Brigham Young (1801–1877) był amerykańskim cieślą z Nowej Anglii, który po śmierci Josepha Smitha w 1844 roku został drugim prezydentem Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich — mormonizmu[5]. Nawrócony w 1832 roku, w 1835 roku wstąpił do Kolegium Dwunastu Apostołów[6], objął przywództwo ruchu w czasie otwartego kryzysu sukcesyjnego, a następnie poprowadził exodus kilku tysięcy wiernych wypędzonych z Illinois do doliny Wielkiego Jeziora Słonego, gdzie w 1847 roku założył Salt Lake City[7].
Przez kolejne trzydzieści lat Young rządził Utah niczym królestwem teokratycznym: jako pierwszy gubernator terytorium federalnego, niekwestionowany przywódca religijny, organizator ponad 350 miejscowości od Idaho po Arizonę, zbudował samowystarczalną gospodarkę spółdzielczą, a z pozycji proroczego autorytetu głosił doktryny odrzucone później przez własny Kościół — utożsamienie Adama z Bogiem Ojcem, potępione jako fałszywe przez Spencera W. Kimballa w październiku 1976[8], oraz „ekspiację przez krew” (ideę, że niektóre ciężkie grzechy wymagałyby uśmiercenia winowajcy, by jego krew odpokutowała za winę), przedstawianą dziś przez Kościół raczej jako przebrzmiałą retorykę niż praktykę instytucjonalną[9]. Podczas jego gubernatorstwa, we wrześniu 1857 roku, mormońska milicja dokonała masakry ponad stu dwudziestu cywilnych emigrantów w miejscu zwanym Mountain Meadows — jednym z najciemniejszych epizodów w historii amerykańskiego Zachodu; stopień osobistej odpowiedzialności Younga za tę zbrodnię pozostaje przedmiotem sporów historyków ponad półtora wieku po wydarzeniach[10].
Mąż pięćdziesięciu pięciu zapieczętowanych kobiet („zapieczętowanie” mormońskie łączy małżonków „na czas i na wieczność”, czasem bez wspólnego życia — zob. rozdział o poligamii; do pięćdziesięciu sześciu według niektórych zestawień[11]) i ojciec pięćdziesięciu siedmiu dzieci, Young zmarł w Salt Lake City 29 sierpnia 1877 roku, pozostawiając po sobie strukturę ekonomiczną, polityczną i religijną, która ukształtowała Utah na pokolenia[12]. Najbardziej oficjalna historiografia mormońska przedstawia go jako drugiego Mojżesza, „amerykańskiego Mojżesza”, który poprowadził swój lud do Ziemi Obiecanej[13]; historiografia krytyczna, przy podobnym podziwie dla jego talentów organizacyjnych, widzi w nim „teokratycznego despotę”, którego religijny autorytet legitymizował decyzje o wyjątkowej wadze moralnej.
Niniejszy artykuł przedstawia życie tej postaci — młodość, nawrócenie, apostolat, rządy w Utah, doktryny osobiste, poligamię, śmierć — w oparciu o źródła pierwotne i najbardziej rzetelną historiografię akademicką, także mormońską. Nie podejmuje szczegółowo ogólnej analizy doktrynalnej mormonizmu (natura Boga, otwarty kanon, wielość bogów, Księga Abrahama, ważność chrztu), która została już omówiona w artykule Ignispedii Mormoni, ani kryzysu sukcesyjnego z sierpnia 1844 roku, szerzej przedstawionego w Joseph Smith (1805–1844), do których czytelnik będzie systematycznie odsyłany.
Cieśla z „Burned-over District”
Narodziny i rodzina w Whitingham
Brigham Young urodził się 1 czerwca 1801 roku w Whitingham, na południu Vermontu, jako dziewiąte dziecko Johna Younga oraz Abigail Howe[14]. Rodzina była liczna i uboga, kilkakrotnie przenosiła się w zachodniej części stanu Nowy Jork. Jego formalne wykształcenie pozostało minimalne; matka zmarła na gruźlicę w 1815 roku, gdy Brigham miał czternaście lat[15]. To wiejskie, pracowite dzieciństwo, pozbawione dłuższej formalnej edukacji, wyraźnie kontrastuje z intelektualną swobodą i organizacyjną sprawnością, jaką Young zaprezentuje później: przez całe życie pozostanie człowiekiem czynu, a nie wykształconym teologiem, preferując — według formuły przytoczonej w zbiorze jego przemówień — krótkie modlitwy i kazania zmierzające prosto do celu[16].
Zawód cieśli, szklarza i malarza
Około 1817 roku Young opuszcza dom rodzinny i uczy się rzemiosła budowlanego: zostaje cieślą, szklarzem i malarzem[17]. Przez ponad dziesięć lat wykonuje te zawody, aż do swojego nawrócenia na mormonizm. W 1824 roku wstępuje do Kościoła metodystycznego — to pierwszy etap religijnych poszukiwań, które doprowadzą go do rodzącego się mormonizmu[18].
Pierwsze małżeństwo i wdowieństwo
W październiku 1824 roku Brigham Young poślubia Miriam Works. Para osiedla się w Mendon, w hrabstwie Monroe (stan Nowy Jork), gdzie 26 września 1825 roku rodzi się ich pierwsza córka, Elizabeth[19]. W 1830 roku brat Younga, Phineas Howe Young, przekazuje mu egzemplarz Księgi Mormona, niedawno wydanej przez młodego kaznodzieję z sąsiedztwa, Josepha Smitha — Young czyta ją, czyta ponownie, ale czeka niemal dwa lata, zanim zdecyduje się na chrzest, poświęcając czas, jak sam później wspominał, na sprawdzenie zgodności nowej doktryny z Pismem Świętym[20].
Nawrócenie na mormonizm (1830–1835)
Chrzest 14 kwietnia 1832
W 1831 roku pięciu misjonarzy rodzącego się Kościoła — wśród nich Eleazer Miller — przybywa głosić do Mendon. Po kilku miesiącach wahania Brigham Young przyjmuje chrzest z rąk Millera 14 kwietnia 1832 roku, w strumieniu przy własnym młynie, pokrytym wówczas lodem[21]. Wrócił do domu pieszo, pokonując niemal trzy kilometry w śniegu, zanim jego ubranie zdążyło wyschnąć; tego samego dnia Miller wyświęcił go na starszego[22]. Trzy tygodnie później jego żona Miriam również przyjmuje chrzest — lecz umiera na suchoty (gruźlicę) 8 września 1832 roku, pozostawiając Brighama wdowcem z dwiema małymi córkami[23].
Apostolat: członek Kolegium Dwunastu (1835)
Wyświęcony na starszego w 1832 roku, Young odbywa swoje pierwsze misje w stanie Nowy Jork i Górnej Kanadzie, następnie spotyka Josepha Smitha w Kirtland (Ohio) we wrześniu tego samego roku, szybko stając się jednym z jego najbardziej zdecydowanych zwolenników[24]. 14 lutego 1835 roku zostaje powołany do Kolegium Dwunastu Apostołów, nowo utworzonego kolegialnego organu kierowniczego Kościoła, a w lutym 1834 roku żeni się ponownie z Mary Ann Angell[25]. W kolejnych latach staje się de facto przewodniczącym Kolegium — formalnie pełni tę funkcję od 14 kwietnia 1840 do 27 grudnia 1847 roku[26].
Kirtland, Missouri, Nauvoo: apostoł Józefa Smitha (1835–1844)
Czternaście lat, które dzielą nawrócenie Younga od śmierci Józefa Smitha, to czas kształtowania się rodzącego Kościoła poprzez finansowy upadek Kirtland, wojnę mormońską w Missouri oraz teokratyczny rozkwit Nauvoo. Wydarzenia te dotyczą przede wszystkim biografii samego Józefa Smitha i są szczegółowo omówione w artykule Ignispedii Joseph Smith (1805–1844); tutaj przywołuje się jedynie te aspekty, które bezpośrednio kształtują drogę Brighama Younga.
Misja Dwunastu w Anglii (1839–1841)
W 1839 roku, gdy młody Kościół osiedla się ponownie w Nauvoo po brutalnym wypędzeniu z Missouri, Young wraz z ośmioma innymi apostołami otrzymuje zadanie misyjne w Wielkiej Brytanii. Misjonarze przybywają do Liverpoolu 6 kwietnia 1840 roku; Young, chory podczas przeprawy, po zejściu na ląd wznosi donośne „hosanna” z wdzięczności[27]. W ciągu roku Dwunastu chrzci od siedmiu do ośmiu tysięcy brytyjskich konwertytów, drukuje pięć tysięcy egzemplarzy Księgi Mormona — pierwsze wydanie opublikowane poza Stanami Zjednoczonymi, 21 lutego 1841 roku — a także trzy tysiące śpiewników i pięćdziesiąt tysięcy ulotek[28]. Misja ta stanowi pierwszy wielki sukces organizacyjny Younga: zdobywa on doświadczenie logistyczne i poczucie koordynacji masowej, które wykorzysta sześć lat później przy organizacji exodusu na Zachód. Przed wyjazdem z Anglii w kwietniu 1841 roku przekazuje królowej Wiktorii egzemplarz Księgi Mormona[29].
Małżeństwo pluralistyczne: Lucy Ann Decker (czerwiec 1842)
Po powrocie do Nauvoo Young zawiera w czerwcu 1842 roku swoje pierwsze małżeństwo pluralistyczne z Lucy Ann Decker, podczas gdy praktyka ta pozostaje ściśle tajna i zostaje usankcjonowana oficjalnym „objawieniem” Józefa Smitha dopiero w lipcu 1843 roku[30]. Praktyka ta, którą Young sam później określi jako „krzyż” trudny do udźwignięcia, zanim w pełni się w nią zaangażuje, upowszechnia się w jego domu w kolejnych latach: w chwili śmierci Smitha w 1844 roku Young ma już kilka żon pluralistycznych, oprócz Mary Ann Angell.
Kryzys sukcesji i powierzenie władzy Kolegium Dwunastu (1844)
Powrót do Nauvoo i zgromadzenie 8 sierpnia 1844
27 czerwca 1844 roku Józef Smith i jego brat Hyrum zostają zabici przez uzbrojony tłum w więzieniu w Carthage (Illinois)[31]. Young, przebywający wówczas na misji w New Hampshire, dowiaduje się o tym 16 lipca i wraca do Nauvoo na początku sierpnia, przekonany, że to autorytet Kolegium Dwunastu Apostołów, a nie pojedynczego doradcy, jak Sidney Rigdon, powinien odtąd kierować Kościołem[32]. 8 sierpnia 1844 roku, podczas zgromadzenia ogólnego Świętych, Young przeciwstawia się roszczeniom Rigdona; ponad sto świadectw, zebranych w większości długo po wydarzeniach, relacjonuje, że jego głos i wygląd miały wtedy cudownie przypominać Józefa Smitha — zjawisko, które historyk Richard Van Wagoner uznaje za pozbawione „jakiegokolwiek niepodważalnego współczesnego dowodu”[33]. Szczegółowy opis tego kryzysu, jego uczestników i konsekwencji kościelnych znajduje się w artykule Joseph Smith (1805–1844).
Prezydent Kolegium Dwunastu na czele Kościoła
Po tym zgromadzeniu Święci uznają zbiorowy autorytet Kolegium Dwunastu Apostołów, którego przewodniczącym pozostaje Young. Od tego momentu faktycznie kieruje Kościołem, nie przyjmując jednak od razu tytułu prezydenta: dopiero 27 grudnia 1847 roku w Winter Quarters (Nebraska), w trakcie migracji na Zachód, zostaje formalnie poparty jako drugi prezydent Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich[34]. W latach 1844–1847 jego absolutnym priorytetem staje się organizacja exodusu społeczności, która w Illinois znalazła się w obliczu groźby eksterminacji.
Exodus na Zachód: marsz do Syjonu (1846-1847)
Odejście z Nauvoo i Winter Quarters
Pod narastającą presją milicji z Illinois oraz niepewnością co do przyszłości Nauvoo, Young od lutego 1846 roku organizuje masowy exodus Świętych na zachód, przez Iowa aż do brzegów Missouri, gdzie wspólnota zakłada zimowy obóz — Winter Quarters — w miejscu dzisiejszej Omaha (Nebraska)[35]. Ta zimowa przeprawa, naznaczona głodem, zimnem i wysoką śmiertelnością, utrwaliła w pamięci Kościoła trwały obraz „mormońskich pionierów”.
- 1 czerwca 1801Narodziny w Whitingham (Vermont)
Brigham Young rodzi się jako dziewiąte dziecko Johna Younga i Abigail Howe.
- 14 kwietnia 1832Chrzest w Mendon (Nowy Jork)
Young zostaje ochrzczony przez misjonarza Eleazera Millera w strumieniu przy swoim młynie, pokrytym lodem.
- 14 lutego 1835Wejście do Kolegium Dwunastu Apostołów
Young zostaje jednym z dwunastu założycielskich apostołów rodzącego się Kościoła.
- 6 kwietnia 1840Przybycie do Liverpoolu
Początek misji Dwunastu w Wielkiej Brytanii, podczas której w ciągu roku ochrzcili od siedmiu do ośmiu tysięcy konwertytów.
- Czerwiec 1842Pierwsze małżeństwo pluralistyczne
Young potajemnie poślubia Lucy Ann Decker, rok przed oficjalnym objawieniem o małżeństwie pluralistycznym.
- 8 sierpnia 1844Inwestytura Kolegium Dwunastu
Po śmierci Josepha Smitha, Young przejmuje przywództwo Kościoła w starciu z Sidneyem Rigdonem.
- Luty 1846Odejście z Nauvoo
Początek masowego exodusu Świętych na zachód, przez Iowa i Winter Quarters.
- 24 lipca 1847Przybycie do doliny Wielkiego Jeziora Słonego
Young odkrywa miejsce, gdzie powstanie Salt Lake City.
- 27 grudnia 1847Inwestytura jako drugi prezydent
Young zostaje formalnie poparty jako prezydent Kościoła w Winter Quarters.
- 3 lutego 1851Gubernator terytorium Utah
Prezydent Millard Fillmore mianuje Younga pierwszym cywilnym gubernatorem terytorium.
- 11 września 1857Masakra w Mountain Meadows
Mormońska milicja zabija ponad sto dwadzieścia cywilnych emigrantów na południu Utah.
- 1857-1858Wojna w Utah
Konfrontacja bez rozlewu krwi między milicją Younga a armią federalną wysłaną przez prezydenta Buchanana.
- Kwiecień 1858Koniec cywilnego gubernatorstwa
Young przekazuje urząd gubernatora terytorialnego Alfredowi Cummingowi.
- 29 sierpnia 1877Śmierć w Salt Lake City
Young umiera na zapalenie otrzewnej spowodowane pęknięciem wyrostka robaczkowego.
„To jest właściwe miejsce”: przybycie do doliny Wielkiego Jeziora Słonego
Dnia 24 lipca 1847 roku Brigham Young — wciąż osłabiony „gorączką górską”, która trzymała go w łóżku od dwóch tygodni — wjeżdża powozem do doliny Wielkiego Jeziora Słonego, prowadzony przez apostoła Wilforda Woodruffa[36]. Tradycja mormońska głosi, że na widok doliny wypowiedział słowa, które stały się słynne:
„Wystarczy. To jest właściwe miejsce. Naprzód.” — słowa przypisywane Brighamowi Youngowi, 24 lipca 1847[37]
Uczciwe spojrzenie historyczne wymaga jednak doprecyzowania: Wilford Woodruff, którego powóz wiózł Younga tego dnia, nie zanotował tych słów w swoim dzienniku prowadzonym na bieżąco; dopiero w 1880 roku, trzydzieści trzy lata później, podczas przemówienia z okazji Pioneer Day, Woodruff po raz pierwszy publicznie przytoczył te słowa[38]. Niemniej jednak, fraza ta pozostaje fundamentem mormońskiej pamięci o kolonizacji Utah, wyryta od 1947 roku na pomniku This Is the Place, górującym dziś nad wschodnim wjazdem do Salt Lake City.
Poparty jako drugi prezydent Kościoła
Po wytyczeniu pierwszych planów przyszłego Salt Lake City i zorganizowaniu zasiewów pierwszych plonów, Young powraca do Winter Quarters, gdzie 27 grudnia 1847 roku podczas konferencji generalnej zostaje formalnie poparty jako drugi prezydent Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, z Heberem C. Kimballem i Willardem Richardsem jako doradcami[39]. Na stałe do Utah, wraz z większością swojej rodziny, przeniesie się dopiero w roku 1848.
Budowniczy teokratycznego królestwa na pustyni (1847–1858)
Gubernatorstwo terytorium Utah
3 lutego 1851 roku prezydent Millard Fillmore mianuje Brighama Younga pierwszym cywilnym gubernatorem nowego federalnego terytorium Utah, z rocznym wynagrodzeniem 1 500 dolarów, powiększonym o dodatkowe 1 000 dolarów za funkcję nadinspektora do spraw indiańskich[40]. Young łączy w swojej osobie najwyższą władzę religijną oraz polityczną i sądowniczą terytorium — to pomieszanie kompetencji historyk mormoński D. Michael Quinn określa mianem ustanowienia prawdziwej teodemokracji, w której decyzje Kościoła stają się de facto prawem w codziennym życiu osadników[41]. Young pełni tę funkcję do początku kwietnia 1858 roku, kiedy po wojnie w Utah przekazuje ją federalnemu gubernatorowi Alfredowi Cummingowi.
Systematyczna kolonizacja: ponad 350 założonych miejscowości
Pod kierownictwem Younga Kościół organizuje metodyczną kolonizację Wielkiej Kotliny: grupy rodzin, wybierane ze względu na uzupełniające się umiejętności (rolnicy, kowale, młynarze, tkacze), są wysyłane do zakładania nowych osad według przemyślanego planu — od południa Idaho po północ Arizony i Nevadę. W ciągu trzydziestu lat jego prezydentury ponad 350 miejscowości na amerykańskim Zachodzie zawdzięcza swe powstanie tej polityce kierowanej kolonizacji[42]. To dzieło budowniczego, doceniane nawet przez najbardziej krytycznych historyków Younga, czyni z niego jednego z wielkich organizatorów terytorialnych XIX-wiecznej historii Stanów Zjednoczonych.
Gospodarka Królestwa: ZCMI, telegraf i uniwersytet
Young konsekwentnie dąży do uniezależnienia Utah od niemormońskich kupców ze Wschodniego Wybrzeża, uważanych za wrogich i kosztownych. 28 lutego 1850 roku prowizoryczny rząd „Stanu Deseret” powołuje Uniwersytet Deseret — przyszły Uniwersytet Utah — jedną z pierwszych wyższych uczelni na amerykańskim Zachodzie[43]. W latach 1866–1867 zakłada Telegraf Deseret, sieć kontrolowaną przez Kościół, łączącą główne wspólnoty od Salt Lake City po Fillmore, skracając czas komunikacji z tygodni do kilku godzin[44]. W październiku 1868 roku tworzy i przewodniczy Zion’s Cooperative Mercantile Institution (ZCMI), detalicznej spółdzielni finansowanej z dziesięciny i składek wiernych, która centralizuje zakupy, lokalnie wytwarza część sprzedawanych towarów i potrafi oferować mąkę oraz tkaniny nawet o 20% taniej niż konkurencja — to jeden z pierwszych wielkich domów towarowych w historii Stanów Zjednoczonych[45]. Ta polityka spółdzielcza osiąga kulminację w jego przemówieniu z lutego 1869 roku o gospodarczym samowystarczalności „Królestwa”:
| Instytucja | Data założenia | Funkcja |
|---|---|---|
| Uniwersytet Deseret | 28 lutego 1850 | Pierwsza uczelnia wyższa w Utah |
| Telegraf Deseret | 1866–1867 | Sieć komunikacyjna kontrolowana przez Kościół między koloniami |
| Zion’s Cooperative Mercantile Institution (ZCMI) | Październik 1868 | Spółdzielnia handlowa mająca ograniczyć zależność od zewnętrznych kupców |
| Brigham Young Academy | 16 października 1875 | Placówka edukacyjna w Provo, przekształcona w Uniwersytet Brighama Younga |
Ostatnia z tych fundacji, Brigham Young Academy, powstała 16 października 1875 roku przez przekazanie budynków i gruntów w Provo, po licznych przekształceniach stanie się dzisiejszym Brigham Young University, jednym z największych uniwersytetów wyznaniowych w Stanach Zjednoczonych[46].
Tragedia kompanii wózków ręcznych (1856)
Aby obniżyć koszty transportu europejskich konwertytów do Utah, Young proponuje w 1855 roku — zwłaszcza w liście do swojego zięcia Edmunda Ellswortha — zastąpienie wozów zaprzężonych w woły wózkami ręcznymi ciągniętymi siłą ludzką[47]. Wyruszywszy zbyt późno w sezonie 1856, dwie kompanie — 500 emigrantów pod dowództwem kapitana Jamesa Williego, 665 pod dowództwem Edwarda Martina — wyruszają na szlak[48]. Zaskoczone przez wczesne śniegi w Wyoming, tracą ponad 210 osób, zanim zorganizowana z Salt Lake City akcja ratunkowa, zarządzona przez Younga zaraz po przybyciu gońca 3 listopada, zdoła wydobyć ocalałych — kompania Williego wkracza do Salt Lake City 9 listopada[49][50]. Wielu historyków, w tym Wallace Stegner, uważa, że odpowiedzialność za tragedię spoczywa przede wszystkim na samym planie, którego autorem był Young[51].
Wojna w Utah i masakra w Mountain Meadows (1857–1858)
„Gafa Buchanana”: wojna w Utah
Wiosną 1857 roku prezydent James Buchanan, zaniepokojony raportami urzędników federalnych potępiających teokrację Younga i niesubordynację lokalnych sądów, postanawia zastąpić go na stanowisku gubernatora i wysyła do Utah ekspedycję liczącą kilka tysięcy żołnierzy federalnych[52]. Ani Young, ani społeczność mormońska nie zostają oficjalnie poinformowani o tej zmianie przed nadejściem wieści o zbliżającej się kolumnie wojskowej: przekonany o wznowieniu prześladowań, które wcześniej wygnały Świętych z Missouri, a potem z Illinois, Young mobilizuje terytorialną milicję, Legion Nauvoo, by opóźnić marsz wojsk federalnych poprzez taktykę nękania bez rozlewu krwi — paląc pociągi z zaopatrzeniem, rozpraszając bydło[53]. Po kilku miesiącach napiętej, lecz bezkrwawej konfrontacji, Young przekazuje cywilny urząd gubernatora Alfredowi Cummingowi na początku kwietnia 1858 roku; armia generała Johnstona przechodzi 26 czerwca 1858 roku przez opustoszałe przez mieszkańców Salt Lake City, po czym osiedla się w Camp Floyd, około czterdziestu kilometrów na południowy zachód, kończąc to, co historiografia nazywa — ze względu na nieporozumienia, które do tego doprowadziły — „gafą Buchanana”[54].
Masakra z 11 września 1857 roku
To właśnie w tym klimacie religijnego uniesienia i lęku przed inwazją — okresie, który sami historycy mormońscy określają mianem „Reformy” lat 1856–1857, naznaczonej intensyfikacją kazań o grzechu i boskiej karze — dochodzi do najpoważniejszego epizodu całej prezydentury Younga. 11 września 1857 roku, w miejscu zwanym Mountain Meadows na południu terytorium Utah, lokalna milicja mormońska — około pięćdziesięciu mężczyzn, wspieranych przez indiańskich pomocników — dokonuje masakry całej karawany cywilnych emigrantów zmierzających do Kalifornii — tzw. karawany Baker-Fancher, pochodzącej w większości z Arkansas — pozostawiając przy życiu jedynie siedemnaścioro dzieci w wieku do sześciu lat: łącznie około stu dwudziestu zabitych[55][56].
Odpowiedzialność Brighama Younga w debacie historiograficznej
Pytanie o dokładny stopień zaangażowania Brighama Younga w decyzję o masakrze pozostaje, ponad półtora wieku po wydarzeniach, przedmiotem nierozstrzygniętej debaty historiograficznej. Niezależny historyk Will Bagley w nagradzanej książce Blood of the Prophets twierdzi, opierając się na szeregu poszlak — przede wszystkim na wpisie w dzienniku mormońskiego tłumacza do spraw Indian, Dimicka Huntingtona — że Young miał bezpośrednio zorganizować lub przynajmniej po fakcie zaakceptować tę operację[57]. Inni historycy, uznając zbiorową odpowiedzialność lokalnej hierarchii Kościoła na południu Utah i bezpośredni udział kilku przywódców milicji, uważają, że dowody źródłowe nie pozwalają jednoznacznie stwierdzić, iż Young wydał bezpośredni rozkaz przed wydarzeniami, i umiejscawiają decyzję na poziomie lokalnych dowódców milicji, działających w atmosferze uniesienia, którą jednak Young współtworzył swoimi kazaniami[58].
Milczenie, egzekucja Johna D. Lee i przeprosiny z 2007 roku
Tylko jeden milicjant, John D. Lee, zostaje ostatecznie osądzony i stracony: skazany na śmierć jesienią 1876 roku, zostaje rozstrzelany na samym miejscu masakry 23 marca 1877 roku — jedyny spośród uczestników, który zapłacił życiem, na kilka miesięcy przed śmiercią samego Younga[59]. W swoich wspomnieniach Lee przedstawia się jako poświęcony kozioł ofiarny[60]. Mormońska historyczka Juanita Brooks poświęca tej sprawie w 1950 roku pierwsze rzetelne opracowanie naukowe, oparte na długo niedostępnych archiwach[61].
Sto pięćdziesiąt lat po wydarzeniach, 11 września 2007 roku, apostoł Henry B. Eyring, z upoważnienia Pierwszego Prezydium Kościoła, udaje się na miejsce masakry, by odczytać oficjalne oświadczenie wyrażające „głęboki żal”:
„To, co zostało tu uczynione dawno temu przez członków naszego Kościoła, stanowi straszliwe i niewybaczalne odstępstwo od nauczania i postawy chrześcijańskiej.” — Henry B. Eyring, oświadczenie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, Mountain Meadows, 11 września 2007[62]
Rzecznik Kościoła doprecyzował jednak, że instytucja celowo unika słowa „przeprosiny” (apology), preferując określenie „żal”[63] — niuans, który dla wielu obserwatorów pozostawia kwestię historycznej odpowiedzialności ówczesnej hierarchii, a więc i samego Brighama Younga, nadal otwartą.
Prorok nauczający w imieniu Boga: własne doktryny Brighama Younga
Poza rolą budowniczego i gubernatora, Brigham Young przez trzydzieści lat sprawował najwyższą władzę doktrynalną jako „prorok, widzący i objawiciel” swojego Kościoła. Wiele z nauk, które głosił z pozycji prorockiego autorytetu, a które zostały zapisane w oficjalnym zbiorze jego kazań, Journal of Discourses, zostało później jednoznacznie odrzuconych przez instytucję, którą kierował — co bezpośrednio dotyczy analizy natury „żywego prorokowania” mormońskiego, systematycznie omówionej w artykule Mormoni.
Doktryna Adam-Bóg
Podczas Konferencji Generalnej 9 kwietnia 1852 roku Brigham Young publicznie nauczał, że biblijny patriarcha Adam to nikt inny jak sam Bóg Ojciec, który przyszedł na tę ziemię już z uwielbionym ciałem:
„Kiedy nasz Ojciec Adam wszedł do ogrodu Eden, wszedł tam z ciałem niebiańskim i przyprowadził ze sobą Ewę, jedną ze swoich żon. [...] On jest naszym OJCEM i naszym BOGIEM, i jedynym Bogiem, z którym MAMY do czynienia.” — Brigham Young, kazanie z 9 kwietnia 1852 roku[64]
Young nauczał tej doktryny, znanej jako „Adam-Bóg”, przez ponad dwadzieścia lat, przedstawiając ją jako otrzymaną bezpośrednio od Pana. Prezydent Kościoła Spencer W. Kimball ponad sto lat później, w październiku 1976 roku, publicznie ogłosił ją fałszywą[65]; współczesny Kościół mormoński zalicza ją dziś do prywatnych i błędnych nauk proroka, a nie do oficjalnej doktryny Kościoła[66]. Jedynie niektóre fundamentalistyczne grupy mormońskie, oddzielone od głównego nurtu Kościoła, nadal uznają ją za prawdziwą.
„Ekspiacja przez krew”
W latach 1856–1857, w okresie „Reformy” purytańskiej mormonizmu w Utah, Young wielokrotnie nauczał, że niektóre ciężkie grzechy — morderstwo, cudzołóstwo, złamanie przymierzy świątynnych — nie mogą być odpuszczone przez samą ofiarę Chrystusa, lecz wymagają, by winowajca został sam uśmiercony, aby jego własna krew mogła „wznieść się do nieba jako ofiara”:
„Istnieją grzechy, które można odpokutować przez ofiarę złożoną na ołtarzu, jak za dawnych czasów; i są grzechy, których krew baranka, cielęcia czy synogarlic nie może zmazać, lecz które muszą być odpokutowane przez krew samego człowieka.” — Brigham Young, kazanie wygłoszone pod Bowery, Great Salt Lake City, 21 września 1856 roku[67]
Kilka miesięcy później, 8 lutego 1857 roku, również opublikowane w Deseret News z 18 lutego tego samego roku, Young doprecyzował tę doktrynę w odniesieniu do cudzołóstwa: „jeśli mężczyzna zostałby uznany winnym cudzołóstwa, powinien mieć przelaną krew”[68]. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich obecnie jednoznacznie odrzuca tę doktrynę „ekspiacji przez krew” i przedstawia ją jako rygorystyczną retorykę epoki, a nie praktykę instytucjonalną — przyznając zarazem, w swoim oficjalnym eseju na ten temat, że większość przesadzonych oskarżeń ówczesnej prasy daje się obalić, lecz „prawdopodobne jest, że w co najmniej jednym przypadku kilku Świętych w Dniach Ostatnich postąpiło zgodnie z tą retoryką”[69].
Rasowe wykluczenie z kapłaństwa
Young był również autorem, w 1852 roku, publicznego ogłoszenia zakazu udzielania mężczyznom czarnoskórym pochodzenia afrykańskiego kapłaństwa mormońskiego oraz dostępu do obrzędów świątynnych — polityki obowiązującej aż do 1978 roku i wówczas uzasadnianej argumentami teologicznymi, które dziś zostały przez sam Kościół odrzucone. Pełna analiza tej polityki, jej doktrynalnego uzasadnienia oraz teologicznych konsekwencji dla wiarygodności mormońskiego „żywego prorokowania” została rozwinięta w artykule Mormoni.
Mąż pięćdziesięciu pięciu kobiet: osobista poligamia Brighama Younga
Ile żon, ile dzieci
Dokładna liczba żon Brighama Younga różni się w zależności od badań, ze względu na specyfikę mormońskiego małżeństwa XIX wieku, gdzie „zapieczętowanie” mogło być zawarte „na czas i na wieczność” lub tylko „na wieczność”, bez wspólnego zamieszkania ani faktycznego pożycia małżeńskiego[70]. Referencyjne opracowanie naukowe na ten temat, opublikowane przez historyka Jeffery’ego Ogdena Johnsona w czasopiśmie Dialogue: A Journal of Mormon Thought, wskazuje na pięćdziesiąt pięć kobiet zapieczętowanych z Youngiem: szesnaście z nich urodziło mu pięćdziesięcioro siedmioro dzieci — co, według Johnsona, świadczy, że „znaczna liczba tych zapieczętowań prawdopodobnie nie miała charakteru małżeńskiego”[71].
| Źródło | Szacunkowa liczba | Charakter źródła |
|---|---|---|
| Andrew Jenson, oficjalny historyk Kościoła (XIX w.) | Częściowy spis | Wewnętrzne, pierwsza oficjalna ewidencja |
| Jeffery Ogden Johnson, Dialogue (1987) | 55 kobiet zapieczętowanych, 16 matek 57 dzieci | Referencyjne opracowanie naukowe |
| List of Brigham Young's wives, współczesna synteza encyklopedyczna | 56 żon odnotowanych | Kompilacja wtórna, obejmująca jeden dyskutowany przypadek (Maria Lawrence) |
Dziewięć z tych żon było wcześniej zapieczętowanych z Josephem Smithem: osiem za jego życia — Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Zina Diantha Huntington, Rhoda Richards i Maria Lawrence — zapieczętowanych ze Smithem na wieczność (Young występował jako pełnomocnik) i z Youngiem docześnie, oraz dziewiąta, Olive Andrews, zapieczętowana ze Smithem na wieczność przez pośmiertne pełnomocnictwo i z Youngiem docześnie[72]. Ta praktyka „lewiratu duchowego” miała według ówczesnej teologii mormońskiej utrzymać niebiańskie więzi pokrewieństwa przez zapieczętowanie, a nie tylko zwykły związek małżeński.
Oskarżycielskie świadectwo Ann Elizy Young, „żony nr 19”
Jedna z ostatnich żon Younga, Ann Eliza Webb, uzyskuje rozwód w 1875 roku i rozpoczyna przeciwko niemu głośną kampanię publiczną, opowiedzianą rok później w jej autobiografii[73]. Jej zeznanie przed Kongresem Stanów Zjednoczonych w 1874 roku przypada na rok, w którym Kongres uchwala Poland Act (czerwiec 1874), który wzmacnia uprawnienia rządu federalnego do ścigania mormońskich poligamistów w Utah[74][75]. W 1876 roku publikuje swoją autobiografię, Wife No. 19, której wstęp napisała abolicjonistka Mary A. Livermore; Ann Eliza opisuje w niej bez ogródek swoją sytuację:
„[Mam] pragnienie, by uświadomić światu, czym naprawdę jest mormonizm; by ukazać żałosny los jego kobiet, trzymanych w systemie niewoli okrutniejszym niż kiedykolwiek była niewola afrykańska, ponieważ rości sobie prawo zarówno do ciała, jak i duszy.” — Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Dustin, Gilman & Co., Hartford, 1876[76]
Głośny oddźwięk świadectwa Ann Elizy Young w prasie ogólnokrajowej, w czasie gdy Kongres zaostrza ustawodawstwo antypoligamiczne, przyspiesza ostateczny upadek tej praktyki, oficjalnie zawieszonej przez Kościół w 1890 roku[77][78].
Śmierć i następstwo (29 sierpnia 1877)
Brigham Young zmarł w Salt Lake City 29 sierpnia 1877 roku, w wieku siedemdziesięciu sześciu lat, na zapalenie otrzewnej będące następstwem pęknięcia wyrostka robaczkowego, po kilku dniach silnych bólów brzucha, które wówczas zdiagnozowano jako „cholera morbus”[79]. Według późniejszej przekazywanej tradycji jego ostatnimi słowami miały być „Joseph! Joseph! Joseph!”, przywołujące imię Josepha Smitha; współczesna relacja Deseret Evening News (1 września 1877) podaje natomiast jako ostatnie wypowiedzi: „You are all so good”[80]. W jego pogrzebie, który odbył się 2 września, uczestniczyło od dwunastu do piętnastu tysięcy osób w Tabernakulum według New York Timesa; Deseret News, organ Kościoła, liczy co najmniej 15 000 osób wewnątrz budynku, tysiące innych w ogrodach i na ulicach, czyli łącznie około 30 000 osób[81]. Jego majątek osobisty, szacowany na około 600 000 dolarów ówczesnych, świadczy zarówno o skali jego sukcesu materialnego, jak i religijnego[82].
4 września 1877 roku Kolegium Dwunastu Apostołów zebrało się i wybrało Johna Taylora na przewodniczącego Kolegium, który kierował Kościołem aż do oficjalnego poparcia go jako trzeciego prezydenta, 10 października 1880 roku[83]. Young pozostawił po sobie Kościół zbudowany na trwałych podstawach: według szacunków podanych przez Church News 9 czerwca 2016 roku, liczył on wówczas około 30 000 potomków[84].
Portret człowieka: budowniczy, despota, czy oba naraz?
Dwie przeciwstawne interpretacje historiograficzne
Historyk mormoński Leonard J. Arrington, autor fundamentalnej biografii Brigham Young: American Moses (1985)[85], widzi w nim drugiego amerykańskiego Mojżesza; historyk John G. Turner, w Brigham Young: Pioneer Prophet (2012), kreśli bardziej zniuansowany portret: zapytany w październiku 2020 roku przez Times & Seasons o osobowość swojego bohatera, sam podsumował ją jako „jego bystry umysł i poczucie humoru”, „jego wytrwałość”, „jego twórczy umysł”, „zdolność adaptacji”, „jego wiarę”, lecz także „jego bojowość”[86] — człowieka zdolnego zarówno do autentycznej osobistej hojności (jego dom przyjmował także sieroty, którymi rodzina się opiekowała[87]), jak i do surowości, której Turner, deklarując biografię „bez upiększeń”, nie ukrywa[88].
Co pozostawia po sobie taka droga życiowa
Ta napięta relacja między wizjonerskim budowniczym a autorytarnym teokratą przewija się przez całą historiografię Brighama Younga: nikt poważnie nie kwestionuje jego organizacyjnego geniuszu — metodyczna kolonizacja całego Wielkiego Basenu, gospodarka spółdzielcza, instytucje edukacyjne, infrastruktura komunikacyjna — lecz ta sama absolutna władza, sprawowana bez realnych instytucjonalnych przeciwwag przez trzydzieści lat, umożliwiła zarówno głoszenie dziś odrzuconych przez jego własny Kościół nauk doktrynalnych, jak i tragedię Mountain Meadows, której moralny ciężar wciąż ciąży na pamięci jego rządów.
Spojrzenie katolickie na Brighama Younga
Co można uznać w jego dziele budowniczego
Uczciwy katolicki osąd Brighama Younga dostrzega przede wszystkim to, co obiektywnie godne podziwu w jego życiowej drodze: odwagę i wytrwałość okazaną podczas exodusu lat 1846–1847, zmysł organizacyjny, który przemienił jałową pustynię w kwitnący zespół miast i instytucji, osobistą hojność wobec licznych sierot i potrzebujących, wytrwałość człowieka, który wyszedł z biednego i niewykształconego dzieciństwa. Kościół katolicki nigdy nie miał trudności z uznaniem u postaci spoza własnych szeregów autentycznych ludzkich cnót odwagi i organizacji — bez konieczności doktrynalnej aprobaty.
Prorok żyjący, który sam sobie zaprzecza
Przypadek Brighama Younga szczególnie wyraziście ukazuje strukturalną kruchość mormońskiego modelu „żyjącego proroka”, który według własnej oficjalnej teologii „nie może prowadzić Kościoła na manowce”[89]. Young przez ponad dwadzieścia lat, z pozycji prorockiego autorytetu i powołując się na bezpośrednie objawienie od Boga, nauczał doktryny — utożsamienia Adama z Bogiem Ojcem — którą sam Kościół ostatecznie uznał za błędną; w tym samym okresie głosił naukę o ekspiacji przez krew, dziś przedstawianą jako przestarzałą retorykę; ogłosił i teologicznie uzasadnił rasową ekskluzję od kapłaństwa, którą Kościół musiał odwołać i publicznie potępić w 1978 roku. Jeśli człowiek obdarzony, według własnej doktryny, prorockim autorytetem gwarantowanym przed błędem, mógł przez dekady nauczać w imię Boga doktryn dziś odrzuconych przez własnych następców, rodzi się nieuchronnie pytanie: co gwarantuje, że inne „prorockie” nauki tej samej linii autorytetu są rzeczywiście prawdziwe? To pytanie strukturalne i cały związany z nim problem doktrynalny są systematycznie rozwinięte w Mormoni.
Zamknięty kanon Objawienia wobec teokracji Brighama Younga
Kościół katolicki naucza, w przeciwieństwie do mormońskiej zasady ciągłego objawienia wcielonego w jednego człowieka, że Objawienie publiczne zakończyło się wraz ze śmiercią ostatniego apostoła i zamknięciem depozytu wiary[90]. Sobór Watykański II przypomina to bez dwuznaczności:
„Ekonomia chrześcijańska, jako Nowe i Ostateczne Przymierze, nigdy nie przeminie i nie należy już oczekiwać żadnego nowego publicznego objawienia przed chwalebnym ukazaniem się naszego Pana Jezusa Chrystusa (por. 1 Tm 6, 14; Tt 2, 13).” — Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum, nr 4[91]
To zamknięcie depozytu objawionego nie wyklucza ani organicznego rozwoju doktryny, ani żywego Magisterium Kościoła, ale wyklucza właśnie to, co uosabiał Brigham Young: dodawanie, wyłącznie na podstawie osobistego autorytetu żyjącego człowieka, nowych doktryn przedstawianych jako bezpośrednie objawienie, bez jakichkolwiek teologicznych zabezpieczeń mogących zapobiec ich wypaczeniu lub zagwarantować ich spójność w czasie. Magisterium katolickie, przeciwnie, nigdy nie twierdzi, że otrzymuje nowe publiczne objawienia: wyjaśnia i broni depozytu otrzymanego raz na zawsze, w warunkach zaangażowania (nieomylność papieska lub soborowa) ściśle określonych i niezwykle rzadkich — dokładne przeciwieństwo reżimu, pod którym Brigham Young przez trzydzieści lat głosił co niedzielę nauki przedstawiane jako słowa Boga.
Osąd rozróżniający osobę i dzieło
Kościół katolicki, na mocy Responsum Kongregacji Nauki Wiary z 5 czerwca 2001 roku, uznaje za nieważny chrzest udzielany w Kościele opartym na autorytecie Josepha Smitha i kontynuowanym przez Brighama Younga, z powodu braku formy, intencji i doktryny trynitarnej zgodnych z wiarą chrześcijańską[92]. Ten doktrynalny osąd, rygorystyczny i bezkompromisowy w treści, nie oznacza żadnej pogardy wobec milionów szczerych Świętych w Dniach Ostatnich, którzy dziś, jak i dawniej, szukają Boga poprzez dziedzictwo pozostawione przez Brighama Younga: ich osobista dobra wola, podobnie jak wielu członków wspólnot wyrosłych z Reformacji, pozostaje całkowicie odrębna od obiektywnej oceny ważności doktrynalnej systemu religijnego, który otrzymali w spadku.
Dla pogłębienia tematu
- Joseph Smith (1805-1844) — pełna biografia założyciela mormonizmu, którego Brigham Young był najbliższym apostołem, a następnie następcą.
- Mormoni — pełne opracowanie doktrynalne i apologetyczne Kościoła: natura Boga, kanon Pism, Księga Abrahama, rasowy zakaz kapłaństwa, całościowa odpowiedź katolicka.
- Dlaczego nie miałoby być wielu bogów? — teologiczne opracowanie mormońskiej doktryny wielości bogów, z którą powiązana jest doktryna Adama-Boga Brighama Younga.
- William Booth (1829-1912) — dla porównania drogi życiowej założyciela religijnego XIX wieku, który – w przeciwieństwie do Younga – pozostał w ramach historycznego chrześcijaństwa.
- John Wesley (1703-1791) — inny wielki anglojęzyczny organizator religijny, którego metodyzm pośrednio wpłynął na religijną młodość Brighama Younga.
Przypisy i źródła
Jeffery Ogden Johnson, „Determining and Defining 'Wife': The Brigham Young Households”, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, t. 20, nr 3, jesień 1987, s. 57-70. Liczba pięćdziesięciu pięciu zapieczętowanych kobiet: s. 58 („fifty-five women were sealed to Brigham Young”); cztery zapieczętowania za życia Smitha (czerwiec 1842-maj 1844, w tym Lucy Ann Decker, poślubiona przez samego Smitha 17 czerwca 1842): s. 60; piętnaście zapieczętowań od września 1844 do maja 1845, w tym cztery wdowy po Smithie zapieczętowane ze Smithem na wieczność z Youngiem jako pełnomocnikiem (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost): s. 61; dziewiętnaście zapieczętowań w świątyni Nauvoo (7 stycznia-6 lutego 1846), w tym sześć z zmarłymi mężami na wieczność (trzy ze Smithem), przy Youngu występującym jako pełnomocnik: ss. 61-62; przypadek Ziny D. H. Huntington Jacobs (zapieczętowanej ze Smithem przed jego śmiercią, zapieczętowania potwierdzone w świątyni z Youngiem jako pełnomocnikiem, 2 lutego 1846): ss. 63-64; pełna tabela imienna: ss. 65-68. Szesnaście z tych kobiet urodziło Youngowi pięćdziesięcioro siedmioro dzieci: „Sixteen women gave birth to Brigham Young's fifty-seven children” (pełny tekst online, dialoguejournal.com/.../determining-and-defining-wife, zweryfikowany w październiku 2026). Łączna liczba pięćdziesięciu pięciu potwierdzona przez samego Johna G. Turnera: „55, by my count. There are a couple of cases that I consider ambiguous, but I go with 55” (wywiad Mormon Stories, mormonstories.org/john-turner-brigham-young-pioneer-prophet). Autor zauważa, że „gdzie spędzał noce, najwyraźniej nie było tematem rozmów domowych”, a znacząca liczba zapieczętowań prawdopodobnie nie miała charakteru małżeńskiego.
1 12 30 70 71Zakres: osiem kobiet zapieczętowanych z Josephem Smithem za jego życia, następnie zapieczętowanych z Youngiem docześnie po śmierci Smitha (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost — Johnson, 1987, s. 61; Mary Elizabeth Rollins Lightner, która pisze: „I was also sealled to B. Young as proxy for Joseph” — Johnson, 1987, s. 61; Zina D. H. Huntington — Johnson, 1987, ss. 63-64; Rhoda Richards i Maria Lawrence — tabela imienna, Johnson, 1987, ss. 65-68; w sprawie Marii Lawrence zob. także Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, Signature Books, 2001, s. 474, cytowany przez notę biograficzną Joseph Smith Papers Project), oraz dziewiąta, Olive Andrews, zapieczętowana ze Smithem na wieczność przez pośmiertne pełnomocnictwo (15 stycznia 1846) i z Youngiem docześnie: George D. Smith, Nauvoo Polygamy: „but we called it celestial marriage”, Signature Books, 2011, ss. 635-636. Ujęcie Marii Lawrence wśród żon Younga pozostaje dyskutowane w syntezach: różnica jednej jednostki między pięćdziesięcioma pięcioma zapieczętowanymi Johnsona a pięćdziesięcioma sześcioma odnotowanymi przez syntezę „List of Brigham Young's wives” (Wikipedia — kompilacja wtórna; dziewięć byłych pluralnych żon Smitha) wynika z tych granicznych przypadków. Łączna liczba przyjęta w niniejszym artykule: pięćdziesiąt pięć kobiet zapieczętowanych za życia Younga (Johnson, 1987, s. 58; Turner, „55, by my count”); pięćdziesięcioro siedmioro dzieci urodzonych przez szesnaście z nich poświadcza Johnson (zob. [^johnson-1987]). Liczba czterdzieścioro sześcioro dzieci, które dożyły dorosłości, podawana bez weryfikowalnego źródła naukowego, zostaje wycofana.
2 11 724 września 1877 apostołowie zebrali się i uzgodnili, że John Taylor będzie przewodniczącym Kolegium Dwunastu („September 4, 1877 — Apostles meet and agree that John Taylor will be President of the Quorum of the Twelve Apostles”): Wilford Woodruff Papers, chronologia („Timeline”, dzienniki pierwotne), wpis z 4 września 1877 (wilfordwoodruffpapers.org/timeline, strona zweryfikowana w październiku 2026); potwierdzone przez Religious Studies Center (BYU), „Precept upon Precept: The Succession of John Taylor” (rsc.byu.edu/.../precept-upon-precept-succession-john-taylor), które cytuje dziennik Woodruffa z tej daty, oraz przez oficjalny podręcznik „A Decade of Persecution, 1877–87” (rozdz. 33), Church History in the Fulness of Times (churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-thirty-three) — „In a meeting of this body on 4 September 1877, three important decisions [were made] [...] that Elder John Taylor should be appointed as president of that quorum” — a także przez Presidents of the Church Student Manual, rozdz. 3, „John Taylor: Third President of the Church” („Formally sustained on 4 September 1877, the Twelve, with John Taylor as Quorum President, stood in place of the First Presidency until the First Presidency was formally reorganized on 10 October 1880”). Oficjalne poparcie Johna Taylora jako trzeciego prezydenta 10 października 1880, podczas pierwszego uroczystego zgromadzenia tego rodzaju: Gordon B. Hinckley, „Solemn Assembly and Sustaining of Church Officers”, Ensign, maj 1986 („Dating from October 10, 1880, when John Taylor was sustained to succeed Brigham Young as prophet, seer, revelator, and President of the Church” — sformułowanie powtórzone identycznie w Ensign, maj 2008, oraz przez Konferencję Generalną z kwietnia 2018).
3 83Około 30 000 potomków według szacunków z 2016 — licznik datowany, mogący od tego czasu ulec zmianie: „Descendants, including General Authority, Observe Brigham Young's Birthday at His Gravesite”, Church News, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, 9 czerwca 2016 (thechurchnews.com/2016/6/9/23214303) — „Several of President Young's estimated 30,000 descendants gathered [...] on June 1”, z okazji 215. rocznicy jego urodzin (1 czerwca 2016). W 1902 New York Times liczył już ponad 1 000 bezpośrednich potomków („Descendants of Brigham Young to Hold Annual Mass Meetings”, 22 czerwca 1902).
4 84Religious Studies Center, Brigham Young University, Six Days in August: Brigham Young and the Succession Crisis of 1844, rsc.byu.edu/firm-foundation/six-days-august-brigham-young-succession-crisis-1844, dostęp w lipcu 2026 — śmierć Josepha i Hyruma Smithów w Carthage 27 czerwca 1844; powrót Sidneya Rigdon do Nauvoo 3 sierpnia 1844 i zgłoszenie roszczenia do sukcesji 4 sierpnia wobec około sześciu tysięcy wiernych; powrót Brighama Younga 6 sierpnia 1844; zgromadzenie 8 sierpnia 1844; ponad sto świadectw zjawiska zwanego „płaszczem Józefa” zebranych po fakcie. Krytyczna ocena historyka Richarda Van Wagonera: „there is not a shred of irrefutable contemporary evidence” na rzecz nadprzyrodzonej manifestacji. Pełny opis kryzysu sukcesyjnego zob. joseph-smith.
5 31 32 33Pierwsze misje (stan Nowy Jork i Górna Kanada), ordynacja na starszego (1832), małżeństwo z Mary Ann Angell (18 lutego 1834), ordynacja do Kolegium Dwunastu przez Trzech Świadków (14 lutego 1835), przewodnictwo Kolegium (14 kwietnia 1840): oficjalna chronologia podręcznika Presidents of the Church Student Manual, rozdz. 2, „Brigham Young: Second President of the Church” (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, dostęp w październiku 2026) — „He married Mary Ann Angell (18 Feb. 1834)”; „He was ordained one of the original members of the Quorum of the Twelve Apostles by the Three Witnesses (14 Feb. 1835)”; „He was sustained as President of the Quorum of the Twelve (14 Apr. 1840)”; spotkanie z Josephem Smithem w Kirtland we wrześniu 1832 („In September of that year [...] he traveled to Kirtland, Ohio, to meet the Prophet”). Potwierdzone przez Doctrine and Covenants Student Manual, rozdz. 49 („He was ordained a member of the Quorum of the Twelve Apostles in Kirtland, Ohio, on February 14, 1835, and later became the president of that Quorum on April 14, 1840”; misje „throughout Upper Canada and in New York” w ciągu jego pierwszych pięciu lat w Kościele) oraz przez „The Work of God Rolls Forward”, history.churchofjesuschrist.org („Brigham Young was ordained an Apostle on February 14, 1835, in Kirtland, Ohio”; „sustained as President of the Quorum of the Twelve Apostles on April 14, 1840”). Strona Alexandra (2019, s. 27) oraz strony Turnera (2012, ss. 35-36) wcześniej cytowane, przejęte z opracowań encyklopedycznych bez weryfikacji w dziełach, zostają wycofane.
6 24 25 26Masowe odejście z Nauvoo od lutego 1846, przeprawa przez Iowa i zimowanie w Winter Quarters (dziś północna Omaha, Nebraska): „Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848”, Ensign, wrzesień 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, dostęp w październiku 2026) — „The advance party, the "Company of the Twelve," began crossing the Mississippi River on 4 February 1846”; „Winter Quarters (today's north Omaha, Nebraska)”; „5 April 1847—Members of the advance, exploratory company head west. 21–24 July 1847—Advance, exploratory company enters the Great Basin”. Oficjalna chronologia: „1847, April President Brigham Young's pioneer company left Winter Quarters on the journey west” oraz „1847, July 24 President Brigham Young entered the Salt Lake Valley” („Church History Chronology and Maps”, oficjalny podręcznik Kościoła, churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). Odniesienie do Alexandra (2019) wcześniej cytowane bez strony, przejęte z opracowań encyklopedycznych, zostaje wycofane.
7 35Spencer W. Kimball, przemówienie zamykające sesję generalną kapłaństwa, Konferencja Generalna z października 1976, przedrukowane w Church News (dodatek do Deseret News), 9 października 1976, pod tytułem „Adam-God Theory Denounced”: „We warn you against the dissemination of doctrines which are not according to the scriptures and which are alleged to have been taught by some of the General Authorities of past generations. Such, for instance, is the Adam-God theory. We denounce that theory and hope that everyone will be cautioned against this and other kinds of false doctrine.” („Ostrzegamy was przed rozpowszechnianiem doktryn niezgodnych z Pismami, o których twierdzi się, że były nauczane przez niektóre Władze Generalne minionych pokoleń. Taka jest na przykład teoria Adama-Boga. Potępiamy tę teorię [...].”) Zweryfikowane online w październiku 2026: tekst i odniesienie (CR, paźdz. 1976, 115) potwierdzone słowo w słowo przez oficjalną stronę „Church Response to Jon Krakauer's Under the Banner of Heaven”, Newsroom Kościoła (newsroom.churchofjesuschrist.org/article/church-response-to-jon-krakauers-under-the-banner-of-heaven).
8 65Oficjalny esej „Peace and Violence among 19th-Century Latter-day Saints”, Gospel Topics Essays, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (churchofjesuschrist.org): pojęcie „ekspiacji przez krew” (Brigham Young, Journal of Discourses 4:53-54; Heber C. Kimball, Journal of Discourses 7:16-21) opisano tam jako ulubiony motyw XIX-wiecznej antymormońskiej retoryki; „While many of the exaggerated claims that appeared in the popular press are easily disproven, it is likely that in at least one instance, a few Latter-day Saints acted on this rhetoric” („Choć większość przesadzonych twierdzeń, które ukazały się w popularnej prasie, łatwo obalić, prawdopodobne jest, że w co najmniej jednym przypadku kilku Świętych w Dniach Ostatnich postąpiło zgodnie z tą retoryką”); większość Świętych widziała w tym, według cytowanego w eseju historyka Paula Petersona, „hiperbolę” mającą przestraszyć i przywrócić do posłuszeństwa.
9 69Will Bagley, Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, University of Oklahoma Press, Norman, 2002, xxii + 493 s. ISBN 978-0-8061-3439-4. Książka nagrodzona Spur Award (Western Writers of America), Bancroft History Prize (Denver Public Library) oraz Caughey Book Prize (Western History Association). Kontrowersyjna teza, według której Brigham Young miał zorganizować lub zatuszować masakrę: rozdz. 13, wpis z dziennika mormońskiego tłumacza Dimicka Huntingtona o spotkaniu 1 września 1857 cytowany na ss. 114 i 379 („Young “encouraged his Indian allies to attack the Fancher Party to make clear to the nation the cost of war with the Mormons””, s. 379). Zaskarżona interpretacja: W. Paul Reeve i Ardis E. Parshall, recenzja w Mormon Historical Studies, wiosna 2003 (o dzienniku Huntingtona i słowie „allies” podstawionym w miejsce „grain”).
10 56 57Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses, Alfred A. Knopf, New York, 1985, xviii + 522 s. ISBN 978-0-394-51022-2. Akademicka biografia referencyjna, napisana przez byłego oficjalnego historyka Kościoła („Church Historian”). Dzieło cytowane tutaj ze względu na ten status oraz na sam podtytuł — „American Moses” podjęty w niniejszym artykule; rozbudowana charakterystyka z przedmowy („amerykański paradoks”, Rockefeller/Emerson/Nightingale) zostaje wycofana z niniejszego artykułu, ponieważ jej dokładnej strony nie udało się zweryfikować w dziele.
13 85Urodzony 1 czerwca 1801 w Whitingham (hrabstwo Windham, Vermont), jako syn Johna i Abigail Howe Young: oficjalna chronologia podręcznika Presidents of the Church Student Manual, rozdz. 2, „Brigham Young: Second President of the Church” (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, dostęp w październiku 2026) — „was born 1 June 1801 in Whitingham, Windham County, Vermont, to John and Abigail Howe Young”; „His mother died; he began to earn his own living and eventually became a carpenter (1815)”. Dziewiąty z jedenaściorga dzieci, częste przeprowadzki w zachodniej części stanu Nowy Jork, minimalne formalne wykształcenie, nauka zawodu (cieśla, malarz, szklarz), wstąpienie do Kościoła metodystycznego w 1824: Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham”, Utah History Encyclopedia (1994), online na History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham) — „He was the ninth of eleven children”; „frequent family moves to various communities throughout upstate New York”; „His formal education was minimal and he was apprenticed to be a carpenter, painter, and glazier”; „he formally joined the Methodist Church in 1824”. Odejście z domu w wieku szesnastu lat, dwa lata po śmierci matki (gruźlica): oficjalna nota „Brigham Young”, Church History Topics (churchofjesuschrist.org/study/history/topics/brigham-young) — „Brigham left home at the age of 16, two years after his mother's death from tuberculosis”. Małżeństwo z Miriam Works (8 października 1824): podręcznik prezydentów, rozdz. 2 — „He married Miriam Works (8 Oct. 1824)”. Strony Turnera (2012, ss. 9-36) i Arringtona (1985, ss. 15-16) wcześniej cytowane dla tych faktów, przejęte z opracowań encyklopedycznych bez weryfikacji w dziełach, zostają wycofane na rzecz tych oficjalnych źródeł.
14 15 17 18Formuła przytoczona w „Brigham Young Quotes with Historical Citations”, kompilacji cytatów popartych Journal of Discourses, dostęp w lipcu 2026 — ponieważ dokładnego tomu i strony Journal of Discourses nie udało się zweryfikować, formuła zostaje tutaj podana w parafrazie, przedstawionej jako taka. Oryginalny angielski tekst przytoczonej formuły: „Let your prayers and sermons always be short, right to the point.”
16Źródło pierwotne: Manuscript History of Brigham Young, 1801-1844 — „April 14th, 1832, I was baptized by Eleazer Miller, who confirmed me at the water's edge. We returned home, about two miles, the weather being cold and snowy; and before my clothes were dry on my back he laid his hands on me and ordained me an elder, at which I marvelled” (chrzest 14 kwietnia 1832, powrót około dwóch mil — blisko trzech kilometrów — w zimną i śnieżną pogodę, ordynacja na starszego tego samego dnia, zanim jeszcze ubranie na nim wyschło). Potwierdzone przez „Brigham Young in Mendon, New York: Conversion and Early Life”, BYU Church History Sites, Religious Studies Center, Brigham Young University, byujourneys.byu.edu/new-york/brigham-young-in-mendon-new-york-conversion-and-early-life, dostęp w lipcu 2026 — chrzest przez Eleazera Millera 14 kwietnia 1832 w zamarzniętym młynarskim potoku Younga; ordynacja na starszego tego samego dnia; chrzest Miriam Works około trzy tygodnie później; śmierć Miriam na suchoty 8 września 1832. Małżeństwo z Miriam Works w październiku 1824, narodziny córki Elizabeth 26 września 1825, odkrycie Księgi Mormona w 1830 za pośrednictwem brata Phineasa Howe Younga. Wariant: „Living in a Chapter of History”, Ensign, październik 2007, podaje 15 kwietnia 1832 („On April 15, 1832, a cold and snowy day, Eleazar Miller [...] baptized Brigham Young in his own mill stream”) — 14 kwietnia, data pierwotnego świadectwa samego Younga, zostaje tutaj zachowana.
19 20 21 22 23„Chapter Eighteen: The Mission of the Twelve”, Church History in the Fulness of Times, oficjalny podręcznik Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-eighteen, dostęp w lipcu 2026 — przybycie Dwunastu Apostołów do Liverpoolu 6 kwietnia 1840; od siedmiu do ośmiu tysięcy chrztów w ciągu roku; wydrukowanie pięciu tysięcy egzemplarzy Księgi Mormona (pierwsze wydanie poza Stanami Zjednoczonymi, dostępne 21 lutego 1841), trzech tysięcy śpiewników, dwóch i pół tysiąca tomów Millennial Star oraz pięćdziesięciu tysięcy traktatów; egzemplarz Księgi Mormona przekazany królowej Wiktorii przed wyjazdem Younga w kwietniu 1841.
27 28 29Formalne poparcie jako drugiego prezydenta Kościoła 27 grudnia 1847 w Winter Quarters, z Heberem C. Kimballem i Willardem Richardsem jako doradcami: „Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848”, Ensign, wrzesień 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, dostęp w październiku 2026) — „27 December 1847—Presidents Brigham Young, Heber C. Kimball, and Willard Richards sustained as the First Presidency”; artykuł precyzuje, że decyzja, dojrzewająca 5 grudnia 1847 („their deliberations culminated in the prayerful action of sustaining Brigham Young as President of the Church, with Elders Heber C. Kimball and Willard Richards [...] as President Young's counselors”), została poddana jednogłośnemu głosowaniu ponad 1 000 Świętych na specjalnej konferencji. Potwierdzone przez „Church History Chronology and Maps”, oficjalny podręcznik Kościoła: „1847, December 27 Brigham Young sustained as President of the Church” (churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). Odniesienie do Alexandra (2019) wcześniej cytowane bez strony, przejęte z opracowań encyklopedycznych, zostaje wycofane.
34 39„The Mormon Trail: A Photographic Exhibit”, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/mormon-trail-exhibit (dostęp w październiku 2026) — „Nothing was mentioned in Woodruff's journal at the time about Brigham's having said, "This is the place"”; „Thirty-three years later, in recalling the 1847 event, Woodruff said that Young [...] said: "It is enough. This is the right place, drive on."”; oraz Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, This Is the Right Place, churchofjesuschrist.org/inspiration/this-is-the-right-place — „Our first recorded account of the historic declaration [...] comes from Elder Wilford Woodruff [...]. Speaking at a Pioneer Day celebration in July 1880, Elder Woodruff recounted: "On the 24th, I drove my carriage, with President Young lying on a bed in it, into the open valley..."” (strona zwracała błąd serwera — HTTP 500 — podczas ponownej kontroli na żywo w październiku 2026, ponawianej trzykrotnie; cytowana treść potwierdzona przez publiczny indeks strony oraz przez History to Go powyżej). Przybycie Younga do doliny Wielkiego Jeziora Słonego 24 lipca 1847, w wozie apostoła Wilforda Woodruffa, chorego i leżącego w łóżku od dwóch tygodni z powodu „gorączki górskiej” — zob. także dialogowaną relację „This Is the Place”, Liahona, lipiec 2006 (za życiem prezydenta Wilforda Woodruffa: „But you're too sick! [...] Just lay me in the back of your carriage”). Oryginalny angielski tekst przypisywanej frazy: „It is enough. This is the right place. Drive on.” Pomnik poświęcony 24 lipca 1947, w roku stulecia wejścia do doliny: Newsroom Kościoła (zdjęcia z poświęcenia 24 lipca 1947) oraz Deseret News, 24 lipca 2012 („dedicated in the pioneer-centennial year of 1947”).
36 37 38Mianowanie pierwszym cywilnym gubernatorem terytorium Utah (objęcie urzędu 3 lutego 1851), wynagrodzenie 1 500 dolarów plus 1 000 dolarów jako nadinspektor do spraw indiańskich: Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham”, Utah History Encyclopedia (1994), online na „Brigham Young”, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/young-brigham; w sprawie przekazania cywilnego gubernatorstwa Alfredowi Cummingowi na początku kwietnia 1858 zob. Richard D. Poll, „The Utah War”, Utah History Encyclopedia (1994), online na History to Go (historytogo.utah.gov/post/utah-war) — „Kane and Cumming came to the Mormon capital in early April. Young immediately surrendered the gubernatorial title”.
40John G. Turner, Brigham Young: Pioneer Prophet, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 2012, xii + 500 s. ISBN 978-0-674-04967-3. Niezależna biografia naukowa. Na temat teodemokracji terytorium Utah zob. także D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, Signature Books, Salt Lake City, 1997, ISBN 978-1-56085-060-1. Cechy osobowości wykorzystane w niniejszym artykule opierają się na podsumowaniu podanym przez samego autora: wywiad z Johnem Turnerem, Times & Seasons, październik 2020 (archive.timesandseasons.org/2020/10/john-turner-on-brigham-young, dostęp w październiku 2026) — „his sharp wit and sense of humor, his perseverance, his creative mind, his adaptability, his faith, and his combativeness”; ponieważ dokładnej strony tych cech w książce nie udało się zweryfikować, przedstawiono je tutaj jako podsumowanie autora, a nie jako paginowane cytaty z dzieła. Ten sam wywiad deklaruje biografię „bez upiększeń” („wart-and-all biography”), ukazującą także „the darker side of President Young”.
41 86 88Ponad 350 kolonii założonych w chwili jego śmierci: oficjalny podręcznik Our Heritage: A Brief History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, rozdz. 7, „Establishing an Ensign to the Nations”: „By 1877, when Brigham Young died, more than 350 colonies had been established” (churchofjesuschrist.org/study/manual/our-heritage/chapter-seven, dostęp w październiku 2026). Odniesienie do Alexandra (2019) wcześniej cytowane bez strony, przejęte z opracowań encyklopedycznych, zostaje wycofane.
42„Zion's Cooperative Mercantile Institution”, Religious Studies Center, Brigham Young University, rsc.byu.edu/business-religion/zions-co-operative-mercantile-institution, oraz „Zion's Cooperative Mercantile Institution”, Encyclopedia.com, dostęp w lipcu 2026 — statut Uniwersytetu Deseret nadany przez tymczasowy rząd „Stanu Deseret” 28 lutego 1850; uruchomienie Telegrafu Deseret łączącego Salt Lake City, Provo i Fillmore w latach 1866-1867; założenie ZCMI w październiku 1868 z Brighamem Youngiem jako pierwszym prezesem, obniżenie cen sprzedaży nawet o 20% na mąkę i tkaniny w porównaniu z konkurencyjnymi kupcami; przekazanie budynków i gruntów na rzecz Brigham Young Academy 16 października 1875.
43 44 45 46„Go and Bring Them In”, Ensign, grudzień 2006, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (churchofjesuschrist.org/study/ensign/2006/12/go-and-bring-them-in, dostęp w październiku 2026) — propozycja Younga z 1855, po raz pierwszy wprowadzona w życie w tym roku („wrote President Brigham Young in 1855 to Edmund Ellsworth [...] This was not the first time President Young had considered using handcarts, but it was the first time he had acted on it”); sezon 1856 wyruszył zbyt późno („not fully prepared for such a large number of immigrants so late in the season of 1856”); w Iowa City 500 emigrantów w kompanii Willie, 665 w kompanii Martin; goniec Granta przybył 3 listopada („On November 3, when the express team delivered Grant's letter to President Young telling of the desperate state of the companies, Brigham Young immediately sent...”); wejście kompanii Willie do Salt Lake City 9 listopada („The Willie company entered Salt Lake City on November 9”). Szczegółowe daty wyjazdów i sekwencja wewnętrznych wyrzutów, wcześniej oparte na kompilacji encyklopedycznej, zostają wycofane na rzecz tego potwierdzonego stopnia.
47 48 50Bilans ludzki i akcja ratunkowa według historiografii naukowej: LeRoy R. Hafen i Ann W. Hafen, Handcarts to Zion, University of Nebraska Press, 1981, ss. 127-131 (kompania Willie: 68 zmarłych) oraz ss. 134-138 (kompania Martin: ponad 145 zmarłych, czyli łącznie ponad 210); Peter D. Bartholomew i Leonard J. Arrington, Rescue of the 1856 Handcart Companies, Brigham Young University, 1993, ss. 17-19 i 28-37 (akcja ratunkowa zorganizowana z Salt Lake City); Wallace Stegner, The Gathering of Zion: The Story of the Mormon Trail, McGraw-Hill, New York, 1964.
49 51„The Utah War”, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/utah-war (dostęp w październiku 2026, URL zweryfikowany) — przejście przez opuszczone Salt Lake City przez armię Johnstona 26 czerwca 1858, następnie budowa Camp Floyd około czterdziestu kilometrów na południowy zachód; oraz „The Utah War” (rozdz. 29), Church History in the Fulness of Times, oficjalny podręcznik Kościoła, churchofjesuschrist.org/.../chapter-twenty-nine. Historiografia naukowa: William P. MacKinnon, At Sword's Point, Part I: A Documentary History of the Utah War to 1858, University of Oklahoma Press, 2008 (decyzja Buchanana o zastąpieniu Younga na stanowisku gubernatora, ekspedycja federalna, defensywno-agresywne reakcje Younga).
52 53 5411 września 1857 „some 50 to 60 local militiamen in southern Utah, aided by some American Indian[s], massacred about 120 emigrants who were traveling by wagon to California”; „spared only 17 children age six and under”; miejsce zwane Mountain Meadows, „roughly 35 miles southwest of Cedar City”; ofiary „most of them from Arkansas”: oficjalny esej „Mountain Meadows Massacre”, Gospel Topics Essays, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/mountain-meadows-massacre (dostęp w październiku 2026, URL zweryfikowany); podjęte przez Richarda E. Turleya Jr., „The Mountain Meadows Massacre”, Ensign, wrzesień 2007, ss. 14-21, oraz notę „Background on the Mountain Meadows Massacre”, Newsroom Kościoła, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre. Superlatyw („najkrwawszy atak na szlakach oregońskim i kalifornijskim”), wcześniej oparty na kompilacji encyklopedycznej, zostaje wycofany.
55 58Juanita Brooks, The Mountain Meadows Massacre, University of Oklahoma Press, Norman, 1950 (wyd. poprawione 1962), xxi + 316 s. ISBN 978-0-8061-2318-3. Pierwsze rzetelne opracowanie naukowe masakry, oparte na długo niedostępnych archiwach. Fakty zachowane w niniejszym artykule w stopniu udowodnionym przez źródła pierwotne i oficjalne: Lee, jedyny spośród uczestników osądzony, a następnie stracony — rozstrzelany przez pluton egzekucyjny 23 marca 1877 na samym miejscu masakry, „the only person to pay with his life for this notorious crime” („Courageous Emma Lee Endured Many Hardships in Pioneer Utah”, History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/emma-lee, dostęp w październiku 2026); Lee przedstawiający się we wspomnieniach jako poświęcony kozioł ofiarny („I have been sacrificed in a cowardly, dastardly manner”): John D. Lee, Mormonism Unvailed (wspomnienia, źródło pierwotne), 1877, ss. 225-226; wyrok śmierci: Deseret News, „Territorial Dispatches: The Sentence of Lee”, 18 października 1876, s. 4. Własne wnioski Brooks (odpowiedzialność lokalnej milicji, Lee jako wygodny kozioł ofiarny hierarchii) zostają wycofane z niniejszego artykułu, ponieważ ich dokładnych stron nie udało się zweryfikować w dziele.
59 60 61Henry B. Eyring, oświadczenie Pierwszego Prezydium Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich odczytane podczas uroczystości upamiętniającej 150. rocznicę masakry, Mountain Meadows (Utah), 11 września 2007. Tekst przytoczony przez „LDS Church issues apology over Mountain Meadows”, Deseret News, 12 września 2007, oraz „150th Anniversary of Mountain Meadows Massacre”, Newsroom, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/150th-anniversary-of-mountain-meadows-massacre. Rzecznik Kościoła Mark Tuttle doprecyzował dla Associated Press, że instytucja celowo unikała terminu „przeprosiny”, preferując „głęboki żal”. Oryginalny tekst angielski cytatu: „What was done here long ago by members of our church represents a terrible and inexcusable departure from Christian teaching and conduct.”
62 63Brigham Young, przemówienie z 9 kwietnia 1852, Konferencja Generalna, Great Salt Lake City, w Journal of Discourses, t. 1, s. 50, red. F. D. i S. W. Richards, Liverpool, 1855. Tekst przepisany i zacytowany przez Institute for Religious Research, mit.irr.org/adam-god-doctrine, dostęp w lipcu 2026. Nauka publicznie odrzucona przez prezydenta Kościoła Spencera W. Kimballa w październiku 1976 (zob. [^kimball-1976]); obecnie uznawana za osobisty błąd nauczania Younga, a nie oficjalną doktrynę Kościoła. Pełne teologiczne omówienie mormońskiej doktryny wielości bogów, z którą wiąże się ten epizod, zob. Dlaczego miałoby nie być wielu bogów?. Oryginalny tekst angielski: „When our Father Adam came into the garden of Eden, he came into it with a celestial body, and brought Eve, one of his wives, with him. [...] He is our FATHER and our GOD, and the only God with whom WE have to do.”
64 66Brigham Young, przemówienie wygłoszone pod Bowery, Great Salt Lake City, 21 września 1856, w Journal of Discourses, t. 4, s. 53-54, red. F. D. i S. W. Richards, Liverpool, 1857. Tekst przepisany przez Mormonism Research Ministry, jod.mrm.org/4/51, dostęp w lipcu 2026. Nauka o „ekspiacji przez krew” obecnie odrzucona przez Kościół jako rygorystyczna retoryka z czasów „Reformy” mormońskiej (1856-1857), a nie praktyka instytucjonalna — z oficjalnym zastrzeżeniem przypomnianym w [^essai-violence]. Oryginalny tekst angielski: „There are sins that can be atoned for by an offering upon an altar, as in ancient days; and there are sins that the blood of a lamb, of a calf, or of turtle doves, cannot remit, but they must be atoned for by the blood of the man.”
67Brigham Young, przemówienie z 8 lutego 1857, Tabernakulum mormońskie, Great Salt Lake City, opublikowane w Deseret News z 18 lutego 1857 oraz w Journal of Discourses, t. 4, s. 219-220, red. F. D. i S. W. Richards, Liverpool, 1857. Tekst przepisany przez Utah Lighthouse Ministry, utlm.org/onlineresources/sermons_talks_interviews/jofdvol4p215_221brighambloodatonement.htm, dostęp w lipcu 2026. Oryginalny tekst angielski: „if a man was found guilty of adultery, he must have his blood shed.”
68Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy, wstęp Johna B. Gougha i Mary A. Livermore, Dustin, Gilman & Co., Hartford (Connecticut), 1876, 605 s. — pierwotna relacja z jej publicznej kampanii z lat 1874-1875 przeciwko poligamii. Oryginalny angielski tekst cytatu: „[I have a] desire to impress upon the world what Mormonism really is; to show the pitiable condition of its women, held in a system of bondage that is more cruel than African slavery ever was, since it claims to hold body and soul alike.”
73 74 76 77„In June 1874, however, the Poland Law was passed”: „A Decade of Persecution, 1877–87” (rozdz. 33), Church History in the Fulness of Times, oficjalny podręcznik Kościoła, churchofjesuschrist.org/.../chapter-thirty-three (dostęp w październiku 2026, URL zweryfikowany); „Congress passed the Poland Act in 1874, which strengthened enforcement of the Morrill Act by giving federal judges jurisdiction over antipolygamy prosecution in Utah”: „Antipolygamy Legislation”, Church History Topics, churchofjesuschrist.org/study/history/topics/anti-polygamy-legislation.
75Wilford Woodruff, Manifest oficjalny („Oficjalna Deklaracja 1”), 24 września 1890, tekst kanoniczny opublikowany na końcu aktualnego wydania Nauki i Przymierza Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich. Oryginalny angielski tekst doktryny „proroka, który nie może wprowadzić Kościoła w błąd”: „The Lord will never permit me or any other man who stands as President of this Church to lead you astray.” Pełną analizę tej doktryny w świetle zakazu kapłaństwa dla osób czarnoskórych, wprowadzonego przez Brighama Younga w 1852 roku, zob. Mormoni.
78 89Śmierć 29 sierpnia 1877 w Salt Lake City, „z powodu komplikacji wynikających z pozornego ostrego zapalenia wyrostka robaczkowego” („died [...] on 29 August 1877 of complications resulting from apparent acute appendicitis”): Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham”, Utah History Encyclopedia (1994), online na History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham). Współczesna relacja Deseret Evening News (1 września 1877, „Death of President Brigham Young”) opisuje „cholera morbus” połączoną z zapaleniem jelit, z wymiotami i skurczami trwającymi kilka dni; podaje jako ostatnie wypowiedzi: „You are all so good” — tradycja „Joseph! Joseph! Joseph!” pochodzi z późniejszego przekazanego świadectwa.
79 80Pogrzeb 2 września 1877 w Tabernakulum: „Brigham Young's Funeral”, The New York Times, 3 września 1877 (od 12 000 do 15 000 osób); pierwotna relacja Deseret Evening News, 1 września 1877 („Death of President Brigham Young”): co najmniej 15 000 osób wewnątrz budynku, tysiące innych w ogrodach i na ulicach, łącznie około 30 000 osób i blisko 25 000, które przeszły przed trumną. Zob. także Saints, t. 2, rozdz. 30, „A Steady, Onward Movement” (oficjalna historia Kościoła: tabernakulum wypełnione podczas pogrzebu, tysiące innych na zewnątrz).
81Majątek osobisty obliczony na 600 000 dolarów w chwili śmierci, czyniący z niego najzamożniejszego biznesmena ówczesnego Utah („his personal fortune was calculated at $600,000 making him the most successful Utah businessman up to that time” — fraza zweryfikowana słowo w słowo na stronie w październiku 2026): Newell G. Bringhurst, „Young, Brigham”, Utah History Encyclopedia (1994), online na History to Go, Utah Division of State History (historytogo.utah.gov/post/young-brigham).
82Rodzina Young przyjmowała sieroty do domu: oficjalna historia Saints, t. 2, rozdz. 23, „One Harmonious Whole” („Sometimes the family also took in orphans, including Ina Maybert, a girl from India”); oficjalna nota biograficzna „Brigham Young”, Church History Topics (churchofjesuschrist.org: „Many of Brigham's children, as well as orphans taken into the family, recorded fond memories of his paternal presence”). Dokładna liczba stu dwudziestu czterech sierot wcześniej podawana nie dała się powiązać z dokładną stroną Turnera (2012); zostaje zatem wycofana na rzecz tego udowodnionego stopnia.
87Sobór Watykański II, Konstytucja dogmatyczna Dei Verbum o Objawieniu Bożym, 18 listopada 1965, nr 4 — „Ekonomia chrześcijańska, jako Nowe i Ostateczne Przymierze, nigdy nie przeminie i nie należy już oczekiwać żadnego nowego publicznego objawienia przed chwalebnym ukazaniem się naszego Pana Jezusa Chrystusa (por. 1 Tm 6, 14; Tt 2, 13).” (tekst zaczerpnięty słowo w słowo ze strony vatican.va, ponownie zweryfikowanej online w październiku 2026 — dawne brzmienie tej noty było parafrazą, obecnie poprawioną).
90 91Kongregacja Nauki Wiary, Responsum ad propositum dubium de validitate baptismatis apud communitatem « The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints », 5 czerwca 2001, podpisane przez kardynała Josepha Ratzingera (prefekt) i Tarcisio Bertone (sekretarz), zatwierdzone przez św. Jana Pawła II. Opublikowane w Acta Apostolicae Sedis 93 [2001] 476. Pełny tekst na vatican.va. Oficjalny komentarz: Kardynał Luis F. Ladaria, S.J., Considerations on the answer of the Congregation for the Doctrine of the Faith concerning the validity of baptism conferred by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, called « Mormons », L'Osservatore Romano, wydanie tygodniowe angielskie, 1 sierpnia 2001, s. 4.
92