Papa san Sisto II, o Xystus II nelle fonti antiche, è il papa martire della persecuzione di Valeriano. La Santa Sede lo presenta come il 24º papa della Chiesa cattolica, con un pontificato dal 30 agosto 257 al 6 agosto 258.[3] Il suo ministero dura meno di un anno, ma occupa un posto eccezionale nella memoria romana : muore nel contesto stesso in cui l'impero ordina l'esecuzione immediata dei vescovi, dei presbiteri e dei diaconi cristiani.[4]
Il suo predecessore, santo Stefano I, aveva lasciato una grave crisi : la controversia sul ribattesimo degli eretici opponeva Roma a diverse Chiese d'Africa e d'Asia Minore. Sisto II mantiene la regola romana, ma pacifica le relazioni. Ponzio, biografo di san Cipriano, lo chiama "bonus et pacificus sacerdos", "sacerdote buono e pacifico" (Vita di Cipriano, cap. 14), formula che la storiografia trattiene perché riassume esattamente il suo ruolo tra la fermezza sacramentale di Roma e la ricerca della pace ecclesiale.[5][6]
Il Catalogo liberiano conserva anche un dettaglio istituzionale importante : dopo il suo martirio, la sede romana rimane vacante fino all'elezione di Dionigi il 22 luglio 259, segno che la persecuzione disorganizza concretamente la successione episcopale.[7]
La sua morte è attestata da un documento quasi contemporaneo : la lettera di san Cipriano a Successo, scritta dopo l'arrivo di messaggeri tornati da Roma. Cipriano vi annuncia che Valeriano ha indirizzato al senato un rescritto — una decisione scritta dell'imperatore che ha forza di legge —, che i vescovi, i presbiteri e i diaconi devono essere colpiti senza indugio, poi aggiunge che Xystus è stato messo a morte "nel cimitero" il 6 agosto con quattro diaconi.[8]
« Sappi che Xystus è stato colpito nel cimitero, l'ottavo giorno prima delle idi di agosto, e con lui quattro diaconi. » — San Cipriano di Cartagine, lettera a Successo[9]
Perché Sisto II è importante ?
Un papa meglio documentato di molti dei suoi predecessori
Sisto II non è soltanto un nome in una lista pontificia. Il suo pontificato è inquadrato da diversi testimoni di valore : Eusebio di Cesarea per la successione Stefano-Sisto e la controversia battesimale ; Cipriano per il secondo editto di Valeriano e la notizia del martirio ; il Cronografo del 354 per la memoria liturgica romana ; le epigrammi di Damaso e l'archeologia della catacomba di Callisto per la ricezione del culto.[10][11][12][13]
Questa densità documentaria lo distingue da Sisto I, di cui si conosce soprattutto il posto nella successione romana primitiva. Per Sisto II, si può dire dove, quando e perché muore : a Roma, il 6 agosto 258, nell'ondata repressiva che colpisce anzitutto la gerarchia della Chiesa.[14]
Il martire di una Chiesa colpita nei suoi pastori
La persecuzione di Valeriano non si limita a una pressione generale. Cipriano riporta il contenuto del rescritto imperiale : i vescovi, i presbiteri e i diaconi devono essere giustiziati immediatamente ; i senatori, i cavalieri e i notabili cristiani perdono dignità e beni, poi la testa se perseverano ; le matrone sono spogliate ed esiliate ; i funzionari imperiali cristiani sono confiscati e inviati nei domini di Cesare.[15]
Il martirio di Sisto II è dunque il segno di una strategia : colpire la testa visibile delle comunità, confiscare i beni, impedire le assemblee, tagliare la Chiesa fuori dai suoi pastori. La tradizione romana ha custodito questo ricordo proprio perché manifesta la realtà visibile della Chiesa antica : l'impero sa chi sono i vescovi, i presbiteri, i diaconi e i luoghi di riunione.
« I soldati di Dio e di Cristo non sono uccisi, sono coronati. » — San Cipriano, conclusione della stessa lettera a Successo, che incarica di trasmettere la notizia agli altri vescovi[16]
Il Sisto più probabile del Canone romano
Nel Canone romano, la I preghiera eucaristica nomina, nella parte chiamata Communicantes — la preghiera che comincia con "in comunione con tutta la Chiesa" ed enumera la Vergine Maria, gli Apostoli e i martiri — : "Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo..." La presenza immediata di Cornelio, Cipriano e Lorenzo orienta fortemente verso Sisto II, martire certo del III secolo, piuttosto che verso Sisto I, il cui martirio non è attestato con la stessa solidità.[17]
Questo punto dà all'articolo una portata liturgica. Sisto II non è soltanto un martire delle catacombe ; il suo nome è entrato nel Canone romano, la I preghiera eucaristica, al cuore della Messa. Il suo martirio, quello di Lorenzo e quello di Cipriano formano un insieme romano-africano : stessa persecuzione, stessa fedeltà, stessa memoria eucaristica.
Le fonti antiche
Tabella dei testimoni principali
| Fonte | Data approssimativa | Cosa apporta | Prudenza richiesta |
|---|---|---|---|
| Eusebio, Storia ecclesiastica VII | inizio IV secolo | Successione Stefano-Sisto, lettere di Dionigi di Alessandria, pace dopo la controversia battesimale, Valeriano | Sintesi breve, dipendente da lettere anteriori |
| Cipriano, lettera a Successo | agosto-settembre 258 | Secondo editto di Valeriano, morte di Xystus il 6 agosto con quattro diaconi | Fonte di prima mano, ma molto concisa |
| Depositio martyrum del Cronografo del 354 (il calendario romano dei martiri) | 354 | Memoria liturgica del 6 agosto : Xystus a Callisto, Agapito e Felicissimo a Pretestato | Calendario, non racconto sviluppato |
| Epigrammi di Damaso | 366-384 | Memoria della tomba, scena del pastore che insegna e viene preso dai soldati | Interpretazione dipendente da frammenti e copie medievali |
| Liber Pontificalis | VI secolo nella sua forma antica | Origine greca, lista sviluppata dei diaconi, tradizioni su Lorenzo, ordinazioni | Materiale tardivo, da filtrare con le fonti più antiche |
| Catholic Encyclopedia / Treccani | XX secolo | Sintesi critica del dossier, distinzione tra fatto, tradizione e leggenda | Fonti secondarie, utili come guide |
Il nucleo sicuro è semplice : Sisto II succede a Stefano, riceve delle lettere da Dionigi di Alessandria, muore il 6 agosto 258 nella persecuzione di Valeriano, e la sua tomba diventa uno dei grandi luoghi di memoria della catacomba di Callisto.[18][19][20][21]
Eusebio : pace dopo la crisi battesimale
Eusebio riferisce che Dionigi di Alessandria aveva scritto a Stefano a proposito del battesimo degli eretici, poi che dopo la morte di Stefano scrisse anche a Xystus. Il tema era grave : Stefano rifiutava la comunione alle Chiese di Cilicia, Cappadocia, Galazia e regioni vicine che ribattezzavano i convertiti venuti dall'eresia.[22]
Ancora prima della morte di Stefano, Dionigi gli aveva scritto che la pace ritornava : le Chiese un tempo divise gioivano di un'unanimità ritrovata, e le province d'Oriente glorificavano Dio per la carità fraterna. Sotto Sisto II, Dionigi continua a esporre le posizioni in una seconda lettera sul battesimo, in cui ricorda anche il giudizio di Stefano e degli altri vescovi.[23]
« Tutte le Chiese dell'Oriente e oltre, un tempo divise, sono ormai unite. » — Dionigi di Alessandria a Stefano, citato da Eusebio[24]
Ciò non significa che Sisto II rinunci alla dottrina romana. La Catholic Encyclopedia precisa che resta fedele all'uso romano di non ribattezzare gli eretici validamente battezzati, ma che ristabilisce relazioni più amichevoli con le Chiese africane e asiatiche.[25]
Dionigi di Alessandria : un caso concreto di coscienza
Eusebio conserva anche un frammento molto umano di una lettera di Dionigi a Sisto II. Un uomo, membro da lungo tempo della comunità, scopre assistendo a un battesimo cattolico che il battesimo ricevuto un tempo presso gli eretici era molto diverso, pieno di parole empie. Supplica di essere battezzato davvero.[26]
Dionigi non osa rifare il battesimo : l'uomo ha udito l'azione di grazie, ha risposto Amen, si è avvicinato alla mensa e ha comunicato a lungo al Corpo e al Sangue del Signore. Lo esorta dunque a prendere coraggio e ad accostarsi con fede.[27]
Questo caso mostra perché la controversia non era astratta. Toccava coscienze ferite, battesimi dubbi, eretici molto diversi gli uni dagli altri, e pastori che dovevano giudicare senza tradire l'unicità del battesimo.
Cipriano : la lettera decisiva
La lettera di Cipriano a Successo è breve, ma capitale. È scritta mentre Cipriano stesso sta per morire martire, il 14 settembre 258, poche settimane dopo Sisto II. Il vescovo di Cartagine trasmette le notizie di Roma perché gli altri vescovi preparino i loro fedeli al combattimento spirituale.[28]
La formula "nel cimitero" è sobria. Treccani nota che, in questo contesto romano, il cimitero senza altra precisazione designa il cimitero di Callisto, il grande cimitero ecclesiale della via Appia ; la Depositio martyrum conferma la memoria di Xystus "in Callisti".[29][30]
Il contesto : Valeriano contro la Chiesa
Dalla benevolenza iniziale alla persecuzione
Eusebio sottolinea un contrasto sorprendente : all'inizio del suo regno, Valeriano si mostra favorevole ai cristiani ; la sua stessa casa è piena di persone pie e somiglia a una Chiesa di Dio.[31] Poi, sotto l'influenza di Macriano secondo la tradizione trasmessa da Dionigi, l'imperatore passa a una politica ostile.[32]
Questo rovesciamento è tipico della fragilità cristiana prima di Costantino. Una comunità può beneficiare di una tolleranza di fatto, poi diventare improvvisamente il bersaglio di una politica di confisca, di esilio e di morte.
Il primo editto : assemblee e cimiteri vietati
Prima del rescritto sanguinoso del 258, Valeriano ha già vietato ai cristiani di riunirsi e di entrare nei cimiteri. La Catholic Encyclopedia riassume questo primo editto : i cristiani devono partecipare al culto nazionale degli dèi pagani ; le riunioni nei cimiteri sono proibite, con minaccia di esilio o di morte.[33]
La portata è concreta. A Roma, i cimiteri non sono soltanto luoghi di sepoltura ; sono anche luoghi di memoria, di preghiera, talvolta di assemblea liturgica attorno ai martiri. Vietare i cimiteri significa toccare la pietà eucaristica e funeraria della Chiesa.
Il secondo editto : decapitare la gerarchia
Il secondo editto, noto attraverso Cipriano, mira direttamente ai ministri ordinati. I vescovi, i presbiteri e i diaconi devono essere giustiziati senza indugio.[34] Sisto II diventa una delle prime vittime di questa nuova tappa.
| Categoria colpita | Misura secondo Cipriano | Senso politico |
|---|---|---|
| Vescovi, presbiteri, diaconi | Esecuzione immediata | Sopprimere i pastori e spezzare la liturgia |
| Senatori, cavalieri, notabili | Perdita di dignità e di beni ; morte se perseverano | Tagliare il cristianesimo fuori dalle élite sociali |
| Matrone cristiane | Confisca ed esilio | Spezzare le reti familiari e patrimoniali |
| Funzionari imperiali cristiani | Confisca e invio nei domini imperiali | Epurare l'amministrazione dell'impero |
Il martirio di Sisto II va dunque letto come un evento ecclesiale, non soltanto personale : l'impero vuole raggiungere Cristo colpendo coloro che servono l'altare.
Il martirio del 6 agosto 258
Dove viene arrestato Sisto II ?
La tradizione più antica dice : "nel cimitero". La Depositio martyrum del Cronografo del 354 precisa : "VIII idus Aug. Xysti in Callisti", cioè la commemorazione di Xystus a Callisto il 6 agosto.[35]
La Catholic Encyclopedia riporta una tradizione secondo cui Sisto II avrebbe riunito il suo gregge al cimitero di Pretestato, meno noto, presso la via Appia, poi sarebbe stato trasferito o sepolto a Callisto.[36] Treccani, invece, insiste sul cimitero di Callisto come luogo della testimonianza di Cipriano e della sepoltura attestata.[37]
Il papa che insegna, i soldati che entrano
L'epigramma di Damaso riferito a Sisto II (n. 17 dell'edizione Ferrua, noto attraverso copie medievali e frammenti ritrovati da De Rossi) descrive il vescovo posto là come rettore, che insegnava i comandamenti celesti. La tradizione vi legge la scena del pastore sorpreso dai soldati nel mezzo del suo ministero, che offre la sua vita per evitare un inutile massacro.[38]
« Qui posto, come rettore, insegnava i comandamenti celesti. » — Epigramma di Damaso riferito a Sisto II, verso conservato in latino : "hic positus rector caelestia iussa docebat"[39]
Anche se la ricostruzione esatta dei versi dipende da frammenti, la memoria è coerente con Cipriano : Sisto II è colpito in un luogo di raduno cristiano, al cuore del suo ministero pastorale, non in una fuga privata.
I diaconi compagni
Cipriano parla di quattro diaconi messi a morte con Sisto II.[40] La Depositio martyrum menziona lo stesso giorno Xystus a Callisto, poi Agapito e Felicissimo a Pretestato.[41] La tradizione più sviluppata del Liber Pontificalis nominerà sei diaconi associati a Sisto : Gennaro, Magno, Vincenzo, Stefano, Felicissimo e Agapito, ai quali si aggiunge san Lorenzo, martirizzato il 10 agosto.[42][43]
Bisogna dunque scrivere con precisione : la fonte contemporanea attesta quattro diaconi uccisi con il papa ; la tradizione romana associa anche Felicissimo e Agapito allo stesso giorno e Lorenzo alla stessa ondata di persecuzione. I nomi dettagliati vengono da tradizioni più tardive e devono essere presentati come tali.
San Lorenzo : memoria forte, racconto leggendario
L'incontro drammatico tra Sisto II e il suo diacono Lorenzo, reso popolare dagli Atti di san Lorenzo, da sant'Ambrogio e da Prudenzio, appartiene alla grande memoria spirituale di Roma. Ma la Catholic Encyclopedia giudica questa scena probabilmente leggendaria nella sua forma narrativa.[44]
La prudenza non sminuisce Lorenzo. Evita soltanto di confondere la fonte contemporanea di Cipriano con racconti agiografici posteriori. Il fatto solido rimane : Lorenzo è martirizzato pochi giorni dopo Sisto II, il 10 agosto, e la liturgia romana custodisce insieme questi testimoni di Valeriano.[45]
Sepoltura, catacomba di Callisto e memoria romana
La cripta dei papi
Il cimitero di Callisto è uno dei grandi luoghi della Roma cristiana. A partire dal III secolo, vi sono sepolti diversi vescovi di Roma : Ponziano, Antero, Fabiano, Lucio, Stefano, Sisto II, Dionigi, Felice ed Eutichiano.[46][47]
Treccani sottolinea che la sepoltura di Sisto II nella cripta dei papi è attestata con certezza da graffiti devozionali presso l'ingresso del cubicolo — la piccola camera funeraria — e dalla monumentalizzazione della tomba.[48] EWTN ricorda che De Rossi identifica nel XIX secolo i grandi spazi funerari di Callisto e la memoria dei papi martiri.[49]
La sedia insanguinata
La Catholic Encyclopedia riferisce che dietro la tomba di Sisto II era conservata la sedia macchiata di sangue sulla quale sarebbe stato decapitato.[50] Questo dettaglio appartiene alla memoria materiale del martirio : Roma non ricorda soltanto una data, ma un luogo, una sede, un pastore seduto per insegnare, un corpo riportato nella cripta papale.
Damaso : il papa che incide la memoria dei martiri
Nel IV secolo, san Damaso trasforma la memoria dei martiri romani in una catechesi di pietra. Nella cripta dei papi, un'iscrizione in esametri — versi latini solenni in sei misure — celebra i santi i cui corpi riposano là mentre il Regno dei cieli accoglie le loro anime.[51]
« Qui, i compagni di Sisto portano i trofei strappati al nemico. » — San Damaso, epigramma della cripta dei papi (n. 16 dell'edizione Ferrua), in latino : "Hic comites Xysti portant qui ex hoste tropaea"[52]
Damaso non fa archeologia fredda. Dà al popolo cristiano una memoria liturgica : scendere nelle catacombe, leggere i nomi, pregare presso i corpi, capire che la Chiesa di Roma è stata edificata anche sul sangue dei suoi pastori.
Cosa non bisogna attribuire a Sisto II
Le "Sentenze di Xystus"
Per un tempo, Sisto II è stato considerato l'autore delle Sentenze di Xystus o "Anello di Sisto". La Catholic Encyclopedia spiega che questa attribuzione è falsa : lo scritto viene da un filosofo pitagorico poi da una revisione cristiana, e l'identificazione con il papa martire poggia su un'antica confusione.[53]
Questo errore spiega forse anche perché il Liber Pontificalis gli attribuisce un'origine greca : lo si è talvolta confuso con uno Xystus filosofo greco. La Santa Sede conserva il dato "Grecia" nel suo elenco ufficiale, ma la critica moderna lo tratta con prudenza.[54][55]
Le lettere e i trattati dubbi
Alcune lettere sono state stampate sotto il nome di Sisto II in antiche raccolte, e Harnack gli ha attribuito il trattato Ad Novatianum ; la Catholic Encyclopedia nota che questa opinione è stata generalmente respinta.[56]
Il vero Sisto II non ha bisogno di opere pseudo-attribuite. La sua grandezza storica sta in tre gesti attestati : mantenere la tradizione sacramentale romana, ristabilire la pace con Chiese ferite, morire come vescovo in piena persecuzione.
La tentazione di romanzare il martirio
L'articolo deve evitare anche un altro eccesso : trasformare tutte le tradizioni tardive in fatti certi. L'incontro con Lorenzo, la lista dettagliata dei diaconi, la sedia insanguinata, il luogo esatto dell'arresto, il numero degli altari o la scena completa trasmessa da Damaso appartengono a gradi di certezza diversi.[57][58]
La pietà cattolica non ha nulla da guadagnare a confondere questi livelli. Il fatto centrale è già magnifico : il papa di Roma è stato giustiziato nel momento in cui serviva la Chiesa, e la comunità lo ha custodito come uno dei suoi grandi martiri.
Eredità dottrinale e spirituale
Pace senza abbandono della verità
Sisto II succede a un papa fermo, Stefano I, la cui decisione sul battesimo degli eretici aveva quasi provocato una rottura con l'Africa e l'Oriente. La missione di Sisto non è disfare la verità, ma riparare la comunione attorno a essa.[59][60]
Questa sfumatura è spiritualmente forte. Un pastore può mantenere una regola giusta senza alimentare inutilmente la durezza di una crisi. Sisto II custodisce l'unico battesimo, ma ridiventa per Cipriano e le altre Chiese un padre pacifico.
Morire in mezzo al gregge
La scena trasmessa da Damaso mostra Sisto II che insegna quando arrivano i soldati. Anche se la forma poetica amplifica la memoria, essa esprime una verità profonda : il pastore non muore separato dal suo popolo. È preso nell'esercizio del suo incarico.[61]
Il martirio episcopale non è dunque soltanto un coraggio personale. È un'imitazione del Buon Pastore : colui che nutre, istruisce e protegge il suo gregge dà infine la sua vita per lui.
« Il buon pastore dà la propria vita per le pecore. » — Vangelo secondo san Giovanni, 10, 11[62]
Il sangue dei martiri e l'altare di Cristo
La cripta di Callisto collega tre realtà : le tombe, l'altare e la speranza del cielo. Damaso parla dei papi che custodiscono l'altare di Cristo e dei compagni di Sisto che trionfano sul nemico.[63]
Questo legame spiega perché il nome di Sisto II è entrato così naturalmente nella preghiera eucaristica. La Chiesa non celebra i martiri come eroi isolati ; li nomina presso l'altare, perché hanno reso testimonianza al Corpo di Cristo fino al sangue.
Obiezioni e risposte
« Il suo pontificato è troppo breve per un articolo »
Dura meno di un anno, ma concentra tre dossier maggiori : uscita dalla crisi battesimale, secondo editto di Valeriano, martirio del vescovo di Roma con dei diaconi. Un pontificato breve può essere storicamente decisivo se le fonti lo collocano al cuore di una persecuzione imperiale.
« Era davvero greco ? »
L'elenco ufficiale della Santa Sede indica una nascita in Grecia.[64] La Catholic Encyclopedia giudica tuttavia che il Liber Pontificalis abbia probabilmente ripreso questo dato a partire da una confusione con lo Xystus filosofo al quale furono attribuite le Sentenze.[65] La formula più sicura è dunque : origine greca tradizionale, ma discussa.
« Quanti diaconi sono morti con lui ? »
Cipriano, la fonte più vicina, parla di quattro diaconi.[66] La tradizione liturgica del 6 agosto associa anche Agapito e Felicissimo, e il Liber Pontificalis dà una lista di sei diaconi.[67][68] Bisogna presentare il numero di quattro come la testimonianza contemporanea, poi segnalare l'ampliamento della tradizione romana.
« Il racconto di san Lorenzo è storico ? »
Il martirio di Lorenzo il 10 agosto 258 è solidamente radicato nella memoria romana. Invece, l'incontro drammatico con Sisto II sulla via dell'esecuzione, come lo raccontano Atti tardivi e la poesia cristiana, è giudicato probabilmente leggendario nella sua forma precisa.[69] Si può dunque conservarne il valore spirituale senza trattarlo come un verbale.
Per andare oltre
- Papa santo Stefano I — predecessore di Sisto II, difensore dell'unicità del battesimo.
- Papa san Dionigi — successore di Sisto II dopo la vacanza causata dalla persecuzione.
- Papa san Sisto I — primo papa di nome Sisto, da non confondere con il martire del 258.
- Papa san Cornelio — papa martire della generazione precedente, legato a Cipriano e alla crisi dei lapsi.
- Papa san Fabiano — predecessore martire sotto Decio, altra figura della cripta dei papi.
- San Lorenzo — diacono romano martirizzato il 10 agosto 258 nella stessa persecuzione.
- Le catacombe cristiane di Roma — contesto archeologico della memoria di Sisto II.
- Il Canone romano — memoria liturgica di Sisto, Cornelio, Cipriano e Lorenzo.
Note e riferimenti
Calendario romano generale (Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969) : il 6 agosto è la festa della Trasfigurazione del Signore ; la memoria di san Sisto II, papa, e dei suoi compagni martiri è celebrata il 7 agosto (memoria facoltativa), all'indomani del giorno della loro morte — la data del martirio resta il 6 agosto 258 attestata dalla Depositio martyrum. Stesso giorno nel Messale romano (Missale Romanum, editio typica tertia, Typis Vaticanis, 2002, al 7 agosto) e nel Martyrologium Romanum (ed. 2004, al 7 agosto).
1Canone romano, Communicantes (Missale Romanum, editio typica tertia, Typis Vaticanis, 2002) : « Lino, Cleto, Clemente, Xysto, Corneli, Cypriano, Laurentio… » — il Messale nomina « Xysto » tra Clemente e Cornelio. Sull'identificazione di questo Sisto con Sisto II piuttosto che con Sisto I : Serena Ensoli, « Sisto II, santo », Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000 (« È probabilmente S., e non Sisto I, il santo martire ricordato nel Communicantes del canone romano » : il suo nome precede quello di Cornelio per associare quest'ultimo più strettamente a Cipriano che segue) ; Vincent L. Kennedy, The Saints of the Canon of the Mass, Città del Vaticano, 1963, p. 72 e p. 125-127.
2 17Santa Sede, elenco ufficiale dei sommi pontefici, voce « Sixtus II » : 24º papa, inizio del pontificato 30.VIII.257, fine 6.VIII.258, nascita in Grecia. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sisto-ii.html.
3 54 64San Cipriano di Cartagine, lettera a Successo (Ep. 80 ; ed. Hartel, CSEL 3, Vienna, 1871, p. 840 ; ed. critica G. F. Diercks, CCSL 3B, Turnhout, 1994-1996, p. 626-627 ; trad. inglese Robert Ernest Wallis, in Ante-Nicene Fathers, vol. 5, Christian Literature Publishing, Buffalo, 1886, Epistle 81 su newadvent) ; annuncio del rescritto di Valeriano, esecuzione immediata dei vescovi, dei presbiteri e dei diaconi (« But know that Xistus was martyred in the cemetery on the eighth day of the Ides of August, and with him four deacons » ; in latino : « Xistum in cimiterio animadversum sciatis VIII id. Augusti et cum eo diacones quattuor »), conclusione sui soldati di Dio « not slain, but crowned ». URLs : https://www.newadvent.org/fathers/050681.htm e https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000165&docId=Synchronized-EN%2Fanf.000107.Cyprian.TheEpistlesofCyprian.html.
4 8 9 11 15 16 20 28 34 40 66Michael Ott, « Pope St. Sixtus II », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912 ; nota sull'elezione (Ott dà il 31 agosto 257, mentre l'elenco ufficiale della Santa Sede trattiene il 30 agosto 257 : il presente articolo segue la Santa Sede), il martirio del 6 agosto 258, la controversia battesimale, Valeriano, i diaconi, la catacomba di Callisto, le tradizioni su Lorenzo e le false attribuzioni delle Sentenze. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14031c.htm.
5 14 25 33 36 42 44 50 53 55 56 57 60 65 69Serena Ensoli, « Sisto II, santo », Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2000 ; sintesi critica su Dionigi di Alessandria, la pacificazione dopo Stefano, Cipriano a Successo, il cimitero di Callisto, le epigrammi damasiane, i diaconi e le tradizioni del Liber Pontificalis. Epigrammi damasiane : A. Ferrua (ed.), Epigrammata Damasiana, Città del Vaticano, 1942 — n. 17 (epigramma riferito a Sisto II, v. 2 : « caelestia iussa docebat », p. 124) e n. 16 (cripta dei papi, v. 4 : « hic comites Xysti portant qui ex hoste tropaea », p. 120). URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-sisto-ii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
6 13 29 37 38 39 43 46 48 58 61 68Catalogo liberiano dei vescovi di Roma (Cronografo del 354), voce Xystus, ed. Mommsen, Chronica Minora I, MGH, Berlino, 1892, p. 73-76 ; la voce dà i consolati dal 256 al 258, il martirio l'ottavo giorno prima delle idi di agosto (passus est VIII id. Aug.) e la vacanza fino a Dionigi. La cifra di durata trasmessa dai manoscritti (2 anni, 11 mesi, 6 giorni : ann. II m. XI d. VI) è incoerente con questi stessi riferimenti e con il pontificato 257-258 : computo erroneo della tradizione manoscritta, da scartare. Sulla data di Dionigi, il testo del Catalogo è lacunoso : la nota di vacanza porta in diem XII kal. Aug. (21 luglio) mentre la voce Dionigi porta ex die XI kal. Aug. (22 luglio) ; la data trattenuta da Duchesne (Le Liber Pontificalis, I, tabella cronologica) e dall'elenco ufficiale della Santa Sede è il 22 luglio 259. URL : https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm.
7Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, VII, 4-5 (testo greco : ed. E. Schwartz, GCS, Eusebius Werke II, 2, Lipsia, 1908, p. 640 e p. 642 ; trad. Arthur Cushman McGiffert, in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie II, vol. 1, Christian Literature Publishing, 1890) ; lettera di Dionigi di Alessandria a Stefano sulla pace ritrovata (« all the churches throughout the East and beyond, which formerly were divided, have become united »), poi, dopo la morte di Stefano, seconda lettera sul battesimo indirizzata a Xystus, con il richiamo del giudizio di Stefano e degli altri vescovi. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
10 18 22 23 24 59Depositio martyrum del Cronografo del 354, 6 agosto : VIII idus Aug. Xysti in Callisti. et in Praetextati Agapiti et Felicissimi ; edizione Mommsen, Chronica Minora I, MGH, Berlino, 1892, p. 71-72 ; trascrizione Roger Pearse. URL : https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_12_depositions_martyrs.htm.
12 21 30 35 41 45 67Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, VII, 9 (testo greco : ed. E. Schwartz, GCS, Eusebius Werke II, 2, Lipsia, 1908, p. 646-648 ; trad. Arthur Cushman McGiffert, in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie II, vol. 1 (« His fifth epistle was written to Xystus, bishop of Rome ») ; caso di un fedele di lunga data che chiede un nuovo battesimo dopo un battesimo eretico (« full of impiety and blasphemy »), che Dionigi rifiuta di ribattezzare in ragione della sua lunga comunione al Corpo e al Sangue del Signore. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
19 26 27Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica, VII, 10-11 ; testimonianza di Dionigi di Alessandria su Valeriano, dapprima favorevole ai cristiani, poi ritornato contro di loro sotto l'influenza di Macriano, e dettagli della persecuzione. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
31 32EWTN / 30Days, « The Humble Splendor of the First Witnesses: The Catacombs of Saint Callixtus in Rome », 1996 ; sintesi archeologica e spirituale su Callisto, De Rossi, la cripta dei papi, il martirio di Sisto II e l'epigramma di Damaso. URL : https://www.ewtn.com/catholicism/library/humble-splendor-of-the-first-witnesses-the-catacombs-of-saint-callixtus-in-rome-10694.
47 49 51 52 63Vangelo secondo san Giovanni, 10, 11, testo CEI verificato : « Il buon pastore dà la propria vita per le pecore. » URL : https://www.aelf.org/bible/Jn/10.
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