가경자 레옹 드옹 (1843-1925)

엔( Aisne )주 명문가

레옹-귀스타브 드옹은 1843년 3월 14일 수아송 교구 소속 엔주 소도시 라카펠에서 태어나 열흘 뒤인 3월 24일에 세례를 받았다.^[9][10] 아버지 알렉상드르-쥘 드옹은 에노(Hainaut) 소귀족 출신의 토지 소유자로 신앙생활에는 소홀했고, 어머니 스테파니 방들레는 집안에서 유일하게 열심한 신자로서 아들에게 일찍부터 성심 신심을 물려주었다.^[11] 어린 시절에는 명랑하고 말썽꾸러기로 묘사되었으며, 열두 살에 기숙학교에 보내졌고, 1854년 6월 4일 첫영성체를 했으며, 1856년 성탄 무렵 열세 살의 나이에 처음으로 사제직에 대한 부르심을 느꼈으나, 세속적 경력을 원한 아버지의 반대로 곧 가로막혔다.^[12]

아즈브루크(Hazebrouck) 중학교(1855–1859)를 거쳐 열여섯 살에 바칼로레아를 취득하고 파리에서 인문학을 공부한 뒤, 드옹은 생쉴피스 성 빈첸시오회 자선 모임에 참여했으며, 1864년 4월 스물한 살의 나이로 소르본에서 민법학 박사 학위를 받고 파리 변호사단에 등록했다.^[13] 아버지는 그를 신학교에서 더 멀어지게 하려고 1864–1865년 열 달간 근동과 팔레스타인으로 대여행을 보냈다. 그러나 여행은 기대와 반대의 결과를 낳았다. 1865년 6월 로마를 거쳐 돌아온 젊은 법학박사는 교황 비오 9세를 직접 알현하고 신학교 입학을 권유받았다.^[14]

로마 그레고리오 대학에서의 네 개 박사 학위

1865년 10월 25일 드옹은 로마의 프랑스 생트클레르 신학교에 입학하여 그레고리오 대학교에서 수학했다.^[15] 그는 여섯 해 만에 네 개의 박사 학위를 쌓았다. 민법(소르본, 1864), 철학(1866년 6월 27일), 성신학 박사 — Sacrae Theologiae Doctor(1871년 6월 13일) — 교회법 박사 — Juris Canonici Doctor(1871년 7월 24일)이다.^[16][17] 19세기 프랑스 교구 사제로서는 드문 이례적으로 충실한 이 교육은 이후 그의 모든 사회 저작에 각인된 법적·교리적 엄밀함을 설명해 준다.

스물다섯 살에 1868년 12월 19일 성 요한 라테라노 대성전에서 사제로 서품된 드옹은 부모가 참석한 가운데 로마에서 첫 미사를 봉헌한 뒤, 이듬해인 1869년 7월 19일 고향 라카펠 본당에서도 첫 미사를 봉헌했다.^[18] 이어 제1차 바티칸 공의회(1869–1870)에 속기 기록자로 참석하여 논의를 상세히 일지로 남겼고, 1870년 7월 18일 Pastor Aeternus 헌장으로 정의된 교황 무류성 지지파에 확고히 섰다.^[19] 스물여섯 살에 로마 한복판에서 직접 체험한 이 공의회 경험은 이후의 시련 속에서도 한 번도 흔들리지 않은 성좌에 대한 무조건적 애착을 그에게 새겨 주었다. 공의회 자체에 대해서는 제1차 바티칸 공의회에 관한 Ignispedia 글을 참조하라.

공업 도시와 노동자의 빈곤

프랑스로 돌아온 드옹은 1871년 11월-12월에 당시 섬유 공업화로 한창이던 인구 3만 5천 명의 도시 생캉탱의 대성당에서 제7대리신부로 임명되었다.^[20] 그는 노동자들과의 일상적 접촉 속에서 물질적 빈곤과 대규모 탈기독교화를 목격했는데, 이는 전적으로 법학과 신학에 몰두했던 로마에서의 수련이 그를 거의 대비시키지 못했던 현실이었다. 공장, 노동자 가정, 후원회(patronage), 가톨릭 신문으로 이루어진 이 현장 경험은 이후 그의 모든 사회 사상의 모태가 된다.

도착하자마자 그는 여러 활동을 전개한다. 신문 Le Conservateur de l'Aisne 창간, 1872년 생캉탱의 젊은 노동자들을 위한 성 요셉 후원회 설립, 성심 시녀회(Servantes du Sacré-Cœur) 지도 — 이들은 1871년 독일의 알자스 합병 이후 스트라스부르에서 피난 온 수녀들이었다.^[21] 바로 이 작은 공동체와의 영적 접촉을 통해 — **파레르몽니알(Paray-le-Monial)**과 성녀 마르그리트 마리 알라콕의 전통을 잇는 공동체 — 성심에 중심을 둔 수도적 봉헌이라는 직관이 그 안에서 무르익었다.

생장 학원과 청소년 사업

1876년, 드옹은 생캉탱의 **생장 학원(Collège Saint-Jean)**을 설립하고 직접 운영하는데, 이 기관은 20세기 초 반성직자법이 시행될 때까지 27년 동안 그의 책임 하에 있었다.^[22] 이 교육 사업은 노동자 후원회 및 그가 이 시기부터 이끌던 사회 연구 모임들과 결합되어, 그를 후에 역사학이 **« 민주 사제들(abbés démocrates) »**이라 부르게 될 운동의 초기 주역 중 한 명으로 만들었다. Rerum Novarum 이전부터 노동자 문제에 대한 가톨릭적 해답을 모색하던 프랑스 사제들의 흐름이었다.^[23]

영감과 첫 서원 (1877-1878)

드옹의 설립 직관은 이탈리아 로레토 성소를 방문한 1877년에 무르익었다.^[24] 그는 파레르몽니알의 계시에 따라 성심에 대한 속죄와 그 왕권을 위해 봉헌된 사제 수도회를 구상했다. 1878년 6월 28일 성심 축일에 그는 첫 수도 서원을 하고 **예수의 성심의 요한(Jean du Cœur de Jésus)**이라는 수도명을 취했으며, 1878년 7월 13일 교구장 주교 오동 티보디에(Odon Thibaudier) 주교의 동의 하에 몇몇 초기 동료들과 함께 생캉탱에 **예수 성심 헌신자회(Congrégation des Oblats du Cœur de Jésus)**를 정식으로 설립했다.^[25][26]

« 영혼들의 내적 삶에서 시작된 예수 성심 공경은 사회생활 속으로 내려가 그 속으로 스며들도록 되어 있다. » — 레옹 드옹(Léon Dehon), 성심 사제 수도회가 소개한 그의 영성 해설에서 인용^[27][28]

평생토록 되풀이한 이 강령적 문구는 드옹의 기획 전체를 말해준다. 성체적이며 속죄적인 경건의 공동체를 세우는 데 그치는 것이 아니라, 그리스도의 성심을 사회 전체의 쇄신의 원리로 삼는 것이었다.

1883년의 위기와 재설립

젊은 수도회는 거의 곧바로 심각한 내부 위기를 겪는다. 심각한 내부 분열로 인해 1883년 12월 3일 교황청이 젊은 공동체에 정지 처분을 내렸다.^[29] 드옹은 로마의 결정에 저항 없이 순명하고, 성심에 대한 속죄적 사랑에 중심을 둔 회헌을 다시 다듬어, 1884년 3월에 이미 **예수 성심 사제 수도회(Congrégation des Prêtres du Sacré-Cœur de Jésus)**라는 이름으로 수도회를 재설립하는 허가를 받았다.^[30]

5년간의 삶을 바친 사업을 해산하라는 고통스러운 로마의 결정에 즉각 순명한 것 — 이는 시복 원인이 나중에 영웅적 순명 덕행의 표지로 간주한 특성 중 하나이다. 드옹은 인간적으로는 교황청의 판단을 문제 삼을 이유가 있었음에도 결코 공개적으로 이의를 제기하지 않았다.

단계별로 이루어진 로마의 승인

수도회의 교회법적 인가는 40여 년에 걸쳐 단계적으로 이루어졌다.

표 해설: 드옹 수도회는 대부분의 근대 수도회처럼 점진적 승인의 긴 여정을 거쳤다 — 찬미령(decretum laudis), 시험 기간, 이어 최종 승인 — 여기서는 1878년 설립부터 1923년 승인까지 45년에 걸쳐 있다.^[31][32]

1888년 decretum laudis 당시 수도회는 이미 8개 수도원에 78명의 회원을 두고 있었고, 1906년에는 20여 개 수도원에 약 300명의 회원에 이르렀다.^[33] 선교 확장은 이 시기부터 시작된다. 에콰도르(1888), 벨기에령 콩고(1897) — 엄밀한 의미의 첫 선교지 —, 브라질(1893), 이탈리아(1907), 이어 카메룬(1910-1912), 캐나다(1910), 미국(1920), 남아프리카(1923), 그리고 인도네시아(1924).^[34]

보상하는 사랑, 파레-르-모니알(Paray-le-Monial)의 계승

드옹 영성은 파레-르-모니알(Paray-le-Monial)에서 성녀 마르그리트-마리 알라코크(Sainte Marguerite-Marie Alacoque)에게 발현하신 성심(1673-1675)과, 두 세기 앞선 프랑스 영성 학파의 베륄(Bérulle) 전통에 직접 뿌리를 두고 있다.^[35] 드옹은 고전적인 보상의 주제 — 알려지지 못한 그리스도의 사랑에 사랑으로 응답하며 자신의 삶을 봉헌함 — 를 이어받되, 이를 사적 경건에 가두기를 거부함으로써 새로운 의미를 부여했다. 수도회 자체가 펴낸 박사 학위 연구에 따르면, 그의 독창성은 바로 이 이동에 있다. 즉 예수 성심에 대한 신심을 하나의 진정한 사회적 헌신의 토대로 삼아, 진정한 «기독교 민주주의»의 길을 예비한 것이다.^[36]

1889년, 그는 잡지 Le Règne du Sacré-Cœur dans les âmes et dans les sociétés를 창간하는데, 그 강령적인 제호만으로 예순 해의 사도직을 요약한다.^[37] 여든을 앞둔 나이에 집필한 마지막 대교리 저작 Études sur le Sacré-Cœur(1922)에서, 그는 그리스도 성심의 사회적 통치에 관한 이 신학을 개인적 신심의 단순한 선택적 확장이 아니라 그 필연적 완성으로 체계화했다.^[38]

온 생애를 예수 성심께 향한 일기

생애 전반에 걸쳐 드옹은 방대한 영성 일기 Notes sur l'histoire de ma vie를 썼는데, 유년 시절, 동방과 로마 여행, 수도회 창설과 그 통치를 다룬 열다섯 권이 넘는 공책에 이른다.^[39] 육필 원고는 오늘날 디지털화되어 열람할 수 있으며, 또 하나의 일기인 Notes quotidiennes가 그의 내적 삶에 관한 이 일급 자료를 보완한다.^[40] 바로 이 영적 친밀함에서, 그가 유언처럼 수도회원들에게 거듭 들려주기를 좋아한 말이 나왔다.

«여러분에게 가장 놀라운 보물을 남깁니다. 그것은 바로 예수의 성심입니다.» — Léon Dehon, 수도회에 남긴 영적 유언^[41]

그의 개인 좌우명은 수도 문장(紋章)에 새겨진 네 개의 라틴어 낱말이었다. Vivat Cor Jesu, per Cor Mariae — «예수 성심 만세, 마리아 성심을 통하여» — 성심 신심의 마리아적 구조를 요약한 말이다.^[42]

Rerum Novarum과 『Manuel social chrétien』

레오 13세(Léon XIII)가 1891년 5월 15일 회칙 Rerum Novarum을 반포했을 때, 드옹은 이미 생캉탱(Saint-Quentin)에서 스무 해의 현장 경험을 쌓은 뒤였다. 그는 곧바로 이에 대한 충실한 주해서 Manuel social chrétien(1893)을 펴냈는데, 우선 프랑스 신학교들을 염두에 둔 것으로 널리 보급되고 여러 언어로 번역되었다.^[43] 이 저작은 태동하던 가톨릭 사회 교리 — 정당한 임금, 직업 단체, 사회적 기능으로 제한되는 사유 재산, 무제한한 경제 자유주의와 무신론적 집산주의 사회주의에 대한 동시적 거부 — 를 설명하면서, 역사 서술이 되풀이하는 표현대로 이 두 막다른 길 사이의 **«제3의 길»**을 모색한다.^[44]

드옹에 관한 여러 대학 연구를 이끈 역사학자 이브 르뒤르(Yves Ledure)는, Rerum Novarum 시대에 드옹을 명시적으로 «프랑스 가톨릭 신자들의 사회 활동의 주요 대표자들» 가운데 꼽으며, 알베르 드 맹(Albert de Mun)이나 르네 드 라 투르 뒤 팽(René de La Tour du Pin)과 같은 사회 가톨릭주의의 더 알려진 인물들과 나란히 놓는다.^[45] 드옹은 이 Manuel을 Rénovation sociale chrétienne, 여러 권의 Œuvres sociales, 그리고 프랑스와 이탈리아에서 행한 수많은 강연으로 보완했다.

『Catéchisme social』(1898)

1898년, 드옹은 파리의 출판사 Bloud에서 Catéchisme social을 펴내는데, 소유권, 노동, 국가와 직업 조직에 관한 그의 교리를 문답 형식으로 정리하고 대중화한 삼백사십 쪽 분량의 저작이다.^[46] 바로 이 책 — 제21장 «Les Sociétés secrètes et la question juive»(비밀 결사와 유대인 문제, 48~50쪽) — 에 그의 저작 가운데 가장 문제적인 구절들이 실려 있으며, 본 글 후반부에서 이를 자세히 다룬다.^[47]

자유주의와 사회주의 사이: 제3의 길

다음 표는 드옹의 세 주요 사회 저작과 그 주제를 정리한 것이다.

표 읽기: 드옹의 저술 활동은 생캉탱에서의 왕성한 삼십 대부터 만년에 이르기까지 삼십 년에 걸쳐 전개되며, 사회 교리와 성심 영성을 — 영혼과 사회 안에 그리스도가 «통치»하시게 한다는 하나의 같은 기획의 두 얼굴 — 끊임없이 연결한다.

드옹은 사회 저작 전반에서 이 점을 강조한다. 노동자를 시장의 법칙에 내맡기는 자유방임주의도, 사유 재산과 인간의 초월성을 부정하는 집산주의 사회주의도, 노동자 문제에 대한 정당한 그리스도교적 응답이 될 수 없다. 정의와 사랑 위에 다시 세워지고, 직업 단체들로 조직되며, 복음으로 빛을 받는 사회만이, 그에 따르면 현대 문명을 그 위기에서 건져낼 수 있다.^[48]

반교권법과 브뤼셀 망명 (1903)

세기 전환기에 표결된 종교 수도회에 관한 프랑스 법률들로 인해 Collège Saint-Jean은 문을 닫을 수밖에 없게 되었다. 27년간 그 수장을 맡아 온 Dehon은 1903년 봄 브뤼셀로 망명해야 했다.^[49] 1905년의 정교분리법은 모원을 프랑스에 유지하는 것을 끝내 불가능하게 만들었다. 모원은 1906년부터 브뤼셀로 이전되었다.^[50] 당시 60대였던 Dehon은 이미 세 대륙에 진출해 있던 수도회의 신경 중추를 외국에서부터 다시 세워야 했다.

창립자의 세계 일주 (1910-1911)

나이에도 불구하고 Dehon은 1910년 8월 10일부터 1911년 3월 12일까지 7개월에 걸친 긴 세계 일주에 나섰다. 몬트리올 성체대회, 미국 횡단, 태평양, 극동, 인도 방문, 이어 성지와 수에즈 운하를 거쳐 귀환하는 여정이었다.^[51] 이 여행을 통해 그는 자기 수도회의 젊은 선교지들을 직접 방문하고 세 대륙에 흩어진 공동체들 사이의 유대를 다질 수 있었다.

대전쟁과 분열 속에서의 충실함

제1차 세계대전은 Dehon 앞에 전례 없는 시련을 놓았다. 그의 수도회는 서로 적대하는 진영에 동원된 프랑스인 수도자들과 독일인 수도자들을 동시에 거느리고 있었다. 그는 전쟁 중인 민족주의들 위에 데오니안 가족의 영적 일치를 어떻게든 지켜내기 위해 애썼다. 1914년 8월 Saint-Quentin으로 돌아왔던 그는 1917년 3월 브뤼셀로 대피해야 했고, 이어 교황청 통행증을 발급받아 1917년 12월 31일 로마에 도착했다. Benoît XV는 1918년 1월 3일 그를 알현하였다. 세계적 격변 한가운데서도 일흔다섯의 Dehon은 전후 재건을 준비하기 위해 자신의 공동체를 다시 일으켜 세웠다.

1920년에 그는 로마의 Christ-Roi 대성전 첫돌을 놓았으며, 그 성당은 1920년 5월 18일에 봉헌되었다. 팔순을 바라보는 창립자의 마지막 큰 공개 행보였다.^[52]

브뤼셀에서의 죽음 (1925년 8월 12일)

Léon Dehon은 1925년 8월 12일 정오 10분, 여든두 살의 나이로 위장염으로 브뤼셀에서 사망했다.^[53][54] 그의 수도회가 전하고 2024년 교황 François 본인이 직접 인용한 그의 마지막 말은 한 생애 전체를 요약한다.

«그분을 위해 나는 살았고, 그분을 위해 나는 죽는다. 그분은 나의 모든 것, 나의 삶, 나의 죽음, 나의 영원이다.» — Léon Dehon, 마지막 말, 브뤼셀, 1925년 8월 12일^[55][56]

처음에는 Saint-Quentin에 있는 수도회 묘지에 묻혔으나, 그의 유해는 1963년 같은 도시의 Saint-Martin 성당으로 이장되었다. 그 성당은 그 본인이 대전쟁의 파괴 이후 재건을 시작했던 곳이다.^[57]

문제가 된 문헌들

백과사전적 엄밀함은 시복 사안 자체도 외면할 수 없었던 것을 침묵 속에 넘기는 것을 금한다. Manuel social chrétien(Maison de la Bonne Presse판, 1894)의 제1부 제2장에는 «L'invasion juive»(유다인의 침입)라는 제목의 단락이 실려 있다(36-38쪽).^[58] Catéchisme social(1898)의 제21장 «Les Sociétés secrètes et la question juive»(비밀결사와 유다인 문제, 48-50쪽)에는 유다인들에 관하여 특히 다음과 같이 적혀 있다.

«그들은 그리스도에 대한 증오를 간직한 채, 그 결과 어디에서든 교회의 활동을 거스르려 한다.» — Léon Dehon, Catéchisme social, Paris, Bloud, 1898, chap. XXI, p. 48^[59]

«그들은 이 책(탈무드)에서 그리스도인에 대한 정의의 의무가 없으며, 그리스도인의 돈을 모든 수단으로 차지하는 것이 자신들의 권리라고 읽는다.» — Léon Dehon, Catéchisme social, Paris, Bloud, 1898, chap. XXI, p. 49^[60]

같은 장은 신앙의 세기들에 교회법이 유다인의 영향력에 맞서 취했던 제한 조치들을 호의적으로 인용하고, 유다인 공동체들이 언론, 교육, 행정, 사법계에 대한 조직적 장악 행위를 벌이고 있다고 기술한다.^[61] 2005년 2월 La Croix가 게재하고 Washington Post가 전한 발췌문에 따르면, Dehon은 유다인들의 돈에 대한 끌림을 «instinct de race»(인종의 본능)이라 칭하고 Talmud를 «manuel du bandit»(도적의 교본)이라 칭했으며, 특히 유다인들에 대한 식별 표지, 게토의 부활, 토지 소유와 교육계에서의 배제 등을 주창했다.^[62] 이 지면들은 드레퓌스 사건과 Drumont의 반유대주의 여파 속에서 19세기 말 프랑스 가톨릭 언론과 문학의 일부에 유감스럽게도 널리 퍼져 있던 장르, 즉 반유대·반프리메이슨 팸플릿에 속한다. 그렇다고 해서 그 중대한 잘못이 가벼워지는 것은 아니며, 이 글은 그것들을 완곡하게 표현할 의도가 없다.

데오니안 수도회의 해명 (2005)

역사가 Jean-Dominique Durand가 예정된 시복식(4월 24일)을 몇 주 앞두고 2005년에 이 문헌들에 대해 프랑스 주교들에게 경고하자, 추기경 Jean-Marie Lustiger와 Philippe Barbarin, 그리고 Jean-Pierre Ricard 대주교는 당시 Joseph Ratzinger 추기경이 이끌던 신앙교리성에 사안을 회부했다.^[63] 몇 주 뒤 Benoît XVI라는 이름으로 교황이 된 그는 절차를 중단시키고, 시성성 장관 José Saraiva Martins 추기경이 Paul Poupard, Roger Etchegaray 추기경들과 함께 이끄는 역사가 위원회에 dossier 심사를 맡겼다.^[64]

2005년 6월 30일, 당시 예수성심 사제 수도회 총장이었던 José Ornelas Carvalho 신부 — 후일 총장 연합회 회장이 됨 — 는 Zenit 통신과의 인터뷰에서 공개적으로 다음과 같이 반응했다.

«통신사 기사와 일간지의 대부분은 대개 논쟁적인 성격으로 두드러지는데, 레옹 드옹의 작품과 인물에 대한 피상적이고 편향된 지식에 근거한다.» — P. José Ornelas Carvalho, 예수성심 사제회 총장, 2005년 6월 30일^[65]

비난 자체에 대한 질문에 그는 그 방식을 규탄했다.

«우리는 문맥에서 떼어내어 훼손된 방식으로 인용함으로써 부정적 측면만을 부각시키는 식으로 드옹 같은 인물이 중상모략당하는 것을 개탄한다.» — P. José Ornelas Carvalho, 2005년 6월 30일^[66]

총장은 또한 Dehon이 유다 민족을 구원사 안에서 섭리적 사명을 부여받은 민족으로 여겼다고 밝혔다.

«Il [le peuple juif] est un peuple providentiel. Dieu ne l'a pas abandonné de manière définitive.» — Léon Dehon, P. José Ornelas Carvalho 신부 인용, 2005년 6월 30일^[67]

그리고 Dehon이 로마 검열성(Index 성성)의 자문관 자격으로, 말년에는 Charles Maurras의 Action française의 호전적 반유대주의를 로마가 단죄하도록 — 실제로 그 단죄는 그의 사후 이듬해인 1926년에 내려졌다 — 힘썼음을 상기시켰다.^[68]

학문적 맥락화와 반응들

역사가 Yves Ledure가 엮은 공저 Catholicisme social et question juive : le cas Léon Dehon(2009)은 이 지면들을, 변호하지도 않으면서 세기말 프랑스 가톨릭 문화의 널리 퍼진 풍토로부터 떼어내 고립시키지도 않으면서, 과학적으로 검토하려 시도한다.^[69] 반대로 Amitié judéo-chrétienne de France는 이 시복 추진이 재개되자 «당혹감»을 표명했다.^[70] 정치학자 Paul Ariès는 La Face cachée du pape François(2016)에서 2015년의 사안 재개를 교황 François가 가장 전통주의적인 가톨릭 신자들에게 보내는 신호로 해석했다. 이는 여러 해석 중 하나일 뿐 확립된 사실이 아니다.^[71]

2015년 6월 5일, 데오니안 총회를 알현한 자리에서 교황 François는 시복 사안이 언젠가 결실을 맺기를 바란다는 희망을 표명하면서도, 여러 가톨릭 언론 보도에 따르면 이 저술들을 오늘의 해석학이 아니라 그 시대의 역사적 해석학 안에 자리매김할 것을 촉구했다.^[72][73] 그러나 사안은 여전히 중단 상태이다. 같은 알현의 보도에 따르면 «하느님의 백성을 분열시키지 않기 위해» 사안은 재개되지 않았다.^[74] 2024년 6월 27일 데오니안 총회에 보낸 François의 담화를 포함하여 2026년에 검토된 어떤 자료도 시복 절차의 정식 재개 사실을 전하지 않는다.^[75]

독자는 따라서 서로 혼동해서는 안 될 세 가지 별개의 사실을 기억해야 한다. 1997년 4월 8일의 영웅적 덕행 교령으로 인정되고 2004년 4월 19일의 전구를 통한 기적 인정 교령으로 시복 가능함이 선언된 Dehon의 개인적 성덕, 그의 원숙기 두 사회 저술 속에 있는 중대하게 잘못된 지면들 — 진지한 해명 중 어느 것도 그 존재를 부인하려 하지 않는다 —, 그리고 이 문제가 완전히 가라앉을 때까지 시복하지 않기로 하면서도 그의 덕행에 관한 교회법적 심리를 다시 열지는 않은 교회의 사목적 신중함이 그것이다.

중단된 원인의 의미

중단된 시복 원인은 취소된 원인이 아니다. 교회법상 원인은 여전히 열려 있고, 가경자 단계에서 획득된 상태로 남아 있지만, 그 종결 — 시복식 자체 — 은 성좌가 지금까지 내리지 않은 사목적 결정에 달려 있다.^[78] 이 사례는 개인적 성덕의 인정이 잘못된 저술들의 공적 결과에 대해 정의롭게 식별해야 할 책임을 지우지 않음을 상기시킨다 — 교회는 성급함보다는 신중함을 가지고 이 식별을 수행할 시간을 명백히 갖고 있다.

설립자 사후 한 세기가 지난 오늘날, 예수 성심 사제회 — 드옹회 — 는 프랑스 사회 가톨릭에서 태어난 큰 수도 가족 중 하나로 남아 있다. 2005년에는 회원 2,321명, 그중 사제 1,610명, 공동체 411곳과 36개국에 분포하였다. 오늘날 다섯 대륙에 현존한다. 유럽(프랑스, 벨기에, 독일, 이탈리아, 폴란드, 스페인, 룩셈부르크, 네덜란드), 아프리카(콩고민주공화국, 카메룬, 남아프리카공화국, 모잠비크, 마다가스카르), 아시아(인도네시아, 필리핀, 베트남, 인도), 그리고 아메리카(브라질, 에콰도르, 아르헨티나, 우루과이, 칠레, 베네수엘라, 캐나다, 미국)이다.^[79] 2018년 7월 20일부터 재임 중인 스페인 출신 카를로스 루이스 수아레스 코도르니우 총장은 «변화하는 세상에서 하나가 되도록 부름받았다»는 주제로 모인 2024년 6월 제25차 총회에서 그 직책을 확인받았다.^[80]

수도회 너머로, 드옹의 유산은 프랑스 사회 가톨릭의 역사 전체에 스며들어 있다. 그는 알베르 드 맹, 르네 드 라 투르 뒤 팽과 함께 가장 법학적으로 훈련된 장인 중 한 사람이었다 — 신학 박사이기 전에 법학 박사였던 그는 Rerum Novarum의 직관을 구체적으로 번역하여 프랑스 사제 한 세대의 신학교 전체에 확산시켰다.^[81] «성심의 사회적 통치»라는 그의 영성은 오늘날에도 전 세계의 본당, 교육, 선교 사업 안에서 드옹회 회원들에게 영감을 주고 있다.

• 하느님의 종 페드로 아루페, 가경자 앙리 카파렐과 가경자 자크 세뱅 읽기: 동시대 가톨릭의 가경자와 하느님의 종을 다루는 같은 이그니스피디아 시리즈의 다른 설립자들과 위인들.
• 그의 사회 활동의 교리적 맥락 이해하기: 레룸 노바룸과 교회의 사회 교리와 제1차 바티칸 공의회, 드옹이 젊은 사제로 참석한 공의회.
• 핵심 기억하기: 가경자 레옹 드옹(1843-1925)은 법학과 신학 박사이며, 생캉탱의 보좌신부로서 1878년 예수 성심 사제회를 설립하고 Rerum Novarum 시대 프랑스 사회 가톨릭의 선구자 중 한 사람이 되었다. 1997년 가경자로 인정받고 2004년부터 시복 가능 상태였으나, 두 사회 저술에서 반유대주의적 페이지가 발견된 뒤 2005년 원인이 중단되었다. 2026년 현재에도 원인은 열려 있으나 완결되지 않았다 — 이는 한 인간의 개인적 성덕과 그가 글로 저지를 수 있었던 사랑에 중대하게 어긋나는 잘못들을 교회가 구별하는 신중함의 표시이다.