복녀 라니 마리아 바탈릴 (1954-1995)

사도의 땅, 가톨릭 케랄라

라니 마리아는 인도 남서부 케랄라의 한 가정에서 태어났다. 케랄라는 세계에서 가장 오래된 그리스도교 땅 중 하나이다. 전승에 따르면 그곳 신앙은 **성 토마스 사도**의 설교로 거슬러 올라간다. 현지 그리스도인들에 따르면 토마스 사도는 52년에 말라바르 해안에 도착하였다. 바탈릴가는 로마와 온전히 일치하는 동방 전례 공동체이자 이 «성 토마스의 그리스도인들» 의 직계 후예인 시로말라바르 가톨릭교회에 속하였다.^[11][12] 전반적인 맥락은 인도의 교회와 성 토마스 사도에서 읽을 수 있다.

이 대목은 일화적인 세부 사항이 아니다. 1995년의 순교자는 최근 개종자도 서양에서 수입된 인물도 아니라, 아대륙 문화에 깊이 뿌리내린 2천 년 인도 그리스도교의 열매였다.

출생과 세례 (1954)

레지나 마리암 바탈릴은 1954년 1월 29일 에르나쿨람 지구 풀루바지에서 태어났다. 일주일 뒤인 1954년 2월 5일 성 토마스 성당에서 세례를 받았다.^[13] 그는 독실한 농부 부부 파일리와 엘리스와 바탈릴의 둘째 자녀였다. 형제자매가 많은 대가족이었는데, 그중 셀린은 그 역시 프란치스코 클라리스 수녀가 되어 셀미 폴 수녀라는 수도명을 받았다. 바로 그 여동생이 언젠가 살인자를 용서하게 된다.^[14][15]

레지나의 어린 시절은 가족 기도가 하루의 중심이고, 전기 작가들에 따르면 부모가 «가난한 이들과 땅의 일꾼들을 사랑하도록 가르친» 가정에서 보냈다.^[16] 그는 1966년 4월 30일 첫영성체와 견진을 받았다.^[17]

가장 작은 이들을 향한 성소

어릴 때부터 작은 마리암은 소박한 신심과 봉헌된 삶에 대한 끌림을 보였다. 그에게서 먼저 눈에 띄는 것은 비범한 신심이 아니라 하느님 사랑과 가난한 이에 대한 구체적 사랑의 이른 결합이었다. 그의 생애는 이 둘을 결코 떼어 놓지 않았다. 아버지의 가정에서 물려받은 이 연결이 그를 케랄라의 관상 수도원이 아니라 북부 선교지의 먼지 나는 길로 이끌었다.

수도회 입회 (1971-1974)

중등 과정을 마친 마리암은 열일곱 살에 1971년 7월 3일 프란치스코 클라리스회에 입회하였다. 이 수도회는 1888년 케랄라에서 설립된 가족으로, 성 프란치스코와 성녀 클라라의 정신 안에서 사도적·선교적 봉사에 온전히 정돈된 회이다.^[18][19] 지원기는 1972년 10월 30일에 끝났다. 이어 지원 수련(1972년 11월 – 1973년 4월)과 수련기(1973년 4월 30일 – 1974년 4월 20일)를 거쳤다.^[20]

그는 성모 신심을 드러내는 수도명을 택하였다. 라니 마리아, 곧 «마리아 여왕» 이다. 첫 서원은 1974년 5월 1일에, 종신 서원은 1980년 5월 22일 안가말리의 성 호르미스 성당에서 받았다.^[21]

한 생애의 좌우명

라니 마리아의 전 생애는 나자렛에서 그리스도가 처음 선포한 설교에서 가져온 강령 안에 들어 있다.

«주님의 영이 내 위에 내리셨다. 그분께서 나에게 기름을 부으시어 가난한 이들에게 복음을 전하게 하셨다.» — 성 루카 복음, 4, 18 (공동번역), 라니 마리아 수녀의 좌우명^[22]

이 구절은 그에게 경건한 인용이 아니라 행동 지침이었다. 많은 이들이 신앙 선포와 인간 진흥을 갈라놓는 곳에서 그는 둘을 하나로 붙들었다. 이 토대를 더 깊이 알려면, 그의 사회적 헌신의 복음적 원천을 비추는 가톨릭 교회의 자선과 레룸 노바룸과 사회 교리를 읽어 볼 수 있다.

사회학을 공부한 수녀

라니 마리아는 마음의 너그러움에만 머물지 않았다. 파견되어 공부한 그는 마디아프라데시주 레와 대학교에서 사회학 학위를 받았다.^[23][24] 당시 수녀로서는 드문 이 교육이 그에게 빚의 굴레, 빚으로 인한 노예 상태, 토지 종속의 구조를 분석하는 도구를 주었다. 그래서 자선만으로가 아니라 가난한 이들 스스로의 조직으로 응답하였다.

대다수 수녀들과 달리 라니 마리아는 케랄라에 머물지 않았다. 힌두교가 압도적 다수이고 교회는 극소수이며 농촌 빈곤이 극심한 북부 선교지로 보내 달라고 청하여 허락받았다. 다음 표는 그의 세 가지 큰 선교 현장을 요약한다.

비즈노르, 현장 학습 (1975-1983)

라니 마리아는 1975년 12월 24일 우타르프라데시주 비즈노르의 성모 수도원에 도착하였다. 1976년부터 그곳에서 가르쳤다.^[25] 그곳에서 그는 그리스도교 케랄라와 멀리 떨어진 북인도 농민들의 처지를 발견하였다. 문맹, 대물림되는 빚, 지주와 고리대업자에 대한 완전한 종속. 이 체험이 그의 선교사 성소를 굳혔다.

오다가디, 사회 조정자 (1983-1992)

1983년 7월 21일 마디아프라데시주 오다가디(사트나 교구 소속)로 전임된 그는 사회 활동 조정자가 되었다.^[26][27] 그곳에서 그는 자신의 방법이 될 방식을 이미 펼쳤다. 돕는 것이 아니라 자각시키는 것 — 마을 사람들에게 읽기를 가르치고, 권리를 알게 하고, 강자의 먹이가 되지 않도록 단결하게 하는 것이다.

우다이나가르: 스네하 사단과 땅 없는 농민 (1992-1995)

1992년 5월 15일, 라니 마리아는 인도르 교구 우다이나가르의 스네하 사단(«사랑의 집») 수도원으로 보내졌다.^[28][29] 그곳은 그의 마지막 3년과 순교의 무대이다. 그 지역은 일용 노동자와 부족민을 거의 노예와 같은 종속에 묶어 두는 소수의 대지주와 고리대업자가 장악하고 있었다.

라니 마리아는 그곳에서 공부반을 조직하고, 여성 자조 모임(자립 모임)을 만들고, 가정들이 빚을 갚고 고리에서 벗어나도록 저축·소액 대출 협동조합을 세웠다. 땅 없는 농민의 토지 권리도 옹호하였다. 그를 따르는 이들은 «인도르 라니», 곧 «인도르의 여왕» 이라는 별명을 붙였다.^[30] 그러나 고리에서 벗어난 한 가정은 고리대업자가 잃은 한 고객이었고, 권리를 자각한 한 노동자는 지주에게 위협이었다. 복음적 정의의 이 업적이 그를 증오의 표적으로 지목하게 되었다.

이어지는 이야기는 라니 마리아의 영적 깊이 없이는 이해되지 않는다. 순전히 사회적 운동가와는 멀리 떨어진 그의 행동은 끝까지 가려는 그리스도 사랑에서 솟아났다. 수련기부터 그는 수련장인 인판트 메리 수녀에게 당시에는 이론적으로 보이던 소망을 털어놓았다.

«예수님 사랑과 가난하고 짓밟힌 형제들을 위해 순교자로 죽고 싶습니다.» — 라니 마리아 수녀, 수련장 인판트 메리 수녀가 전한 말^[31]

이 소망을 그는 기도 안에서 가꾸어 성소의 중심에 두었다. 흔히 시성 청원에서 인용되는 개인 메모 한 구절이 그의 확신을 요약한다.

«저는 가난하고 억압받는 이들을 위해 일하도록 부름받았다는 것을 깊이 확신합니다. 그들을 위해 죽을 각오가 되어 있습니다. 그들은 하느님의 자녀이며, 그런 자격으로 우리의 자매이고 형제이기 때문입니다.» — 라니 마리아 수녀^[32]

놀랍게도 사망 8일 전, 마치 그 절박함을 예감한 듯이, 그는 수녀들에게 유언 같은 호소를 던졌다.

«우리는 선교 일에서 안전과 안락을 추구해서는 안 됩니다. 용기와 하느님께 대한 신뢰로, 점점 더 많은 수녀들이 미개발 선교 마을의 가난하고 궁핍한 이들을 섬기는 데 목숨을 걸 각오가 되어 있어야 합니다.» — 라니 마리아 수녀, 피살 8일 전의 말^[33]

채권자들의 음모

라니 마리아의 효능 자체가 그의 운명을 굳혔다. 장악력이 풀어지는 것을 본 지역 지주와 고리대업자들은 그를 제거하기로 하였다. 수사와 재판의 결론에 따르면 살해는 사주된 것이었다. 현지 유지 지반 싱이 배후 조종자였고, 실행범 사문다르 싱을 끌어들였으며 공범 다르멘드라가 도왔다.^[34] 따라서 피살은 몸싸움도 우연도 아니라, 자선이 금전적 이익을 건드린 수녀에 대한 계획된 처형이었다.

나찬보레 언덕의 버스

1995년 2월 25일 아침, 라니 마리아는 우다이나가르에서 버스에 올랐다. 고향 케랄라 풀루바지로 가는 기차를 타려고 인도르로 가는 길이었다.^[35] 사문다르 싱도 같은 차에 탔다. 한동안 달리다가 나찬보레 언덕 삼림 지대에서 그는 그에게 욕설을 퍼붓더니 덮쳐 칼로 찔렀다. 운전사와 승객들은 공포에 질려 움직이지 못하였다. 어떤 증언들에 따르면 가해자들은 목격자들을 내리게 하고 흩어지게 하였다.^[36][37]

«예수님»

폭력은 극심하였다. 법의학 보고서는 40곳의 중상과 14곳의 타박상을 기록하였다. 경찰은 모든 상처를 세어 50명이 넘는 승객 앞에서 가해진 54차례 칼자국이라고 발표하였다.^[38][39] 이 고통 한가운데서 목격자들이 전하는 그의 말은 끝까지 되뇐 오직 하나, 예수님의 이름이었다.^[40][41]

얼마 뒤 시신이 발견되었다. 수도원에는 10시 45분경 연락이 갔고, 인도르 교구장 조지 아나틸 주교가 오후에 현장에 왔다.^[42] 라니 마리아는 마흔한 살이었다.

재판

인도에서 반향을 일으킨 사건은 재판으로 이어졌다. 사문다르 싱은 유죄로 인정되어 선고받았다. 1심에서 선고된 사형은 종신형으로 감형되었다.^[43][44] 배후 조종자들도 기소되었다. 민사 법원에는 사건이 종결되었다. 살해된 수녀, 유죄 판결을 받은 살인자. 그러나 복음에는 모든 것이 시작되고 있었다.

셀미 폴과 라키 (2002)

라니 마리아의 가족은 복수의 논리를 거부하였다. 여동생인 클라리스 셀미 폴은 피해자의 유족 중 감히 엄두 내기 어려운 일을 시작하였다. 살인자를 만나는 일이다. 2002년 8월, 힌두교 명절인 락샤반단날 — 자매들이 형제의 손목에 라키 라는 실을 매어 서로의 보호를 약속하는 날 — 그는 싱이 수감된 감옥을 찾아가 용서를 전하고 상징적으로 그를 형제로 맞이하며 라키를 매어 주었다.^[45][46]

거의 불가능해 보이는 이 제스처에 대해 묻자, 셀미 폴은 그 원천을 언제나 자신의 힘이 아니라 은총에 돌렸다.

«많은 사람들이 제게 물었습니다. "언니를 죽인 사람을 어떻게 용서할 수 있었나요?" 저는 이렇게밖에 답할 수 없습니다. 하느님의 은총으로 이루어진 일입니다. 십자가에 못 박히신 주님께서 제게 용서의 은총을 주셨습니다.» — 셀미 폴 수녀, 라니 마리아의 여동생^[47]

유죄 판결 뒤 아내마저 떠난 그 남자는 새 삶을 말할 정도로 뒤흔들렸다.

«그것은 제게 새 삶을 주었습니다.» — 사문다르 싱, 셀미 폴 수녀에게 받은 용서에 대하여^[48]

다른 인터뷰에서 그는 이제 자신을 사로잡은 후회를 이렇게 표현하였다.

«가난한 이들을 일으키고 우리나라를 발전시키기 위해 헌신적으로 일할 뿐인 죄 없는 수녀를 죽인 일로 저는 슬픔과 후회에 사로잡혔습니다.» — 사문다르 싱^[49]

살인자의 손에 입 맞춘 어머니 (2003)

셀미의 제스처는 단발이 아니었다. 2003년 2월 25일, 범죄 정확히 8년째 되는 날, 라니 마리아의 어머니 엘리스와도 사문다르 싱을 감옥에서 찾아와 용서의 표시로 그의 손에 입을 맞추었다.^[50] 스와미 사다난드 신부가 이 느린 화해를 동행하며 유죄 판결자의 석방을 탄원하였다.^[51]

입양된 형제

셀미와 부모, 교회가 서명한 진술을 근거로 사문다르 싱은 10년 남짓 수감 뒤인 2006년에 석방되었다.^[52][53] 사라지기는커녕 그는 매년 라니 마리아 순교 기념일에 찾아오고 라키날에 수도원에 돌아오기 시작하였다. 피해자의 가족은 그를 자기들 중 한 사람으로 입양하였다.^[54] 다큐멘터리 살인자의 심장(2013)이 전한 이 이야기는 인도에서 그리스도교 용서의 힘의 빛나는 표지가 되었다.^[55] 실제 비극의 살 안에서 큰 상처를 입었을 때 용서의 힘와 회복적 정의에 관해 교회가 가르치는 바를 이어 간다.

순교자 재판 (2003-2017)

라니 마리아의 순교자 명성은 즉각적이었다. 시성 청원이 인도르에서 열렸다. 교구 심사는 2005년 6월 29일부터 2007년 6월 28일까지 진행되었고, 로마에서 유효성을 인정받았으며, positio 는 2014년에 제출되었다.^[56][57] 2017년 3월 23일, 프란치스코 교황은 시성성에 순교를 인정하는 법령을 반포하도록 허락하였다. in odium fidei — «신앙에 대한 증오로» — 순교자에게 적용되는 법대로 기적 없이 시복으로 가는 길이 열린 것이다.^[58][59]

2017년 11월 4일: 인도르에서의 시복

2017년 11월 4일 인도르에서 시성성 장관 안젤로 아마토 추기경이 프란치스코 교황의 이름으로 라니 마리아를 복녀로 선포하였다. 전국에서 모인 셀 수 없이 많은 가톨릭 신자들이 함께하였다.^[60][61] 수녀가 피를 흘린 바로 그 마디아프라데시주에서 거행된 최초의 시복식이었다. 가슴 뭉클하고 드문 일로, 가석방된 살인자 사문다르 싱이 신자들 가운데 함께 있었다.

인도 주교들은 이 사건의 전국적 의미를 강조하였다. 당시 주교회의 의장이던 바셀리오스 클레미스 추기경은 그를 본보기로 기렸다.

«라니 마리아 수녀, 인도 교회의 딸은 영웅적 삶의 본보기입니다. […] 그는 살았고, 일하였고, 목숨을 바쳤습니다. 사명을 위해 순교하였습니다.» — 바셀리오스 클레미스 추기경^[62]

그가 섬긴 교구의 교구장인 인도르 주교 차코 토투마리칼 주교도 덧붙였다.

«복녀 라니 마리아는 우리에게 본보기입니다. 그는 가난하고 짓눌린 이들의 선을 위해 피를 흘릴 각오가 되어 있었습니다.» — 차코 토투마리칼 주교, 인도르 교구장^[63]

자선의 순교자, 신앙의 순교자

언론에 떠도는 이의가 있다. 라니 마리아는 «사회 정의의 순교자» 에 불과하고, 종교가 아니라 경제 때문에 살해되었다는 것이다. 교회는 이 어려움을 검토하여 결정을 내렸다. 2017년 3월 23일 법령은 in odium fidei, 곧 «신앙에 대한 증오로» 인한 순교를 인정한다. 라니 마리아에게 가난한 이에 대한 옹호는 정치 이념이 아니라 그리스도의 자선의 직접적 표현이었기 때문이다.^[64][65][66] 살인자들은 중립적 사회 강령을 공격한 것이 아니었다. 복음의 이름으로 불의의 질서를 뒤흔든 봉헌된 여인의 증언을 친 것이다. 그에게서 신앙과 자선을 가르는 것은 나자렛 구절에 요약된 그의 전 생애를 배반하는 일이다. 이로써 그는 20세기의 순교자들의 긴 행렬에 합류하여, 인도 한복판까지 최초 증인들의 피를 잇는다.

사망 30년 뒤, 가톨릭 인도는 라니 마리아를 가장 사랑하는 인물 중 한 사람으로 만들었다. 그는 흔히 인도에서 태어난 최초의 여성으로 순교자로서 제대의 길에 오른 인물로 소개되며, 소수자이자 때로 박해받는 그리스도교 공동체에 희망의 상징이다. 케랄라 에르나쿨람에는 그를 기리는 박물관이 있다. 유해는 시복을 앞두고 2016년 11월 18일 인도르에서 조사된 뒤 다시 안장되었다.^[67]

그의 이야기는 교회 울타리를 훨씬 넘어 퍼졌다. 세계 종교간 화합 영화제에서 수상한 다큐멘터리 살인자의 심장(2013)에 이어 장편 영화 얼굴 없는 이들의 얼굴(2023)이 그의 생애의 두 얼굴 — 피까지 이른 자선과 처형자 입양에 이른 용서 — 을 넓은 대중에게 전하였다.^[68] 가장 동시대적인 교훈은 의심할 여지 없이 여기에 있다. 끔찍한 범죄의 끝에서도 복음은 그 어떤 인간 정의도 감히 바라지 못할 형제애의 한 페이지를 쓸 수 있음을 보여 준다는 것이다.

«그들을 위해 죽을 각오가 되어 있습니다. 그들은 하느님의 자녀이기 때문입니다.» 이 말을 그는 지켰다. 그리고 한 수녀가 한 살인자의 손목에 매어 준 모직 실은, 긴 연설보다 더 잘 말해 준다. 신앙이 증오를 무엇으로 만들 수 있는지를.

• 인도의 교회 (52-2026) — 라니 마리아가 나온 성 토마스 그리스도인, 시로말라바르 전례와 인도의 그리스도교 소수자.
• 성 토마스 사도 — 케랄라 전승에 따른 인도의 복음 선포자.
• 큰 상처를 입었을 때 어떻게 용서할 것인가? — 셀미 폴과 사문다르 싱의 이야기에 비춘 그리스도교 용서.
• 회복적 정의 — 복수 대신 회복하기.
• 레룸 노바룸과 사회 교리 — 가난한 이를 위한 헌신의 복음적 원천.
• 복자 미겔 프로 (1891-1927) — 신앙에 대한 증오로 살해된 또 다른 20세기 순교자.