce da intermediaria tra la corte imperiale e la sede romana. È Antonina che, secondo le fonti, organizza l'accusa contro Silverio e il suo arresto materiale.[62][63]
Procopio conferma, dall’interno stesso dello stato maggiore bizantino, il ruolo preponderante di Antonina nella diplomazia romana di Belisario durante la guerra gotica.[64] Il racconto è quindi coerente: Vigilio diventa papa sotto una doppia pressione, militare (Belisario) e diplomatica (Antonina-Teodora).
La morte di Silverio e la questione della legittimità
Silverio esiliato viene riportato in Italia per intervento di Giustiniano, che vuole un nuovo processo. Antonina, temendo un suo ritorno, lo fa relegare nell’isola di Palmaria, dove Silverio muore per maltrattamenti il 2 dicembre 537.[65][66]
La questione della legittimità di Vigilio durante l’anno 537 è quindi grave. Finché Silverio è vivo e non ha validamente rinunciato, coesistono due papi. La dottrina cattolica su questo punto è evoluta in seguito: si ritiene che Vigilio, eletto sotto violenza, diventi papa certamente valido dopo la morte di Silverio; alcuni canonisti considerano che gli atti dei primi mesi siano contestati ma che la prosecuzione, ratificata dalla Chiesa universale, sciolga ogni ambiguità.[67][68]
| Attore | Posizione nel 537 | Significato ecclesiale |
|---|---|---|
| Silverio | Papa deposto, esiliato, morto a Palmaria il 2 dicembre 537 | Papa legittimo senza rinuncia valida fino alla sua morte |
| Vigilio | Ordinato il 29 marzo 537 sotto pressione bizantina | Elezione irregolare; legittimità pienamente riconosciuta dopo la morte di Silverio |
| Teodora | Promette Antimo e l’oro, attende la riabilitazione | Non ottiene mai ciò che attendeva sul piano dogmatico |
| Giustiniano | Esita, sostiene l’azione di Belisario | Recupera un papa utilizzabile ma non docile |
La crisi dei Tre Capitoli
La trappola dottrinale posta da Giustiniano
Per otto anni dopo la sua elezione, Vigilio governa Roma nel contesto tormentato della guerra gotica. Nel 540 riceve un intervento difficile: Giustiniano gli chiede di prendere posizione sul monofisismo. Vigilio scrive due lettere indirizzate a Costantinopoli — l’una all’imperatore Giustiniano, l’altra al patriarca Menna — confermando la sua adesione a Efeso e a Calcedonia, senza entrare nei dettagli monofisiti.[69]
Poi l’imperatore concepisce, verso il 543-544, il suo editto contro i Tre Capitoli: condanna di Teodoro di Mopsuestia e dei suoi scritti, di alcuni scritti di Teodoreto di Ciro contro san Cirillo, e della lettera attribuita a Ibas di Edessa a Maris.[70][71] Il suo scopo: convincere i monofisiti che Calcedonia non autorizza le posizioni estreme delle scuole antiochene.
Giustiniano invia l’editto ai patriarchi orientali; tutti lo firmano, alcuni con proteste. Serve allora la firma del papa.[72][73] La trappola è posta: se Vigilio firma, l’Occidente lo accuserà di aver abbandonato Calcedonia; se rifiuta, Giustiniano lo farà arrestare.
L’editto imperiale e la pressione su Roma
L’editto imperiale urta Roma in diversi modi. Teodoreto e Ibas erano stati reintegrati a Calcedonia nel 451; condannarli dopo la loro morte significa sembrare correggere Calcedonia.[74] Teodoro di Mopsuestia è morto nella pace della Chiesa; condannarlo sulla sua persona tocca un principio vivo: la Chiesa non condanna un defunto che non ha condannato in vita.
L’opposizione di Vigilio è quindi prima di tutto procedurale e calcedoniana, non filo-nestoriana. È un punto capitale, spesso dimenticato nella polemica anti-papale moderna: Vigilio non difende Teodoro perché lo approva, ma perché teme che l’autorità di Calcedonia venga lesa.[75]
L’arresto del 22 novembre 545
La data del 22 novembre 545, giorno della festa di santa Cecilia, è quella che dà Vittore di Tunnunum per l’arresto: Vigilio celebra allora la messa nella basilica omonima a Roma, quando, su ordine di Giustiniano, l’inviato imperiale Antemio entra nella chiesa, presenta un mandato imperiale e fa salire Vigilio su una barca pronta sul Tevere. Il popolo romano protesta, lancia pietre e maledizioni.[76][77] La Catholic Encyclopedia riprende questa data solo sotto condizione: «probabilmente», se il racconto del Liber Pontificalis è corretto.[78]
« I Romani gridano: "Che la fame ti segua, che la peste ti segua, che tutto il male ti segua — che tu riceva il male che hai fatto ai Romani." » — Liber Pontificalis, racconto dell’arresto di Vigilio il 22 novembre 545[79]
La partenza del papa da Roma non è affatto una diplomazia ordinaria. È l’arresto pubblico del successore di Pietro, sotto i fischi della città. Vigilio arriva a Catania in Sicilia, vi soggiorna quasi un anno prima di raggiungere Costantinopoli nel gennaio 547.[80][81]
A Costantinopoli (547-555)
Il Judicatum dell'11 aprile 548
Durante l'anno 547, Vigilio resiste. Inizia con l'escomunica del patriarca Mennas[82][83] per aver firmato l'editto imperiale. Poi si lascia presentare il dossier teologico. Gli vengono fornite traduzioni latine esatte dei passaggi di Teodoro. Finisce per ammettere che alcune proposizioni di Teodoro devono essere respinte.
L'11 aprile 548, Vigilio pubblica il suo Judicatum indirizzato al patriarca Mennas: condanna i Tre Capitoli pur riaffermando esplicitamente l'autorità di Calcedonia.[84][85] La posizione è dottrinalmente difendibile, ma politicamente maldestra: non basta a Giustiniano ed è intollerabile per i Latini.
| Documento | Data | Contenuto | Pubblico destinatario |
|---|---|---|---|
| Judicatum | 11 aprile 548 | Condanna dei Tre Capitoli + esplicita salvaguardia di Calcedonia | Patriarca Mennas, Giustiniano, Latini |
| Primo Constitutum | 14 maggio 553 | Condanna di proposizioni di Teodoro; rifiuto di condannare la sua persona, Teodoreto e Ibas | Giustiniano, padri conciliari |
| Lettera a Eutichio | 8 dicembre 553 | Accettazione del Vᵉ concilio | Patriarca Eutichio, Chiesa universale |
| Secondo Constitutum | 23 febbraio 554 | Ratifica completa, condanna dei Tre Capitoli | Giustiniano, Chiesa universale |
La rivolta dei Latini
Il Judicatum scatena una tempesta in Occidente. I vescovi africani, sotto l'autorità di Reparato di Cartagine, rifiutano e escomunicano Vigilio.[86][87] Facondo di Ermiane scrive il suo grande trattato Pro defensione trium capitulorum contro la condanna. L'Italia settentrionale e l'Illirico protestano. Il diacono Rustico, nipote di Vigilio, prende posizione contro suo zio.[88][89]
Di fronte a questa opposizione, Vigilio ritira il Judicatum: accetta che se ne sospenda l'applicazione, in attesa di un concilio generale.[90][91] La lezione è dura: un testo dottrinalmente difendibile è stato ricevuto come un tradimento perché i Latini non erano stati preparati a leggere un atto imperiale su morti del V secolo senza vederci un'offesa a Calcedonia.
Il giuramento di agosto 550
Il 15 agosto 550, Vigilio e Giustiniano si scambiano giuramenti scritti. L'imperatore si impegna a lasciare aperta la questione dei Tre Capitoli fino a un concilio; Vigilio si impegna con giuramento a condannare i Tre Capitoli al termine di questa procedura.[92][93]
Questo giuramento, poi esibito da Giustiniano contro Vigilio nel momento in cui rifiuterà di sedere al concilio, è uno dei punti più dolorosi della crisi. Vigilio si è impegnato in privato, per iscritto e sotto giuramento, a votare ciò che poi rifiuterà pubblicamente di votare nel maggio 553.[94] È questo giuramento che rende la posizione del papa giuridicamente vulnerabile e che serve a Giustiniano come argomento per rimuoverlo dai ditti.
La fuga a Santa Eufemia di Calcedonia
Nel dicembre 551, sotto la pressione di un nuovo editto imperiale, Vigilio cerca prima asilo nella basilica di San Pietro a Costantinopoli, poi attraversa il Bosforo e si rifugia — il 23 dicembre 551, passando per una finestra della sua residenza — a Santa Eufemia di Calcedonia, la chiesa stessa dove si era tenuto nel 451 il concilio la cui integrità egli difende.[95][96][97]
Il simbolo è potente. Vigilio, allo stremo, non si nasconde in una cappella anonima: si mette sotto la protezione della stessa Calcedonia. È in questo santuario che pubblica la sua enciclica ai fedeli raccontando i maltrattamenti subiti a Costantinopoli.
Una tradizione biografica tardiva, ripresa dalla storiografia popolare a partire da Warren Carroll senza fonte primaria identificata, attribuisce a Vigilio di fronte ai suoi carcerieri questa replica: «Potete tenermi prigioniero, ma il beato apostolo Pietro non sarà mai vostro prigioniero.» Nessuna fonte contemporanea — né il Liber Pontificalis, né la Catholic Encyclopedia, né gli scritti conservati di Vigilio editi da Price — la riporta: essa deve quindi essere considerata una leggenda non verificata, non una parola attestata.[98]
Il concilio e i due Constituta
Il rifiuto di sedere
Il concilio si apre il 5 maggio 553 nella basilica di Santa Sofia. La presidenza spetta a Eutichio, nuovo patriarca di Costantinopoli, successore di Menas. L'assemblea è quasi interamente orientale.[99] Vigilio, chiedendo una rappresentanza più equilibrata Oriente-Occidente, rifiuta di sedere.
Questa assenza non è un’assenza indifferente. È, giuridicamente, un’obiezione formale: un concilio che si pretende ecumenico senza il papa è, per Vigilio, un concilio con l’equilibrio spezzato. Propone un’altra sede (Italia, Sicilia) o una delegazione paritaria. Giustiniano rifiuta e apre il concilio per autorità imperiale.[100]
Il primo Constitutum (14 maggio 553)
Il 14 maggio 553, nove giorni dopo l’apertura del concilio, Vigilio pubblica il suo primo Constitutum ad Imperatorem.[101][102] Il testo è preciso:
- condanna sessanta proposizioni estratte da Teodoro di Mopsuestia;
- rifiuta di condannare Teodoro come persona, perché è morto nella pace della Chiesa e Calcedonia non lo ha condannato;
- rifiuta di condannare gli scritti di Teodoreto oltre quanto Calcedonia ha ammesso;
- proibisce di andare oltre sulla lettera di Ibas a Maris.
Questa posizione è l’espressione più completa dell’atteggiamento che Vigilio aveva adottato pubblicamente in Occidente. È dottrinalmente difendibile: si possono condannare errori senza condannare persone che la Chiesa non ha condannato in vita. È anche esattamente la posizione che Newman, nel suo commento alla crisi onoriana, difenderà più tardi: giudicare le dottrine non equivale a giudicare le anime.[103]
« Conviene condannare le opinioni empie, senza condannare le persone che la santa Chiesa cattolica non ha essa stessa condannato nella loro vita. » — Posizione di Vigilio nel primo Constitutum, 14 maggio 553, come riassunta dalle fonti[104]
Il ritiro dai ditti (26 maggio 553)
Giustiniano reagisce fortemente. Fa pervenire al concilio, durante la settima sessione del 26 maggio 553, un fascicolo accusatorio: il papa avrebbe promesso per iscritto, e con giuramento del 15 agosto 550, di condannare i Tre Capitoli; tornando sulla sua promessa, sarebbe, dice l’imperatore, un « spergiuro e bugiardo ».[105]
Il concilio prende allora una decisione accuratamente formulata: il nome di Vigilio è ritirato dai ditti, senza che venga pronunciata alcuna rottura di comunione con la Sede apostolica.[106] La distinzione è essenziale. I padri orientali separano la sede (sempre in comunione con Costantinopoli) e la persona del titolare (colpita da una misura disciplinare).
| Questione | Decisione del concilio | Status giuridico |
|---|---|---|
| Comunione con Roma | Mantenuta | La sede non è anatematizzata |
| Nome di Vigilio nei ditti | Ritirato | Misura disciplinare contro la persona |
| Scomunica di Vigilio | Non pronunciata | L’imperatore Giustiniano stesso rifiuta di chiederla |
| Condanna dottrinale di Vigilio | Non pronunciata | Nessun anatema a suo nome |
Questa precisazione è preziosa per l’apologetica cattolica: anche nel momento più acuto della crisi, il concilio non dichiara il papa eretico. Sanziona disciplinarmente un individuo senza toccare la Sede.
La capitolazione (8 dicembre 553)
Per sei mesi, Vigilio rimane a Santa Eufemia sotto fortissima pressione. Il suo entourage è disperso, il nipote Rustico esiliato, diversi Latini che lo sostengono espulsi o destituiti. L’8 dicembre 553, Vigilio scrive a Eutichio: accetta la decisione del concilio e riconosce che le sue posizioni precedenti erano errate nella misura in cui aprivano la via alla difesa dei Tre Capitoli.[107][108]
Il testo è un atto di autocritica pontificia raro: Vigilio invoca esplicitamente sant’Agostino e le sue Retractationes per giustificare il diritto, per un vescovo anche romano, di tornare su decisioni precedenti quando una luce più completa le rettifica.[109]
Il secondo Constitutum (23 febbraio 554)
Il 23 febbraio 554 (26 febbraio secondo la Catholic Encyclopedia[110]), Vigilio pubblica il suo secondo Constitutum, che ratifica pienamente la dottrina del concilio e condanna formalmente i Tre Capitoli.[111][112] Il testo riprende punto per punto la dottrina di Costantinopoli II: Trinità consustanziale, due generazioni del Verbo, unione secondo l’ipostasi, rifiuto del nestorianesimo e del monofisismo, Maria veramente Madre di Dio.[113]
È questo secondo Constitutum che viene accolto dalla Chiesa come l’atto che ratifica il V concilio ecumenico. La papato ne uscirà indebolito agli occhi dei contemporanei, ma il dogma calcedonese sarà stato difeso e precisato, e il concilio riceverà più tardi, lentamente ma realmente, l’adesione dell’Occidente.[114]
« Seguendo le orme dei Padri, riconosciamo da una parte la santa memoria dei quattro concili precedenti — Nicea, Costantinopoli, Efeso e Calcedonia —, e condanniamo dall’altra i Tre Capitoli come questo concilio li ha precisati. » — Riassunto dottrinale del secondo Constitutum di Vigilio, 23 febbraio 554[115]
La Pragmatica Sanzione e il ritorno
La riconquista dell’Italia
Durante il soggiorno bizantino di Vigilio, la guerra gotica si conclude. Narsete sconfigge Totila nel 552 a Tagina, poi Teia nel 553 al monte Lactario. L’Italia torna sotto il dominio imperiale. Giustiniano promulga il 13 agosto 554 la Pragmatica Sanzione, integrando l’Italia nell’amministrazione bizantina.[116][117]
Vigilio, liberato, ottiene alcune garanzie politiche per Roma e per il clero. Negoziò da papa — non più da prigioniero, come era stato per anni. La sua detenzione produce quindi un effetto inatteso: uscire dalla crisi significa anche per Roma ottenere uno status amministrativo chiaro sotto Bisanzio.
La morte a Siracusa (7 giugno 555)
Vigilio lascia Costantinopoli nella primavera del 555, dopo dieci anni di lontananza dalla sua sede. Muore a Siracusa il 7 giugno 555, probabilmente per una crisi di calcoli di cui soffriva già da tempo, senza aver raggiunto Roma.[118][119][120]
La morte a Siracusa è un ultimo simbolo. Il papa arrestato a Roma dieci anni prima muore prima di poter rivedere la città. Come un segno: Vigilio sarà stato, fino alla fine, il papa esiliato.
La sepoltura: un luogo discusso della Via Salaria
Il suo corpo viene riportato a Roma e sepolto sulla Via Salaria, ma le fonti divergono sulla chiesa esatta: il Liber Pontificalis (trad. Loomis) indica San Marcello, il dizionario dei papi di Oxford riporta San Marcello, mentre la Catholic Encyclopedia (Kirsch, seguendo Duchesne) indica la basilica di San Silvestro, sopra la catacomba di Priscilla — e Wikipedia (seguendo Davis) San Martino ai Monti.[121] Allo stato attuale del dossier, il luogo esatto della sepoltura resta quindi incerto. Vigilio non è sepolto a San Pietro, a differenza della maggior parte dei suoi predecessori. La tradizione romana, che non ha mai riconosciuto Vigilio come santo, non gli concede nemmeno la basilica del principe degli Apostoli.
Il suo successore è Pelagio I, ex diacono che lo aveva accompagnato nella crisi e che proseguirà, in condizioni più tranquille, la ratifica del concilio e il progressivo rientro dei Latini scismatici.[122]
Vigilio e l’infallibilità pontificia
Il problema teologico
Il caso di Vigilio è uno dei tre grandi casi (insieme a Liberio e più tardi Onorio) che ogni seria discussione cattolica sull’infallibilità pontificia deve affrontare. Il problema, posto crudelmente, è il seguente: Vigilio ha insegnato ufficialmente, come papa, due dottrine incompatibili tra il 548 e il 554?[123]
A prima vista, sì. Il Judicatum del 548 condanna i Tre Capitoli. Il primo Constitutum del 14 maggio 553 rifiuta di condannarli integralmente. Il secondo Constitutum del 23 febbraio 554 ratifica pienamente la loro condanna. Tre atti, tre posizioni diverse. Come sostenere che il papa è, in certe condizioni, infallibile?
La distinzione insegnamento definitivo / disciplinare
La risposta cattolica distingue diversi livelli. Non tutte le dichiarazioni papali sono definizioni ex cathedra nel senso in cui il Vaticano I definirà l’infallibilità nella costituzione Pastor Aeternus nel 1870.[124] Perché una dichiarazione sia infallibile, occorre:
- che il papa parli come pastore universale;
- che definisca una dottrina di fede o di costumi;
- che la imponga alla Chiesa universale;
- che impegni esplicitamente il suo supremo ufficio apostolico.
Nessuno dei tre documenti di Vigilio (Judicatum, primo Constitutum, secondo Constitutum) riunisce chiaramente queste quattro condizioni. Il Judicatum è una misura disciplinare presa in risposta a una richiesta imperiale; il primo Constitutum è un’obiezione formale al procedimento del concilio; il secondo Constitutum è una ratifica dello stesso concilio, da cui trae la sua autorità.[125]
La ricezione cattolica: Vigilio non ha insegnato errore dogmatico
Più profondamente, nessuno dei tre testi di Vigilio contiene un’affermazione eretica. Le fonti cattoliche lo stabiliscono punto per punto:
- Il Judicatum riafferma espressamente Calcedonia.[126]
- Il primo Constitutum condanna sessanta proposizioni di Teodoro; rifiuta solo la condanna post mortem di una persona, e mantiene l’autorità di Calcedonia.[127]
- Il secondo Constitutum è conforme al concilio accettato.[128]
Vigilio ha esitato su una questione disciplinare: bisogna condannare dopo la morte uomini che Calcedonia aveva accolto nella comunione? Non ha mai esitato sulla fede calcedoniana stessa. Per questo la Catholic Encyclopedia precisa chiaramente: l’opposizione di Vigilio «non riguarda innanzitutto la dottrina in sé, ma l’opportunità, la violenza imperiale e il timore di nuocere all’autorità di Calcedonia.»[129]
La lezione ecclesiologica
Vigilio dimostra, per difetto, ciò che la dottrina cattolica insegna per eccesso. L’infallibilità del papa non è l’impeccabilità del papa. Non è nemmeno l’infallibilità di ciascuna sua decisione, né la garanzia che non si contraddica mai amministrativamente. È la promessa divina che, quando parla solennemente come pastore universale sulla fede o sui costumi, l’assistenza dello Spirito Santo gli impedirà di imporre l’errore all’intera Chiesa.[130]
La crisi dei Tre Capitoli conferma questa promessa. Nel punto più basso della antica papalità, Vigilio non ha mai imposto l’eresia. Ha esitato, ritardato, negoziato, fallito, ma non ha insegnato ufficialmente il contrario di Calcedonia. La dottrina cattolica uscita dal Vaticano I si trova, paradossalmente, confermata dal peggior caso della papalità del VI secolo.
Come giudicare Vigilio?
Il papa della debolezza
Bisogna dirlo chiaramente: Vigilio non ha la fermezza di Agapito. Accetta un’elezione scandalosa. Si impegna per iscritto con Teodora. Presta un giuramento che poi rompe. Pubblica un atto che ritira. Rifiuta un concilio che alla fine ratifica. Non è un papa esemplare.
La parola giusta, usata da quasi tutte le fonti critiche, è debolezza — non eresia, non tradimento di Pietro, ma una debolezza prolungata, mista a un’ambizione iniziale, al desiderio di essere amato dall’imperatore, alla preoccupazione di evitare il peggio per sé stesso.[131][132]
Ma non il papa dell’eresia
Questa debolezza non fa di Vigilio un eretico. Egli mantiene Calcedonia, sempre. Rifiuta le richieste più estreme di Teodora. Alla fine ratifica il V Concilio. Il suo comportamento personale è censurabile; la sua funzione dottrinale è salvaguardata.
È esattamente la distinzione che l’apologetica cattolica ha sempre fatto. Un papa può essere un uomo cattivo e un papa valido. Un papa può essere pusillanime e difendere nondimeno la verità di Pietro. La promessa di Cristo a Pietro — « pregherò per te affinché la tua fede non venga meno » (Lc 22, 32) — non riguarda la santità personale di Pietro ma la stabilità della fede confessata.[133]
Una primazia che sopravvive al suo titolare
Il dossier più importante del pontificato di Vigilio, dal punto di vista della dottrina cattolica, non è paradossalmente né il Judicatum, né i Constituta. È il comportamento stesso del concilio verso il papa.
Alla settima sessione del 26 maggio 553, il concilio toglie il nome di Vigilio dai ditti. Non scomunica il papa, e non rompe con la Sede apostolica. È Giustiniano che formula lui stesso questa distinzione: c’è una cattedra di Pietro, e c’è un uomo che la occupa. La cattedra resta; l’uomo può essere sanzionato disciplinarmente.[134]
Questa distinzione, posta nel cuore della peggior crisi bizantina, anticipa di fatto ciò che il Vaticano I definirà dottrina: la primazia romana è legata alla Sede, non alla qualità personale del titolare. È per Vigilio, cioè nonostante Vigilio, che questa intuizione si è imposta nella storia conciliare.
Domande e obiezioni
Vigilio è stato simoniaco?
Liberato riporta la promessa di 700 libbre d’oro di Teodora a Vigilio. Se il denaro è stato effettivamente consegnato, l’elezione sarebbe macchiata da un atto di simonia. La Catholic Encyclopedia è prudente: la promessa è probabile, il versamento effettivo è meno documentato.[135][136] In ogni caso, la simonia dell’elezione non fa perdere la legittimità una volta che il papa è universalmente riconosciuto e che la morte di Silverio ha tolto l’ambiguità.
Vigilio ha insegnato eresia condannando i Tre Capitoli?
No. La condanna dei Tre Capitoli non è eretica — Costantinopoli II è un concilio ecumenico riconosciuto. La questione di fondo non è dogmatica, ma disciplinare e storica: condannare scritti problematici dopo la morte dei loro autori.[137]
Vigilio ha insegnato eresia rifiutando di condannare i Tre Capitoli?
Nemmeno. Rifiutare una misura disciplinare dubbia non è insegnare un errore dogmatico. Vigilio non ha mai affermato che Teodoro avesse ragione, né che Efeso e Calcedonia dovessero essere corretti. Ha affermato una cosa precisa e limitata: non si condannano dopo la loro morte uomini che la Chiesa non ha condannato in vita.[138]
Il Vaticano I ha discusso il caso Vigilio?
Sì. Durante i dibattiti preparatori della costituzione Pastor Aeternus nel 1869-1870, diversi Padri menzionano Vigilio, Onorio e Liberio come casi di prova. La redazione finale dell’infallibilità tiene conto di questi casi: limita l’infallibilità a condizioni molto precise (parlare ex cathedra, come pastore universale, in materia di fede o di costumi, impegnando esplicitamente l’autorità apostolica suprema).[139]
Vigilio era un papa legittimo?
Sì, indubbiamente dopo la morte di Silverio il 2 dicembre 537. Prima di quella data, la sua elezione è giuridicamente irregolare. La dottrina cattolica riceve tradizionalmente Vigilio come il 59º papa, senza interruzione della successione apostolica.[140]
Perché Vigilio non è santo?
Perché la santità non è la legittimità. La tradizione cattolica distingue questi due ambiti. Vigilio ha esercitato validamente la primazia; non ha vissuto in modo eroicamente santo. La Chiesa canonizza per la santità, non per la funzione.
Sintesi
Vigilio è un papa difficile da raccontare. Sale al soglio con un complotto. Si impegna con Teodora. Esita per anni sui Tre Capitoli. Pubblica un atto che poi ritira. Presta un giuramento che rompe. Rifiuta un concilio che poi ratifica. Muore lontano da Roma, senza essere santo.
Eppure, in questa stessa storia, molte cose reggono. Mantiene Calcedonia. Non fa mai la concessione dogmatica attesa da Teodora. Pubblica un primo Constitutum giuridicamente difendibile. Ratifica infine il concilio accolto da tutta la Chiesa. Il suo soglio è sanzionato disciplinarmente ma mai riconosciuto eretico. La primazia romana sopravvive alla sua debolezza.
È proprio per questo che Vigilio è, per il teologo cattolico, un caso insostituibile. Dimostra, per controesempio, che l’autorità di Pietro non dipende dalla qualità personale di Pietro. Cristo non ha promesso all’apostolo che il suo successore sarebbe sempre stato santo o sempre coraggioso; ha promesso che le porte degli inferi non prevarranno sulla Chiesa (Mt 16, 18). Vigilio sarà stato uno di quei momenti in cui la promessa è messa alla prova — e mantenuta.
Per approfondire
- Papa santo Silverio — predecessore deposto sotto Vigilio, morto a Palmaria il 2 dicembre 537.
- Papa Pelagio I — successore di Vigilio, ex apocrisiario, ratifica a sua volta il concilio in Occidente.
- Papa santo Agapito I — modello opposto: papa fermo di fronte a Giustiniano a Costantinopoli nel 536.
- Concilio di Costantinopoli II — V concilio ecumenico, controversia dei Tre Capitoli, ratificato da Vigilio.
- Concilio di Calcedonia — concilio la cui autorità Vigilio difenderà sempre, anche nel momento più basso della crisi.
- Papa Bonifacio II — papa che aveva tentato di designare Vigilio come successore nel 531.
Note e fonti
Note e riferimenti
Santa Sede, scheda ufficiale "Vigilio": 59º papa della Chiesa cattolica, inizio del pontificato 29.III.537, fine 7.VI.555, nato a Roma. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/fr/holy-father/vigilio.html.
1 21 60 140Claire Sotinel, « Vigilio », Enciclopedia dei Papi (dir. Massimo Bray), Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Roma, 2000: origine senatoria romana, padre Giovanni consularis, fratello Reparato prefetto di Roma nel 527, diaconato dal 530, designazione del 531, apocrisiariato a Costantinopoli, accordo con Teodora, elezione del 29 marzo 537, Judicatum dell’11 aprile 548, rifiuto di sedere al concilio, ratifica del 553-554, morte a Siracusa il 7 giugno 555. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/vigilio_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
2 5 17 23 29 33 43 44 49 55 61 68 81 97 120 132Catholic Encyclopedia, « Pope St. Sylvester I (314-335) »: vescovo di Roma dal 31 gennaio 314 al 31 dicembre 335, egli « occupied this position twenty-one years » — cioè tre anni in più dei diciotto anni di Vigilio (29 marzo 537 – 7 giugno 555). URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Sylvester_I.
3Johann Peter Kirsch, "Pope Vigilius", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912: famiglia, designazione da parte di Bonifacio II nel 531, apocrisiariato a Costantinopoli, accordo con Teodora, deposizione di Silverio da parte di Belisario, ordinazione il 29 marzo 537, arresto del 22 novembre 545, arrivo a Costantinopoli nel gennaio 547, Judicatum del 548, fuga a Santa Eufemia di Calcedonia, rifiuto di sedere al concilio, ritiro dai diptycha, ratifica, morte a Siracusa il 7 giugno 555. Sulla data della partenza da Roma, Kirsch trattiene il 22 novembre 545 solo sotto condizione: « If the story related by the Liber pontificalis is essentially correct, the pope probably left Rome on 22 November, 545 ». L’articolo è intitolato « Pope Vigilius », senza titolo di santità. URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
4 16 22 25 32 53 57 58 63 66 67 69 73 78 80 82 86 88 90 93 95 108 118 136Liber Pontificalis, voce "Vigilius (537-555)", in Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, pp. 147-156: famiglia di Vigilio, accordo con Teodora, deposizione di Silverio, arresto del 22 novembre 545, partenza per Costantinopoli, parole del popolo romano, soggiorno bizantino, morte a Siracusa, sepoltura a San Martino ai Monti. PDF dominio pubblico: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
6 28 30 42 50 59 62 77 79Pedro Gabriel (analista), Was Pope Vigilius a Heretic?, Where Peter Is, analisi dei Constituta di Vigilio e della dottrina dell'infallibilità alla luce della crisi dei Tre Capitoli: distinzione insegnamento definitivo / disciplinare, riferimenti alle Retractationes di Agostino, conformità del secondo Constitutum con il concilio ricevuto. URL: https://wherepeteris.com/was-pope-vigilius-a-heretic/.
7 13 15 123 125Henry Wace, "Vigilius, bp. of Rome", Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Londra, 1911: biografia critica, tappe del conflitto con Giustiniano, rifiuto di condannare Teodoro dopo la sua morte, fuga a Santa Eufemia di Calcedonia, giudizio sfumato sulla debolezza personale di Vigilio. URL: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Vigilius,+bp.+of+Rome.
8 89 96 102 103 131Thomas Shahan, "Second Council of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908: date 5 maggio-2 giugno 553, convocazione da parte di Giustiniano, maggioranza orientale, presidenza di Eutichio e otto sessioni; ruolo di Vigilio, Judicatum, rifiuto di sedere, Constituta, ratifica finale. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
9 70 99Francis Joseph Bacchus, "Three Chapters", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912: i Tre Capitoli designano Teodoro di Mopsuestia e i suoi scritti, alcuni scritti di Teodoreto, e la lettera di Ibas a Maris. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14707b.htm.
10 71Vedi l'articolo Ignispedia Papa san Agapito I: missione del 536 a Costantinopoli, deposizione di Antimo, consacrazione di Menas, difesa di Calcedonia, morte il 22 aprile 536.
11 51Papa san Leone Magno, Tomo a Flaviano, 13 giugno 449, Denzinger §§290-295: confessione delle due nature di Cristo, ricevuta a Calcedonia nel 451 come espressione della fede di Pietro. Riferimento da confrontare con la posizione più fragile di Vigilio nel VI secolo.
12Papa Vigilio, secondo Constitutum, ratifica completa del V Concilio e condanna formale dei Tre Capitoli. Data qui trattenuta: 23 febbraio 554, secondo l’edizione critica di R. Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool University Press, 2009, ISBN 978-1-84631-178-9 (corroborata da H. Wace, Dictionary of Christian Biography: « dated Feb. 23, 554 », e da Chapman, « February 23rd, 554 », citato in P. Gabriel, Was Pope Vigilius a Heretic?, Where Peter Is); variante: la Catholic Encyclopedia (J. P. Kirsch, « Pope Vigilius ») data questo secondo Constitutum al 26 febbraio 554, data ripresa da Wikipedia EN. Discussione in Denzinger §§415-420; testo conservato in latino.
14 40 110 111 115 128Johann Peter Kirsch, "Pope Pelagius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911: ex apocrisario, accompagnatore di Vigilio a Costantinopoli, elezione nel 556, ratifica pubblica del V Concilio, progressivo rientro dei Latini scismatici. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11602a.htm.
18 122Martyrologium Romanum, edizione tipica 2004 (trad. inglese, Boston Catholic Journal): al 7 giugno, giorno della morte di Vigilio, le voci sono Colmano di Dromore, i martiri di Cordova, Roberto di Newminster, Anna di San Bartolomeo, Antonio Maria Gianelli e Maria Teresa Soubiran — nessun papa Vigilio. In tutto il volume di giugno, le uniche due occorrenze di « Vigilius » riguardano san Vigilio di Trento, vescovo, e una nomina fatta da papa Vigilio.
19Papa Vigilio, secondo Constitutum (febbraio 554): giustificazione del cambiamento di posizione con l’esempio delle Retractationes di sant’Agostino, secondo Mons. Hefele, History of the Councils of the Church, vol. IV, Edimburgo, T. & T. Clark, 1895, p. 347-348 (« There is no shame in confessing and recalling a previous error ; this had been done by Augustine in his Retractations »); ripreso da Pedro Gabriel, Was Pope Vigilius a Heretic?, Where Peter Is. Il corpo dell’articolo ne dà solo una parafrasi: il latino esatto del Constitutum II (Mansi IX; R. Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, 2009) resta da collazionare prima di qualsiasi citazione diretta.
20 109Encyclopaedia Britannica, "Vigilius": papa dal 537 al 555; Judicatum del 548 che condanna i Tre Capitoli "con riserve"; primo Constitutum del 24 maggio 553 (data alternativa attestata) che rifiuta la ratifica; secondo Constitutum del 23 febbraio 554 che ratifica il concilio; morte il 7 giugno 555 a Siracusa. URL: https://www.britannica.com/biography/Vigilius.
24 26 112 119Luogo di sepoltura discusso. Liber Pontificalis, voce « Vigilius », trad. Loomis, p. 147-156: sepoltura a San Marcello; stessa lettura nel dizionario dei papi di Oxford (Kelly): San Marcello, Via Salaria. Contro: J. P. Kirsch, « Pope Vigilius », Catholic Encyclopedia: corpo riportato a Roma e sepolto « in the Basilica of Sylvester over the Catacomb of Priscilla on the Via Salaria ». Wikipedia EN, « Pope Vigilius », sezione « Burial »: San Martino ai Monti sopra la catacomba di Priscilla, Via Salaria, secondo R. Davis, The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis), 1989, p. 56. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Vigilius.
27 121Liberato di Cartagine, Breviarium causae nestorianorum et eutychianorum, verso il 560, capitolo 22: promessa di Teodora a Vigilio della papalità e di 700 libbre d’oro contro la riabilitazione di Antimo; testimonianza africana vicina agli eventi. Edizione Patrologia Latina LXVIII, col. 969-1052. Vedi anche la traduzione parziale in Henry Wace, Dictionary of Christian Biography, voce "Vigilius", URL: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Vigilius,+bp.+of+Rome.
31 34 52 54 135Victor di Tunnunum, Chronicon, ed. Mommsen, Monumenta Germaniae Historica, Auctores Antiquissimi, vol. XI/2, Berlino, 1894, pp. 178-206: cronologia degli atti di Vigilio, data del 22 novembre 545 per l’arresto a Roma durante la festa di santa Cecilia.
35 76Procopio di Cesarea, Storia della guerra contro i Goti (De bello gothico), libri V-VIII, ed. Loeb Classical Library, Procopius, History of the Wars, vol. III-V, trad. H. B. Dewing, Harvard University Press, 1914-1928: assedio di Roma da parte di Vitige, riconquista di Roma da parte di Belisario, ruolo di Antonina, Pragmatica Sanctio. Testo greco e traduzione in libero accesso su LacusCurtius.
36 64 116Papa Vigilio, Judicatum indirizzato al patriarca Mennas, 11 aprile 548, condanna i Tre Capitoli pur mantenendo l'autorità di Calcedonia. Testo conservato in latino; riassunto e discussione in T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia, URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
37 84Papa Vigilio, primo Constitutum ad Imperatorem, 14 maggio 553, condanna sessanta proposizioni di Teodoro di Mopsuestia, rifiuta di condannare la sua persona, limita la condanna di Teodoreto e di Ibas. Testo conservato in latino; edizione in R. Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool, 2009; riassunto in T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia.
38 101 104 127 138Papa Vigilio, lettera a Eutichio dell'8 dicembre 553 accettando la decisione del concilio; secondo Constitutum del 23 febbraio 554 (26 febbraio secondo J. P. Kirsch, « Pope Vigilius », Catholic Encyclopedia) che ratifica la condanna dei Tre Capitoli; riassunto in T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia. Vedi anche Britannica, "Vigilius", URL: https://www.britannica.com/biography/Vigilius.
39 107Concilio di Costantinopoli II, The Acts of the Council of Constantinople of 553: With Related Texts on the Three Chapters Controversy, trad. e introduzione Richard Price, Translated Texts for Historians 51, 2 vol., Liverpool University Press, 2009, ISBN 978-1-84631-178-9: atti del concilio, Constituta I e II di Vigilio, dossier di Origene, contesto dei Tre Capitoli.
41Johann Peter Kirsch, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907: tentativo di designazione di Vigilio nel 531, annullamento, contesto preparatorio dell'elezione successiva di Vigilio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
45 47Liber Pontificalis, voce "Bonifacio II (530-532)", ed. Loomis, p. 140-142: sinodo sulla designazione di Vigilio e decreto bruciato davanti al clero e al Senato.
46Vedi l'articolo Ignispedia Papa Bonifacio II: tentativo di designare Vigilio nel 531, decreto bruciato sotto pressione del Senato e del clero.
48Liber Pontificalis, voce "Silverius (536-537)", ed. Loomis, pp. 146-147: ordinazione di Silverio sotto pressione ostrogota, rifiuto opposto a Teodora riguardo ad Antimo, deposizione da parte di Belisario nel marzo 537, esilio in Licia, ritorno in Italia su intervento di Giustiniano, relegazione a Palmaria su iniziativa di Antonina, morte il 2 dicembre 537; da completare nell’articolo vicino Papa santo Silverio.
56 65F. J. Bacchus, "Three Chapters", Catholic Encyclopedia: scopo di Giustiniano — facilitare il ritorno dei monofisiti ritirando l’accusa di nestorianesimo portata contro Calcedonia.
72F. J. Bacchus, "Three Chapters", Catholic Encyclopedia: difficoltà a condannare uomini morti nella pace della Chiesa e preoccupazione latina di vedere un colpo indiretto portato a Calcedonia.
74T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia: l'opposizione di Vigilio riguarda il metodo, l'opportunità e il timore di nuocere a Calcedonia, non la dottrina di fondo. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
75 129 137F. J. Bacchus, "Three Chapters", Catholic Encyclopedia: itinerario di Vigilio nella controversia, scomunica iniziale di Menas, Judicatum, ritiro del Judicatum, enciclica ai fedeli, ratifica finale. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14707b.htm.
83 87 91T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia: Vigilio è a Costantinopoli da gennaio 547, pubblica il Judicatum l'11 aprile 548 e mantiene l'autorità di Calcedonia.
85 126Concilio di Costantinopoli II, sessione 7 del 26 maggio 553, traduzione e presentazione su EWTN: dossier di Giustiniano contro Vigilio, « signed statement made on oath, August 15, 550 », accusa di « perjured liar », ritiro del nome di Vigilio dai diptycha, conservazione della comunione con la Sede apostolica. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/constantinople-ii-553-10319.
92 94 105 106 134Replica attribuita a Vigilio durante la sua detenzione a Costantinopoli («Potete tenermi prigioniero, ma il beato apostolo Pietro non sarà mai vostro prigioniero.»): la si trova in Warren H. Carroll, The Building of Christendom, Christendom College Press, 1987, ripresa da Wikipedia EN (« Pope Vigilius »), senza pagina né riferimento precisi. Invece, la Catholic Encyclopedia (Kirsch) non contiene questa formula, e nessuno scritto conservato di Vigilio (Judicatum, Constituta, lettere, ed. Price) ne dà il luogo esatto: essa è quindi presentata qui come una leggenda tardiva non verificata, non come una parola attestata.
98T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia: Vigilio propone l'Italia o la Sicilia, poi rifiuta di partecipare al concilio a causa della sproporzione orientale e della pressione imperiale.
100Papa Vigilio, secondo Constitutum, 23 febbraio 554, in Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francese 1957, §§415-420: ratifica dell'unione ipostatica, rifiuto del nestorianesimo e della confusione monofisita, confessione di Maria Madre di Dio in verità.
113T. Shahan, "Second Council of Constantinople", Catholic Encyclopedia: Milano e Aquileia si separano da Roma dopo la ratifica di Costantinopoli II da parte di Vigilio; Milano ritorna verso la fine del VI secolo, Aquileia-Grado verso il 700.
114Wikipedia EN, "Pragmatic Sanction of 554": decreto di Giustiniano del 13 agosto 554 che reintegra l’Italia nell’amministrazione bizantina dopo la sconfitta degli Ostrogoti. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pragmatic_Sanction_of_554.
117Concilio Vaticano I, costituzione dogmatica Pastor Aeternus, 18 luglio 1870, cap. 4, Denzinger §§3073-3075: definizione dell'infallibilità pontificia quando il papa parla ex cathedra, come pastore di tutti i cristiani, in materia di fede o di costumi, alla Chiesa universale, impegnando la sua suprema autorità apostolica. Testo ufficiale su vatican.va.
124 130 139San Luca, Vangelo secondo Luca, cap. 22, versetto 32: « Ho pregato per te, perché la tua fede non venga meno; e tu, quando sarai convertito, conferma i tuoi fratelli. » — Bibbia di Gerusalemme, ed. Cerf 1998. Versetto tradizionalmente invocato per la dottrina cattolica della stabilità della fede di Pietro.
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