Alice von Hildebrand (urodzona jako Alice Jourdain 11 marca 1923 roku w Brukseli, zmarła 14 stycznia 2022 roku w New Rochelle koło Nowego Jorku) była amerykańską filozofką i teolożką katolicką belgijskiego pochodzenia. Jako siedemnastoletnia uchodźczyni uciekająca z nazistowskiej Europy została studentką, sekretarką i uczennicą, a w 1959 roku drugą żoną wybitnego filozofa Dietricha von Hildebranda.[1][2]
Przez trzydzieści siedem lat wykładała filozofię w Hunter College, publicznej i w dużej mierze zsekularyzowanej uczelni w Nowym Jorku. Jako otwarcie wierząca katoliczka działała w nieprzychylnym środowisku i broniła istnienia prawdy obiektywnej przed otaczającym ją relatywizmem — do tego stopnia, że marksistowscy studenci i wykładowcy przez dziesięciolecia z nią walczyli, lecz nigdy nie zdołali jej złamać.[3][4]
Po śmierci męża w 1977 roku poświęciła resztę życia przekazywaniu i rozwijaniu jego dzieła. Napisała jego biografię The Soul of a Lion (2000) i przyczyniła się do powstania Hildebrand Project.[5][6] Równocześnie stała się jednym z najważniejszych głosów katolickiej kobiecości dzięki książce The Privilege of Being a Woman (Le privilège d'être une femme, 2002), a szerokiej publiczności dała się poznać podczas ponad osiemdziesięciu występów w telewizji EWTN.[7][8]
Mianowana Damą Krzyża Wielkiego Orderu Świętego Grzegorza Wielkiego w 2013 roku[9][10], Alice von Hildebrand pozostaje dla Ignispedii wybitną postacią katolicyzmu: świadkiem prawdy wobec akademickiego relatywizmu, głosicielką ukrytej wielkości kobiety i wierną strażniczką wielkiego dziedzictwa filozoficznego.
Dlaczego Alice von Hildebrand jest ważna?
Filozofka prawdy obiektywnej przeciw relatywizmowi
Wkład Alice von Hildebrand nie polegał na zbudowaniu nowego systemu, lecz na ucieleśnieniu w sercu zsekularyzowanego uniwersytetu przekonania, że prawda istnieje, jest obiektywna i nie zależy od naszych upodobań. Uformowana metodą swojego mistrza — rzetelnym opisywaniem rzeczy takimi, jakimi są, zamiast sprowadzania wszystkiego do naszych wrażeń (to, co filozofowie nazywają „fenomenologią realistyczną”) — nauczała, że pewne rzeczywistości — prawda, dobro, piękno i godność osoby — narzucają się umysłowi i domagają się właściwej odpowiedzi.[11][12] W świecie intelektualnym, w którym jedynym uznawanym dogmatem była, jak mówiła, „powszechna względność i subiektywność wszystkich wartości”, samo to stwierdzenie stało się wywrotowe.[13]
Teolożka katolickiej kobiecości
Wobec zsekularyzowanego feminizmu swojej epoki Alice von Hildebrand proponowała chrześcijańskie odczytanie kobiecego powołania. W tym, co działaczki uznawały za „słabość”, widziała szczególną siłę duchową kobiety: zdolność do daru, czułości, przyjęcia i współczucia, osiągającą szczyt w receptywności Maryi wobec Słowa Bożego.[14][15] The Privilege of Being a Woman (Le privilège d'être une femme, 2002) stała się niewielką klasyczną pozycją, przetłumaczoną zwłaszcza na hiszpański[16], w której Dziewica Zwiastowania jest najdoskonalszym wzorem.
Strażniczka i kontynuatorka dzieła Dietricha
Alice von Hildebrand jest wreszcie nierozerwalnie związana ze swoim mężem. Po śmierci Dietricha w 1977 roku stała się pierwszą interpretatorką i główną popularyzatorką jego myśli: przez ponad czterdzieści lat tłumaczyła, redagowała, przedstawiała i broniła jego dzieła oraz pomogła powołać Hildebrand Project, który do dziś wydaje jego książki po angielsku.[17][18] Bez niej znaczna część spuścizny jednego z najwybitniejszych katolickich filozofów XX wieku pozostałaby w cieniu.
Najważniejsze fakty biograficzne
Brukselskie dzieciństwo Alice Jourdain
Alice Marie Jourdain urodziła się 11 marca 1923 roku w Brukseli jako trzecie z pięciorga dzieci Henriego Jourdaina i Marthe van der Horst. Jej językiem ojczystym był francuski, a dorastała w belgijskiej katolickiej rodzinie.[19][20] Nazywana przez bliskich „Lily”.[21]
1940: ucieczka z Europy i olśnienie na pokładzie SS Washington
W maju 1940 roku niemiecka inwazja na Belgię rzuciła całą rodzinę Jourdainów na drogi aż do Bordeaux. Stamtąd, na zaproszenie wuja i ciotki mieszkających w Stanach Zjednoczonych, siedemnastoletnia Alice i jej starsza siostra weszły na pokład liniowca SS Washington.[22] Na morzu niemiecki okręt podwodny przechwycił statek pełen uchodźców i zagroził jego storpedowaniem. W obliczu nieuchronnej śmierci młoda kobieta przeżyła wstrząsające doświadczenie duchowe, które po latach opisała następująco:
„Z jasnością i precyzją graniczącymi z nadprzyrodzonością nagle, w jednej chwili, przeżyłam na nowo wszystko, co kiedykolwiek zrobiłam, czego zaniedbałam, co pomyślałam, wyobraziłam sobie i poczułam.” — Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure[23]
Z chwili, w której sądziła, że zginie, wyniosła pewność, która nigdy jej nie opuściła: pewność dobroci Boga i możliwości Jego miłosierdzia aż do ostatniego tchnienia. Statek ostatecznie uniknął torpedy i wpłynął do portu w Nowym Jorku 21 czerwca 1940 roku.[24] Tę przełomową przeprawę opisała później w autobiografii pod znaczącym tytułem Memoirs of a Happy Failure (Mémoires d'un heureux échec).[25]
Decydujące spotkanie z Dietrichem von Hildebrandem (1942)
W Stanach Zjednoczonych Alice rozpoczęła naukę w Manhattanville College. 27 listopada 1942 roku wysłuchała wykładu niemieckiego filozofa, który podobnie jak ona był uchodźcą: Dietricha von Hildebranda. Mówił on o „gotowości do przemiany”[26] — centralnym temacie swojej wielkiej książki duchowej Transformation in Christ: sama Alice we wstępie, który napisała do tego dzieła, podaje, że pierwsze słowa, jakie od niego usłyszała, dotyczyły bezwarunkowego wymogu, by pozwolić się przemienić Chrystusowi[27]. Wrażenie było natychmiastowe:
„Od pierwszej chwili, gdy zaczął mówić, czułam, że karmi moją duszę pokarmem, którego zawsze pragnęłam.” — Alice von Hildebrand, o pierwszym spotkaniu z Dietrichem[28]
Fordham: studentka, sekretarka i uczennica
Od 1943 roku Alice uczęszczała na wykłady Dietricha na Fordham University, gdzie uczył filozofii od 1941 roku.[29] Wkrótce została jego sekretarką: przepisywała rękopisy, tłumaczyła eseje i zgłębiała jego metodę — patrzenie rzeczywistościom moralnym prosto w twarz zamiast sprowadzania ich do uczuć — oraz jego centralną ideę: wobec dobra i piękna człowiek powinien odpowiedzieć miłością i szacunkiem („odpowiedź na wartość”).[30] W 1949 roku uzyskała doktorat z filozofii.[31] Zarysowało się wtedy jej podwójne powołanie: uczennicy określonej myśli i nauczycielki.
Trzydzieści siedem lat w Hunter College: katoliczka w nieprzychylnym środowisku
W grudniu 1947 roku, po tym jak odrzuciły ją uczelnie katolickie — jak jej wyjaśniono, nie leżało w ich polityce mianowanie kobiet profesorami filozofii — Alice otrzymała posadę wykładowczyni na zastępstwo w Hunter College, publicznej uczelni w Nowym Jorku.[32][33] Pozostała tam przez trzydzieści siedem lat. To, co mogło być zwyczajną karierą akademicką, stało się długą walką o prawdę.
„Skamieniała” przed nieprzychylną salą wykładową
W wieku dwudziestu czterech lat ta drobna młoda kobieta stanęła sama przed starszymi od siebie studentami — wyłącznie mężczyznami, pochodzącymi w większości z ubogich środowisk i przekonanymi do idei materialistycznych:
„Nagle ja — młoda kobieta, mająca dwadzieścia cztery lata — miałam stanąć przed starszą, wyłącznie męską grupą studentów […] Byłam wdzięczna za tę szansę, ale zarazem skamieniała ze strachu.” — Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure, cytowane za recenzją dzieła[34]
Pomimo lęku wykładała wielką klasyczną filozofię Zachodu i od początku mierzyła się z oporem studentów uformowanych przez marksistowską propagandę.[35]
Marksiści, którzy się jej obawiali
W latach 1940-1970 wśród kadry Hunter College znajdowali się jawnie zaangażowani ideologicznie profesorowie, wyznający ateistyczny materializm. Przez dziesięciolecia Alice von Hildebrand opisuje w swoich wspomnieniach zorganizowaną wrogość: protesty studentów inspirowane przez kolegów, pogłoski, blokowanie awansu oraz naciski, by zrezygnowała — lecz nigdy nie osiągnęły one celu.[36] Rozumiała, dlaczego tak bardzo się jej obawiali: broniąc prawdy obiektywnej, podważała fundamentalny dogmat całego systemu.
„W liberalnym świecie istnieje jeden absolutny dogmat: powszechna względność i subiektywność wszystkich wartości.” — Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure[37]
Prawda obiektywna jako droga ku wierze
Co znamienne, Alice von Hildebrand nigdy nie uprawiała na zajęciach prozelityzmu. Nie mówiła tam o religii.[38] Mimo to studenci się nawracali. Jeden z nich napisał do niej:
„Kiedy wszedłem do pani sali wykładowej, odrzuciłem już religię. Teraz wrócę do Kościoła.” — Student Hunter College, słowa przytoczone przez Alice von Hildebrand, cytowane za recenzją jej wspomnień[39]
Wyciągnęła z tego lekcję streszczającą całą jej myśl: „Nigdy nie wspominałam na swoich zajęciach o religii… największą przeszkodą dla wiary zawsze była jakaś forma relatywizmu”.[40] Przywracając studentom poczucie prawdy, bez mówienia o tym ponownie otwierała im drogę do Boga.
Późne uznanie
Zasługi Alice von Hildebrand uznawano powoli: stałe zatrudnienie uzyskała dopiero po czternastu latach nauczania.[41] Gdy w 1984 roku przeszła na emeryturę, zmęczona między innymi przydzielaniem jej zajęć kończących się o godz. 22.00, otrzymała jednak najlepszą ocenę studentów w uczelni — przed 850 wykładowcami — oraz Presidential Award za wybitne osiągnięcia dydaktyczne — wymowny hołd złożony na świeckiej uczelni kobiecie, z którą tak zaciekle walczono.[42][43]
Małżeństwo z Dietrichem (1959) i wdowieństwo
Związek zbudowany na umiłowaniu prawdy
Po latach współpracy intelektualnej i śmierci pierwszej żony Dietricha, Margarete, w 1957 roku Alice Jourdain poślubiła Dietricha von Hildebranda w lipcu 1959 roku.[44][45] Dzieliły ich trzydzieści trzy lata, lecz według nekrologu łączyła ich „pełna jedność w umiłowaniu filozofii, muzyki, literatury, sztuki, a przede wszystkim wiary katolickiej”.[46] Alice nie była jedynie jego żoną: pozostała współpracowniczką, tłumaczką i czujną strażniczką jego myśli.
1977: śmierć Dietricha i misja kontynuacji
Dietrich zmarł 26 stycznia 1977 roku. Alice miała pięćdziesiąt trzy lata. Z żałoby narodziła się misja: zachować przy życiu dzieło męża, nadal w znacznej mierze niedostępne dla anglojęzycznej publiczności. Jako wdowa napisała książkę pocieszenia dla wdów, By Grief Refined (1994), zrodzoną z jej własnego doświadczenia żałoby.[47]
Hildebrand Project i The Soul of a Lion
W 2000 roku opublikowała The Soul of a Lion, biografię Dietricha, dzięki której filozof i działacz oporu został ponownie odkryty.[48] W 2004 roku dołączyła do Johna Henry'ego Crosby'ego i Johna F. Crosby'ego, by założyć Dietrich von Hildebrand Legacy Project — dzisiejszy Hildebrand Project — aby tłumaczyć i rozpowszechniać jego dzieło.[49] Dzięki tej wspólnej pracy najważniejsze książki, takie jak The Nature of Love (La nature de l'amour) czy wspomnienia My Battle Against Hitler (Mon combat contre Hitler), ukazały się wreszcie po angielsku. Alice była żywym pomostem między niemiecką myślą Dietricha a współczesnym światem katolickim.
Myśl Alice von Hildebrand
Święta receptywność: serce kobiecości
Według Alice von Hildebrand właściwej wielkości kobiety nie mierzy się jej zdolnością do dorównania mężczyźnie na jego własnym terenie — dyplomy, kariera, władza — lecz jej gotowością do daru i przyjęcia. Kluczowym słowem jej myśli jest receptywność — nie bierność, lecz czynne otwarcie na to, co ją przekracza:
„Misją kobiety jest pozwolić, by łaska uczyniła ją płodną — to święta receptywność.” — Alice von Hildebrand[50]
„Dawać, karmić, troszczyć się o innych, cierpieć z nimi i za nich… jest w oczach Boga nieskończenie cenniejsze niż podbijać narody.” — Alice von Hildebrand[51]
Maryja, wzór i szczyt kobiecego powołania
Szczytem tego powołania jest Dziewica Maryja. W The Privilege of Being a Woman (Le privilège d'être une femme) Alice von Hildebrand pokazuje, że dziewictwo i macierzyństwo spotykają się w Maryi, która w najwyższym stopniu urzeczywistnia kobiece dary czystości, przyjęcia Słowa Bożego i duchowej płodności.[52][53] Dwa zdania Maryi streszczają według niej całą chrześcijańską kobiecość: „Niech mi się stanie według słowa twego” oraz „Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie”.[54] Zwracając się ku Maryi, powiedziała w 2003 roku, kobiety na nowo odkryją „piękno i godność swojej misji”.[55]
Przeciw zsekularyzowanemu feminizmowi
Zsekularyzowany feminizm wyrastał z realnej krzywdy — stuleci, w których kobiety trzymano z dala od uniwersytetów, zawodów i praw wyborczych, a pochwała domu służyła często jako pretekst, by je w nim zamknąć — to teza, którą Simone de Beauvoir postawiła w 1949 roku w Le Deuxième Sexe.[56] Sama Alice przyznawała, że cierpienie żon zepchniętych na dalszy plan było „zrozumiałe”, a nawet „uprawnione”.[57] Jej sprzeciw dotyczył lekarstwa: czy dla emancypacji kobieta miała we wszystkim naśladować mężczyznę, aż po pogardę dla cierpliwości, daru z siebie i czułości jako słabości? Dramat zsekularyzowanego feminizmu polega według niej na tym, że kobiety „pozwoliły się przekonać, iż kobiecość oznacza słabość”, i że odwrócono je od „piękna i godności ich roli jako żon i matek” oraz od „duchowej mocy, którą mogą wywierać”.[58] Poniższa tabela streszcza przeciwstawienie dwóch wizji opisane przez Hildebrand.
| Pytanie | Zsekularyzowany feminizm | Wizja chrześcijańska (A. von Hildebrand) |
|---|---|---|
| Kobiecość | Słabość wymagająca naprawy | Własna siła duchowa, którą należy przyjąć |
| Postać odniesienia | Kobieta „wyzwolona” i autonomiczna | Dziewica Maryja, doskonałe przyjęcie Boga |
| Miara wartości | Dyplomy, kariera, autonomia | Ukryty dar, miłość, świętość w oczach Boga |
Cierpienie, ufność i Opatrzność
Myśl Alice von Hildebrand przenika wreszcie duchowość zawierzenia. Naznaczona doświadczeniem okrętu podwodnego, żałobą i dziesięcioleciami przeciwności, nauczała, że prawdziwa siła chrześcijańska to „świadomość i akceptacja własnej słabości, połączone z bezgraniczną ufnością w miłość i moc Boga”.[59] Rozdział „On the Providence of God” z jej Memoirs of a Happy Failure (Mémoires d'un heureux échec), przedrukowany przez TAN Direction[60], rozwija to przekonanie: nic nie wymyka się kochającemu spojrzeniu Ojca, a nawet porażka — „szczęśliwa porażka” z tytułu wspomnień — może stać się drogą świętości.[61]
Głos dla Kościoła: EWTN, nauczanie i odznaczenia
Popularyzatorka
Długo po zakończeniu pracy akademickiej Alice von Hildebrand stała się dobrze znaną postacią katolickiego życia publicznego. Drobna, energiczna i często posługująca się humorem, wystąpiła ponad osiemdziesiąt razy w telewizji EWTN, gdzie mówiła o filozofii, kobiecości, życiu duchowym i myśli męża.[62] Po zakończeniu pracy dydaktycznej, w 1984 roku, mnożyła też wykłady — w trzydziestu pięciu stanach USA, Kanadzie, Meksyku, Ameryce Południowej i Europie — przekazując filozofię wartości, miłości i osoby.[63] Jako stała współpracowniczka amerykańskiej prasy katolickiej potrafiła uprzystępnić filozofię, nigdy jej nie zniekształcając — podobnie jak te wielkie głosy: świecki twórca jak Chesterton czy kapłan, a potem biskup, jak Fulton Sheen, którzy czynili wiarę intelektualnie pociągającą.
Dama Orderu Świętego Grzegorza Wielkiego (2013)
W październiku 2013 roku Kościół publicznie uhonorował jej służbę: Alice von Hildebrand została Damą Krzyża Wielkiego Orderu Świętego Grzegorza Wielkiego, jednego z najwyższych odznaczeń papieskich przyznawanych osobom świeckim.[64][65] Było to oficjalne uznanie całego życia oddanego prawdzie, przekazywaniu dziedzictwa i obronie wiary.
Dziedzictwo i śmierć (2022)
Alice von Hildebrand zmarła spokojnie w swoim domu w New Rochelle, w stanie Nowy Jork, 14 stycznia 2022 roku, w wieku 98 lat.[66][67] Liczne wspomnienia oddawały hołd rygorystycznemu umysłowi połączonemu z gorącą wiarą — kobiecie niewielkiej postury, lecz ogromnej siły przekonań.
Jej dziedzictwo ma dwa wymiary. Po pierwsze, ocaliła od zapomnienia znaczną część dzieła Dietricha von Hildebranda, które przez ponad czterdzieści lat tłumaczyła, redagowała i ucieleśniała. Po drugie, pozostawiła własną myśl o chrześcijańskiej kobiecości — medytację nad ukrytą wielkością kobiety w szkole Maryi, która nadal karmi czytelniczki na całym świecie. Świadek prawdy obiektywnej wobec relatywizmu, wierna strażniczka wielkiego dziedzictwa filozoficznego i głosicielka kobiecego powołania: taka pozostaje dla Ignispedii ta wybitna postać katolicyzmu XX wieku.
Dalsza lektura
- Dietrich von Hildebrand (1889-1977) — jej mistrz i mąż, filozof, który wzywał, by na dobro odpowiadać miłością i szacunkiem („odpowiedź na wartość”), i bohater katolickiego oporu przeciw Hitlerowi, którego dzieła strzegła.
- Jacques Maritain (1882-1973) i Étienne Gilson (1884-1978) — mistrzowie odnowy tomistycznej, inne wielkie świeckie postacie katolickiej filozofii XX wieku.
- Josef Pieper (1904-1997) — niemiecki filozof katolicki zajmujący się cnotą i odpoczynkiem, współczesny małżeństwu Hildebrandów.
- Benedykt XVI (1927-2022) — kardynał Joseph Ratzinger napisał w 2000 roku, że „gdy kiedyś w przyszłości będzie pisana historia intelektualna Kościoła katolickiego XX wieku, imię Dietricha von Hildebranda znajdzie się na samym czele wśród postaci naszych czasów”.[68]
- Fulton Sheen (1895-1979) i Peter Kreeft (ur. 1937) — inni wielcy popularyzatorzy wiary wśród amerykańskiej publiczności.
- G. K. Chesterton (1874-1936) — ta sama rodzina ducha: świeccy, którzy czynią wiarę pociągającą dzięki inteligencji i radości.
Przypisy i źródła
„Alice von Hildebrand”, encyklopedia internetowa: pełne imię i nazwisko Alice Marie von Hildebrand (z domu Jourdain), urodzona 11 marca 1923 roku w Brukseli (rodzice Henri i Marthe van der Horst Jourdain), zmarła 14 stycznia 2022 roku w New Rochelle (stan Nowy Jork); język ojczysty francuski; ucieczka z Belgii w 1940 roku; studia w Manhattanville College, następnie na Fordham, doktorat w 1949 roku; praca w Hunter College w latach 1947-1984 (37 lat), odmowa zatrudnienia przez uczelnie katolickie („nie zatrudniały kobiet do nauczania filozofii”), stałe zatrudnienie po 14 latach, Presidential Award; małżeństwo z Dietrichem von Hildebrandem w 1959 roku (poznanym jako wykładowca), wdowieństwo w 1977 roku; ponad 80 występów w EWTN; Dama Krzyża Wielkiego Orderu Świętego Grzegorza Wielkiego w październiku 2013 roku; książki: By Love Refined (1989), By Grief Refined (1994), The Soul of a Lion (2000), The Privilege of Being a Woman (2002), Man and Woman: A Divine Invention (2010), Memoirs of a Happy Failure (2014). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Alice_von_Hildebrand
1 9 19 31 32 41 43 44 47 64Hildebrand Project, „Obituary for Alice von Hildebrand (1923-2022)” (John Crosby, 19 stycznia 2022): urodzona jako „Lily” Jourdain, trzecie z pięciorga dzieci; w maju 1940 roku ucieczka do Bordeaux z rodzicami, braćmi i siostrami, następnie wejście Alice i jej starszej siostry na pokład SS Washington na zaproszenie wuja i ciotki, przechwycenie przez niemiecki okręt podwodny, intensywne doświadczenie duchowe, przybycie do Nowego Jorku 21 czerwca 1940 roku; wykład Dietricha von Hildebranda 27 listopada 1942 roku („gotowość do przemiany”), studia na Fordham od 1943 roku, rola sekretarki (przepisywanie rękopisów i tłumaczenia); wielokrotna odmowa ze strony uczelni katolickich („It is not the policy of Catholic colleges to appoint women to teach philosophy”); posada zastępcza w Hunter w grudniu 1947 roku, 37 lat nauczania, emerytura wiosną 1984 roku z najlepszą oceną studentów w uczelni (przed 850 wykładowcami); małżeństwo w lipcu 1959 roku; po zakończeniu pracy dydaktycznej wykłady w 35 stanach USA, Kanadzie, Meksyku, Ameryce Południowej i Europie; wspólnie z Johnem Henrym Crosbym i Johnem F. Crosbym założyła Hildebrand Project w 2004 roku; Dama Krzyża Wielkiego Orderu Świętego Grzegorza w 2013 roku; spokojna śmierć w New Rochelle 14 stycznia 2022 roku. Nekrolog podaje nazwisko panieńskie matki w formie „Marthe (née van der Vorst) Jourdain (1899-1976)”, podczas gdy encyklopedia internetowa zachowuje „van der Horst”; tekst artykułu idzie za tą drugą wersją, która jest źródłem cytowanym dla tego faktu. URL: https://hildebrandproject.org/obituary-for-alice-von-hildebrand-1923-2022/
2 5 17 20 21 22 24 26 30 33 42 45 46 49 63 66Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure, Saint Benedict Press / TAN Books, Charlotte (Karolina Północna), 2014: autobiografia opisująca ucieczkę z Europy, przeprawę SS Washington, spotkanie z Dietrichem von Hildebrandem oraz 37 lat nauczania w Hunter College; główna teza, że „porażka” w oczach świata może być „szczęśliwą porażką” pod spojrzeniem Opatrzności.
3 11 25 38 61T. S. Flanders, „The Marxists Feared Her”, recenzja Memoirs of a Happy Failure opublikowana na OnePeterFive (27 września 2023, tekst skontrolowany na lustrzanej kopii Immaculata): wydział filozofii Hunter opisany jako przeniknięty marksizmem już w 1950 roku; dziesięciolecia wrogości wobec Alice von Hildebrand — protesty studentów, pogłoski i zorganizowane naciski; jej obrona prawdy obiektywnej jako zagrożenie dla „absolutnego dogmatu” relatywizmu (s. 67). Nazwiska kolegów oraz teza o finansowaniu przez partię, przytoczone z drugiej ręki w tej recenzji, nie są tu powtarzane z braku kontrolowanego źródła pierwotnego. URL: https://onepeterfive.com/marxists-feared-her/
4 12 13 35 36Alice von Hildebrand, The Soul of a Lion: Dietrich von Hildebrand: A Biography, Ignatius Press, San Francisco, 2000 (przedstawiana także pod podtytułem The Life of Dietrich von Hildebrand): biografia Dietricha von Hildebranda napisana przez jego żonę, przedstawiająca jego fenomenologię, nawrócenie, opór wobec nazizmu i życie wewnętrzne. Książka przyczyniła się do ponownego odkrycia filozofa w świecie anglojęzycznym.
6 18 48Alice von Hildebrand, The Privilege of Being a Woman, Veritas Press / Sapientia Press of Ave Maria University, 2002: medytacja nad wielkością kobiecego powołania w świetle Dziewicy Maryi. Książki nie udało się tu repaginować, więc tezy streszczone w treści (dziewictwo i macierzyństwo zjednoczone w Maryi, dary kobiece doprowadzone do szczytu) podano za wywiadem, którego autorka udzieliła ZENIT 26 listopada 2003 roku (przypis EWTN).
7 14 52Catholic News Agency, „Alice von Hildebrand, Catholic Philosopher and Author, Dies at 98” (14 stycznia 2022): śmierć w wieku 98 lat w New Rochelle po krótkiej chorobie; ponad 80 występów w EWTN; stała współpracowniczka prasy katolickiej; obrona prawdy obiektywnej przed relatywizmem; National Catholic Register, „Alice von Hildebrand: Humble Giant of 'Authentic Femininity'” (21 stycznia 2022): wspomnienia nazywające ją „pokorną olbrzymką autentycznej kobiecości”, „żarliwą promotorką tradycyjnej Mszy łacińskiej” („She was an ardent promoter of the traditional Latin Mass…”). URLs: https://www.ncregister.com/cna/alice-von-hildebrand-catholic-philosopher-and-author-dies-at-98 oraz https://www.ncregister.com/news/alice-von-hildebrand-humble-giant-of-authentic-femininity
8 62 67Catholic News Agency / National Catholic Register, „Pope Names Alice von Hildebrand to Prestigious Order” (8 listopada 2013): papież Franciszek mianował ją Damą Krzyża Wielkiego orderu konnego Świętego Grzegorza w uznaniu jej dzieła, świadectwa i służby dla Kościoła; „członkostwo w orderze konnym Świętego Grzegorza jest największym honorem, jaki papież może przyznać osobie świeckiej” („Membership in the Equestrian Order of St. Gregory is the highest honor a pope can bestow on a layman.”). URL: https://www.ncregister.com/news/pope-names-alice-von-hildebrand-to-prestigious-order
10 65„Alice von Hildebrand on Feminism and Femininity”, EWTN Library (depesza ZENIT, New Rochelle, 26 listopada 2003, sygn. ZE03112620 — wywiad z okazji ukazania się The Privilege of Being a Woman): Alice von Hildebrand przyznaje, że cierpienie żon zepchniętych na dalszy plan było „zrozumiałe” i „uprawnione” („That wives suffered was not only understandable, but also legitimate.”), a następnie krytykuje zsekularyzowany feminizm, który zamiast uwrażliwiać kobiety na „the beauty and dignity of their role as wives as mothers, and of the spiritual power that they can exercise over their husbands” (brzmienie przytoczone tak jak na stronie EWTN), widział kobiety „pozwalające się przekonać, iż kobiecość oznacza słabość” („They let themselves become convinced that femininity meant weakness.”, z pogardą dla cnót „patience, selflessness, self-giving, tenderness”); „misją kobiety jest pozwolić, by łaska uczyniła ją płodną — to święta receptywność” („the woman's mission is to let herself be fecundated by grace — holy receptivity”, po „I am the handmaid of the Lord. Be it done to me according to thy word.” i „Do whatever he tells you.”); „zwracając się ku Maryi, modląc się do Niej i kontemplując Jej cnoty, kobiety odnajdą drogę powrotną do piękna i godności swojej misji” („It is by turning to her, praying to her and contemplating her virtues that women will find their way back to the beauty and dignity of their mission.”); „dawać, karmić, troszczyć się o innych, cierpieć z nimi i za nich… jest w oczach Boga nieskończenie cenniejsze niż podbijać narody” („to give, to nurture, to care for others, to suffer with and for them — for maternity implies suffering — is infinitely more valuable in God's sight than to conquer nations and fly to the moon”); prawdziwa siła chrześcijańska jako „świadomość i akceptacja własnej słabości, połączone z bezgraniczną ufnością w miłość i moc Boga” („an awareness and acceptance of one's weakness, coupled with a boundless confidence in God's love and power”). Polskie przekłady redakcji w treści artykułu. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/alice-von-hildebrandt-on-feminism-and-femininity-2764
15 50 51 53 54 55 57 58 59Wydanie hiszpańskie poświadczone: El privilegio de ser mujer (Pampeluna: EUNSA, 2019), cytowane w bibliografii akademickiej (np. czasopismo Familia, UPSA). Tylko to tłumaczenie udało się zweryfikować na dostępnym źródle w korekcie redakcyjnej — stąd ostrożne sformułowanie w treści („przetłumaczona zwłaszcza na hiszpański”).
16Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (dz. cyt., 2014), opis przechwycenia SS Washington przez niemiecki okręt podwodny w czerwcu 1940 roku: „With a clarity and precision that approached the supernatural, all of a sudden, in a single flash, I relived everything I had ever done, failed to do, thought, imagined, and felt.” Polski przekład w treści artykułu. Brzmienie angielskie za książką, potwierdzone artykułem „Perseverance in Truth” First Things (William Doino Jr., 22 lutego 2015) i fragmentem przedrukowanym przez TAN; nekrolog Hildebrand Project pomija „and” („imagined, felt”).
23Alice von Hildebrand, wstęp do: Dietrich von Hildebrand, Transformation in Christ (s. vii): „"WE MUST have an unconditional readiness to change in order to be transformed in Christ." These are the very first words I heard from Dietrich von Hildebrand, the man who was later to become my husband.” Temat wykładu z 27 listopada 1942 roku („gotowość do przemiany”) jest tym samym otwarciem książki, której prezentacja Hildebrand Project przypomina, że „the first requisite is the person's desire for change.” Wydanie: Ignatius Press, 2001, 538 s. URLs: https://verbum.com/product/29602/transformation-in-christ oraz https://hildebrandproject.org/event/transformation-in-christ-reading-group/
27Hildebrand Project, „Obituary for Alice von Hildebrand (1923-2022)” (John Crosby, 19 stycznia 2022), o wykładzie z 27 listopada 1942 roku: „From the first moment he began to speak, I felt that he was feeding my soul with a food that I had always longed for. He spoke out of a deep recollection, and I drank in every word….” Polski przekład w treści artykułu.
28O latach Fordham Dietricha (1941-1960): przybył do Nowego Jorku 23 grudnia 1940 roku (National Catholic Register, „Lost Treasure”), uczył tam filozofii przez 19 lat, aż do emerytury w 1960 roku — a więc objął posadę w 1941 roku. URLs: https://www.ncregister.com/features/lost-treasure oraz https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=2829
29Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (dz. cyt., 2014), s. 35 (numer strony za recenzją), o początkach pracy w Hunter College — fragment cytowany za recenzją T. S. Flandersa na OnePeterFive („The Marxists Feared Her”, 27 września 2023): „All of a sudden, I – a young woman, aged twenty-four – was to face an older, all-male student body, mostly from poor or disadvantaged backgrounds. I had the feeling that these men were not exactly raised to be perfect gentlemen. I was grateful for the opportunity but also petrified (35).” Polski przekład w treści artykułu (z wielokropkiem). Fizycznego egzemplarza książki nie udało się bezpośrednio skolacjonować, więc przyjęta numeracja stron jest tą, którą podaje recenzja.
34Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (dz. cyt., 2014), s. 67 (numer strony za recenzją): „There is one absolute dogma in the liberal world, namely the universal relativity and subjectivity of all values.” Polski przekład w treści artykułu. Brzmienie skontrolowane słowo w słowo z trzema niezależnymi źródłami: recenzją T. S. Flandersa na OnePeterFive („(Memoirs, 67)”, tekst skontrolowany na lustrzanej kopii Immaculata w korekcie redakcyjnej), artykułem „Alice von Hildebrand, Woman of Valor” First Things oraz wywiadem udzielonym przez Alice von Hildebrand CatholicMom (2 września 2015). Fizycznego egzemplarza książki nie udało się bezpośrednio skolacjonować, więc przyjęta numeracja stron jest tą, którą podaje recenzja, i nie jest domyślnie zatwierdzona.
37Alice von Hildebrand, Memoirs of a Happy Failure (dz. cyt., 2014), s. 36-37 (numer strony za recenzją), słowa studenta Hunter College i następująca po nich refleksja — cytowane za recenzją T. S. Flandersa na OnePeterFive („The Marxists Feared Her”): „When I entered your classroom, I had kicked out religion. Now I shall go back to Church.” — „I was amazed, for I had never mentioned religion in my courses. But I should not have been surprised. Throughout my career, I found that the greatest obstacle to faith was always some form of relativism. Once removed, those who "have good will" always find their way to God.” (36-37) Polskie przekłady w treści artykułu (z wielokropkami). Słowa studenta potwierdza niezależnie artykuł „Perseverance in Truth” First Things (William Doino Jr., 22 lutego 2015: „When I entered your classroom, I had kicked out religion. Now, I shall go back to Church.”, z przecinkiem po „Now”). Fizycznego egzemplarza książki nie udało się bezpośrednio skolacjonować, więc przyjęta numeracja stron jest tą, którą podaje recenzja.
39 40Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, t. I-II, Gallimard, Paryż, 1949: dzieło, które programowo postawiło na emancypację kobiet przez równy udział w świecie pracy i kultury.
56TAN Direction, „On the Providence of God by Alice von Hildebrand”: „This article is taken from a chapter in Memoirs of a Happy Failure by Alice von Hildebrand which is available from TAN Books.” URL: https://tandirection.com/pursuit-of-perfection/the-providence-of-god-by-alice-von-hildebrand/
60Kardynał Joseph Ratzinger (przyszły Benedykt XVI), słowa pisemne z 2000 roku: „I am firmly convinced that, when at some time in the future, the intellectual history of the Catholic Church in the 20th century is written, the name of Dietrich von Hildebrand will be most prominent among the figures of our time.” Polski przekład w treści artykułu. Cytowane m.in. przez EWTN, „Von Hildebrand's Voice of Reason”. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/von-hildebrands-voice-of-reason-10254
68