Józefinizm to polityka, przez którą Józef II Habsburg-Lotaryński, cesarz w latach 1765-1790 i jedyny pan swoich państw po śmierci Marii Teresy 29 listopada 1780, próbował przemienić Kościół katolicki Austrii w departament państwa: biskupi jako urzędnicy związani przysięgą, dekrety Rzymu poddane cesarskiemu zatwierdzeniu, zakony kontemplacyjne skasowane a ich dobra stopione w kasie państwowej, seminaria skonfiskowane, liturgia regulowana aż po liczbę świec[1]. Dziesięć lat potopu dekretów, a potem upadek: umierając 20 lutego 1790, „świadomy swojej porażki”, Józef pozostawia „nawet samą monarchię w niebezpieczeństwie”, Węgry wzburzone i Belgię utraconą[2].
Z katolickiego punktu widzenia józefinizm nie jest zwykłą nieudaną reformą administracyjną: to błąd doktrynalny dotyczący wolności Kościoła, czyli pogląd, że państwo w imię szczęścia poddanych byłoby przyrodzonym zarządcą spraw duchowych. Catholic Encyclopedia definiuje go bez ogródek jako „najwyższy rozwój wspólnego książętom świeckim apetytu na Kościół episkopalny i terytorialny”[3]. Jego siostrzane tezy, prymat zredukowany do prymatu honorowego i Kościół rządzony przez ogół wiernych, zostały potępione punkt po punkcie przez Piusa VI w Auctorem fidei (28 sierpnia 1794)[4], a Sobór Watykański I zdefiniował w 1870 roku dokładnie przeciwieństwo tego, co zakładał system: Kościół rządzony przez papieża i biskupów w łączności z nim, a nie przez cesarza[5].
Ten artykuł traktuje o praktyce władzy: o tym, co Józef II zrobił, z jakimi ludźmi, jakimi liczbami i z jakimi skutkami. Teoria, która go uzbroiła, febroniańska redukcja prymatu, należy do artykułu Febronianizm; francuska wersja systemu należy do artykułów Gallikanizm doktrynalny i Gallikanizm (XV-XIX wiek); jansenistyczny sojusznik i synod w Pistoi należą do artykułu Jansenizm. Odsyłamy tam czytelnika zamiast powielać materiał.
Czym jest józefinizm?
Samo słowo mówi wszystko: jak gallikanizm pochodzi od Galii, a febronianizm od Febroniusza, tak józefinizm pochodzi od Józefa, nie od teologa, lecz od cesarza. To przede wszystkim nie teza uniwersytecka, lecz reżim zastosowany wobec Kościoła przez dziesięć lat, od 1780 do 1790, na całym obszarze Habsburgów: Austria, Czechy, Morawy, Galicja, Węgry, Belgia, Mediolańskie[6].
Jego formuła streszcza się w jednym zdaniu, zapożyczonym od radcy nadwornego Josepha von Sonnenfelsa: „Kościół jest departamentem policji, który ma służyć celom państwa, dopóki postęp Oświecenia nie pozwoli zastąpić go policją świecką”[7]. Innymi słowy: religia jest użyteczna, bo wychowuje sumienia tam, gdzie nie sięga żandarm, dlatego państwo zarządza nią tak, jak zarządza mostami i szkołami. Kanonista Paul-Joseph Riegger dostarcza podstawy prawnej: zwierzchność państwa nad Kościołem miałaby wywodzić się z pierwotnej umowy (pactum unionis), mocą której rząd sprawuje w imieniu wszystkich jednostek „pewną jurysdykcję kościelną, Jura circa sacra”[8]. Jego kolega Gmeiner dokłada rygiel: wszelkie ustawodawstwo kanoniczne sprzeczne z interesami państwa sprzeciwiałoby się prawu naturalnemu, a więc woli Chrystusa; Kościół nie miałby prawa go stanowić ani państwo go przyjmować[9].
Kanclerz, który zamienił teorię w dekrety
Człowiek, który „sprowadził te zasady do praktyki”, nazywa się Wenzel Anton von Kaunitz, kanclerz państwa przez czterdzieści lat od 1753 roku, „osobisty przyjaciel Woltera, a przez to gorliwy orędownik gallikanizmu”[10]. Jego maksyma rządzenia streszcza program:
„Zwierzchność państwa nad Kościołem rozciąga się na wszystkie prawa i praktyki kościelne wymyślone i ustanowione wyłącznie przez człowieka oraz na wszystko, co Kościół zawdzięcza zgodzie i sankcji władzy świeckiej. Państwo musi więc zawsze mieć władzę ograniczania, zmieniania lub unieważniania swoich wcześniejszych ustępstw, ilekroć wymaga tego racja stanu, nadużycia lub zmiana okoliczności.” - Kaunitz, maksyma przytoczona przez Catholic Encyclopedia (tłumaczenie Ignispedii)[11]
Józef „wyniósł te tezy do rangi zasad rządzenia i traktował instytucje kościelne jak publiczne służby państwa”[12]. Zaznaczmy to od razu, bo pomyłka jest częsta: Maria Teresa nie była józefinistką. Pobożna i skrupulatna w obowiązkach religijnych, podjęła surowe środki przeciw niektórym nadużyciom, lecz „większość środków zapowiadających józefinizm w ostatniej części jej panowania nie miała jej aprobaty”; Józef widział w dziele matki jedynie „połowiczne środki i niekonsekwencje”, które trzeba doprowadzić do dojrzałości „metodami szklarniowymi”[13].
Dlaczego „herezja nowożytna”?
Józefinizm figuruje w tej encyklopedii wśród herezji nowożytnych nie dlatego, że jakiś sobór potępił go pod tą nazwą, żaden kanon nie nosi tego słowa, lecz dlatego, że neguje w czynie dwie prawdy zdefiniowane: że Kościół jest widzialną społecznością rządzoną przez papieża i biskupów z prawa Bożego, a nie przez księcia; oraz że władza kluczy nie pochodzi ani od ludu, ani od państwa. Gdy te negacje zapisuje się jako tezy, władza pochodząca od ogółu wiernych, papież jako jedynie „głowa ministerialna”, padają one pod cenzury Auctorem fidei jako heretyckie lub schizmatyckie[14][15]. Józefinizm jest świeckim ramieniem tych tez: stosuje je bez dyskusji.
Korzenie: Wiedeń w szkole Oświecenia
System nie rodzi się w 1780 roku z kaprysu cesarza. Catholic Encyclopedia wywodzi jego początki w Austrii z XIII wieku w zakresie administracji dóbr kościelnych, „wyraźnie zaznaczonych w XVI wieku”, a następnie podsycanych w drugiej połowie XVIII wieku „przez rozpowszechnianie idei febroniańskich i jansenistycznych, opartych na zasadach gallikańskich”, pojęć „wcale nie nowych dla szerokich kręgów niemieckich katolików ani dla dworu wiedeńskiego”[16].
| Aktor | Rola | Wkład w system |
|---|---|---|
| Kaunitz (1711-1794), kanclerz 1753-1792 | Ramię polityczne | Przekłada teorię na dekrety; zwierzchność państwa odwoływalna do woli |
| Van Swieten (1700-1772), lekarz nadworny | Edukacja | Jansenista, przewodniczący cesarskiej komisji edukacji |
| Martini (1726-1800), profesor prawa natury | Formacja księcia | Przepaja Józefa fizjokratyzmem, „prawami człowieka”, dobrem ludu |
| Sonnenfels (1732-1817), radca nadworny | Doktryna | „Kościół jest departamentem policji” |
| Riegger (1711-1775), kanonista | Prawo | Jura circa sacra wywiedzione z pactum unionis |
| Gmeiner (kanonista) | Rygiel prawny | Kanon sprzeczny z państwem byłby sprzeczny z wolą Chrystusa |
| Rautenstrauch (1734-1785), zsekularyzowany benedyktyn | Uniwersytet | Studienplan z 1776, matryca seminariów państwowych |
| Hontheim-Febroniusz (1701-1790) | Matryca teologiczna | De statu ecclesiae (1763): prymat zredukowany, zob. Febronianizm |
Młody Józef otrzymuje tę formację w pełnym wymiarze: guwerner wojskowy, pedantyczny jezuita, który „pozbawił go wszelkiego smaku do religii i poważnych studiów”, Martini, który zapala go do fizjokratyzmu, a przede wszystkim dwa wzorce, Wolter i jego „królewski adept”, Fryderyk II Pruski, których zwycięstwa i talent rządzenia obsesyjnie zajmują księcia upokorzonego wyższością intelektualną protestanckich Niemiec[17]. Fryderyk, który znał go dobrze, streścił metodę swojego wielbiciela w formule, która stała się słynna:
„Czyni drugi krok przed pierwszym.” - Fryderyk II o Józefie II[18]
Program: Kościół jako departament państwa
Współregent hamowany przez matkę od 1765 roku, Józef podróżuje, Włochy, Francja, ziemie Korony, spotyka dwukrotnie Fryderyka, potem Katarzynę II w 1780, i staje się wreszcie wolny ze śmiercią Marii Teresy[19]. Rzuca się wtedy na Kościół z ideą stałą centralizacji: skuć Niemców, Słowian, Węgrów, Belgów i Włochów „w jeden zwarty naród”, niwelować i centralizować „rzeczy wielkie i małe we wszystkich kierunkach i z największym pośpiechem”[20].
Odciąć Rzym: placet i przysięga
Pierwsza seria środków, najbardziej rozstrzygająca: odizolować Kościół Austrii od Rzymu.
- Diecezje zostają sprowadzone do granicy austriackiej: biskupi obcy zostają wykluczeni, co upraszcza często zagmatwane nakładanie się jurysdykcji diecezjalnych, Salzburg i Pasawa tracą swoje terytoria austriackie, „przecinając ostatnią więź łączącą Austrię z Rzeszą”[21].
- Ogłaszanie dekretów papieskich, a nawet wszystkich dekretów kościelnych, zostaje poddane zatwierdzeniu cesarskiemu: to placet (placitum regium)[22].
- Decyzje o przeszkodach małżeńskich zostają zwrócone biskupom, a samo małżeństwo staje się przez Ehepatent (1783) kontraktem cywilnym poza jurysdykcją Kościoła[23].
- Komunikacja biskupów z Rzymem oraz zakonów ze swoimi generałami za granicą zostaje zakazana, po części z powodów ekonomii politycznej[24].
- Wszystkie egzempcje spod jurysdykcji biskupiej zostają zniesione, a biskupi zostają postawieni „w zależność od państwa” przez obowiązkową przysięgę[25].
- Przyjmowanie tytułów papieskich i uczęszczanie do Kolegium Germańskiego w Rzymie zostają zakazane; w Pawii powstaje rywalizujące kolegium niemieckie przeciw instytucji rzymskiej[26].
W 1783 roku, w samym Rzymie, Józef „osobiście zagroził ustanowieniem niezależnego Kościoła państwowego”[27]: schizma nie jest już hipotezą szkolną, to środek nacisku, którym wymachuje katolicki cesarz.
Tolerancja z 1781: czym była naprawdę
13 października 1781 ukazuje się edykt tolerancyjny: protestanci wyznań augsburskiego i helweckiego otrzymują „ograniczoną wolność kultu”[28]; prawosławni zostają dopuszczeni do dobrodziejstwa tekstu, a Toleranzpatent z 2 stycznia 1782 stopniowo otwiera szkoły i zawody dla Żydów (zniesienie podatku pogłównego i żydowskiego kapelusza już w 1781)[29]. Józef przyznaje też wolność słowa i znosi cenzurę, co „wypuszcza potok najbardziej zgubnych pamfletów, zwłaszcza w polemice kościelnej”[30].
Cieszyć się z tego czy oburzać? Ani jedno, ani drugie bez niuansów: Kościół nie domaga się prześladowania odszczepieńców, a koniec szykan wobec Żydów jest dobrem. Lecz tolerancja józefińska nie jest przedwczesną Dignitatis humanae: to utylitarna tolerancja państwowa, przyznana przez tę samą władzę, która zakuwa Kościół katolicki w kajdany, marchewka dla mniejszości, kij na Rzym. Książę, który uwalnia kulty, to ten, który nakleja papier na brewiarz.
Bezużyteczni mnisi: wielka kasata
Finansowym sercem systemu jest sekularyzacja. Pierwszy edykt o „instytucjach próżniaczych” (1780) zakazuje zakonów kontemplacyjnych: pozostają jedynie zakony oddane nauczaniu, opiece i innym dziełom praktycznym[31]. W 1782 roku kasata uderza „najpierw tylko w zakony kontemplacyjne”, a potem, gdy Religionsfonds już powstanie, „bogate prałatury” stają się od 1783 „głównym przedmiotem jego kasat”[32].
Liczby bez przesady
Catholic Encyclopedia podaje dokładne liczby i ostrzega przed częstymi przesadami: spośród 915 klasztorów (762 męskich, 153 żeńskich) istniejących w 1780 roku w niemieckiej Austrii, wliczając Czechy, Morawy i Galicję, 388 zamknięto (280 męskich, 108 żeńskich)[33]. W skali całego Cesarstwa ponad 700 domów ulega w końcu kasacie, a liczba zakonników spada z 65 000 do 27 000[34]. Józef nazywał mnichów „najniebezpieczniejszymi i najbardziej bezużytecznymi poddanymi każdego państwa”, a według edyktu „ogolonymi stworzeniami, które prosty lud czci na kolanach”[35].
| Prowincja / ogół | Domy przedtem | Domy zamknięte | Udział |
|---|---|---|---|
| Niemiecka Austria + Czechy + Morawy + Galicja (1780) | 915 (762 m, 153 ż) | 388 (280 m, 108 ż) | 42 % |
| Całe Cesarstwo (1780-1790) | - | ponad 700 | około jednej trzeciej |
| Zakonnicy Cesarstwa | 65 000 | pozostało 27 000 | -58 % |
| Utworzony Religionsfonds | - | 35 000 000 florenów | - |
| Byli zakonnicy do uposażenia | ≤ 10 000 | 150-200 florenów rocznie każdy | - |
Religionsfonds: wspólna kasa
Myśl przewodnia, „państwo jest zarządcą dóbr doczesnych Kościoła”, wciela się w ustawę stapiającą w jeden wielki fundusz na potrzeby kultu publicznego wszystkie dobra kościołów, domów zakonnych i fundacji: Religionsfonds[36]. Nie tylko dobra domów skasowanych ani dobra parafialne: wszystkie dobra kościelne, istniejące domy, kaplice, bractwa, beneficja, wszystkie istniejące fundacje bez wyjątku, uznaje się za jego część[37].
Fundusz staje się „środkiem kluczowym, wokół którego obracają się wszystkie pozostałe reformy”[38]. W praktyce: dobra klasztorne zostają spieniężone z wielką stratą, kapitał każdego kościoła i fundacji publicznie zinwentaryzowany, zamieniony na obligacje państwowe i wpłacony do funduszu, stawiając tym samym „na służbę poważnie obciążonego skarbu” oszczędności kościelne, którym Józef nie ufał[39]. Fundacje mszalne, ołtarze, oratoria, kaplice, bractwa, procesje i zakazane pielgrzymki zasilają go; fundusz zobowiązuje się honorować ufundowane msze „wszędzie tam, gdzie fakt fundacji da się udowodnić”[40]. Beneficja bez troski o dusze, prebendy ponad ustaloną liczbę, ograniczone dotacje biskupstw, dochody z wakujących beneficjów: wszystko tam trafia[41].
Bilans, jaki kreśli Catholic Encyclopedia, jest surowy: Religionsfonds „nie był wspaniałomyślnym aktem na rzecz religijnych potrzeb ludu, za jaki chciano go uważać”. Utworzony „przez konsolidację niemal całej własności Kościoła”, wziął na siebie jedynie „zobowiązania, które i tak państwo miało obowiązek wypełnić”, tym bardziej że instytucje skasowane już odciążały państwo w części tych ciężarów. Od początku kierowany ku innym reformom, jak szkolnictwo, wykrwawiany subsydiami wojennymi, kończy w XIX wieku potrzebując pomocy państwa, skoro obligacje, w które go ulokowano, spadły „do jednej piątej wartości nominalnej”[42]. Dodajmy niewidzialny koszt społeczny: instytucje kościelne, bractwa, wiejskie kaplice, „były dotąd jedynymi pożyczkodawcami”; chłopi, rzemieślnicy i mechanicy znaleźli się „na łasce lichwiarskich Żydów i cudzoziemców”, wielu „od razu zrujnowanych nagłymi żądaniami”[43]. Przytłaczający podatek od dochodów obciąża ponadto od 1788 roku istniejące zakony i duchowieństwo świeckie[44].
Czy potępić wszystko hurtem? Uczciwość każe dodać dwa niuanse: niezliczone dzieła sztuki zniszczono lub wyprzedano u tandeciarzy i w Mennicy, niezliczone biblioteki „bezlitośnie rozproszono”[45], lecz fundusz sfinansował też setki nowych parafii, skoro kościoły filialne i skasowane kaplice pozwoliły utworzyć sieć, w której żaden kościół parafialny nie byłby dalej niż o godzinę marszu od żadnego parafianina, z jednym kościołem na 700 dusz[46]. Gorliwość duszpasterska nie usprawiedliwia grabieży; grabież nie unieważnia parafii. Jedno i drugie jest zarazem prawdą.
Duchowieństwo fabrykowane przez państwo: seminaria generalne
Jeśli pieniądz jest osią, duchowieństwo jest celem: „Kościół państwowy znajduje swój najpełniejszy wyraz w organizacji parafialnej. Państwo podejmuje się kształcić i wynagradzać duchowieństwo, przedstawiać do beneficjów i regulować kult Boży”[47]. Reformy uniwersyteckie Marii Teresy i Studienplan Rautenstraucha (1776) wraz z podręcznikiem prawa kanonicznego Rieggera „utorowały drogę utworzeniu generalnych seminariów teologicznych”[48].
W 1783 roku wszystkie szkoły klasztorne i diecezjalne domy studiów zostają skasowane; Józef zakłada dwanaście seminariów generalnych: Wiedeń, Graz, Praga, Ołomuniec, Preszburg, Peszt, Innsbruck, Fryburg, Lwów (dwa: obrządki grecki i łaciński), Lowanium i Pawię[49]. To internaty (Konvikte) przy uniwersytetach, pięć lat studiów i rok w biskupim domu formacyjnym (Priesterhaus) lub w klasztorze; „zasady dyrektorów były liberalne, zgodne z racjonalistyczną teologią państwa”[50]. Nowicjusze, kształceni na koszt państwa w tych seminariach, „w większości tracili powołanie zakonne”, stąd żywy sprzeciw fundacji (Stifte) i klasztorów[51].
Sprawa Lowanium kończy się katastrofą polityczną: tamtejsze seminarium generalne „stało się w końcu przyczyną wojny domowej i powstania Belgii”, po potępieniu jego doktryn przez kardynała Franckenberga[52]. Dodajmy sprostowanie historiograficzne Catholic Encyclopedia: opowieści o straszliwym zepsuciu kolportowane przez dawną literaturę katolicką (Theiner, Brunner, Brück, Stöckl) są „po części przesadami co do win i potknięć jak najbardziej rzeczywistych”, lecz „w znacznej mierze oparte na fałszerstwach wymyślonych, by rozniecać tlące płomienie rewolucji belgijskiej”, seminaria potępiane jako najgorsze, jak Fryburg i Wiedeń, okazały się „wśród najlepszych”, a „najstraszliwsze nadużycia” przypisano seminarium w Rottenbergu w Tyrolu, „choć nigdy nie było tam żadnego seminarium”[53]. Katolicka uczciwość każe tych fałszerstw nie powielać: prawda wystarcza. Prawdziwe czy fałszywe, te oskarżenia, „a przede wszystkim wyczerpanie Religionsfonds”, przyspieszyły kasatę seminariów w 1790 roku[54].
Kult regulowany: „Brat Zakrystian”
Tu system staje się niemal komiczny, gdyby nie był tragiczny: edykt tolerancyjny z 1781 przyznaje wszystkim wyznaniom „wolne wykonywanie ich religii i prawa cywilne”, a zarazem „szereg drobiazgowych przepisów o kulcie Bożym normuje liczbę świec, długość i styl kazań, modlitwy i pieśni”[55]. Zbędne ołtarze, zbyt wystawne szaty i obrazy: do usunięcia. Brewiarz: „rozmaite ustępy miano zaklejać papierem”. Kwestie dogmatyczne: wykluczone z ambony, z której ogłaszać się będzie natomiast „wszystkie proklamacje rządu”[56].
Fryderyk Wielki, który miał okrutne słowo, ochrzcił kolegę cesarza mianem „Naszego Brata Zakrystiana”, a Catholic Encyclopedia odnotowuje, że Józef „szczerze wierzył, że tworzy w ten sposób kult oczyszczony, nigdy nie zważając na niezadowolenie swojego ludu ani na szyderstwa niekatolików”[57]. Zapamiętajmy lekcję: cezaropapizm nigdy nie poprzestaje na obejmowaniu Kościoła ramą z zewnątrz; zawsze kończy kazaniem w jego zastępstwie, aż po niedzielne kazanie.
Pius VI w Wiedniu (1782): papież, który przybył na próżno
Alarm w Rzymie jest tak wielki, że Pius VI podejmuje wyjątkową decyzję: udać się osobiście do Wiednia. Wyruszywszy z Rzymu 27 lutego 1782, wspaniale przyjęty przez cesarza, nie uzyskuje nic, „jego podróż była bezowocna”, a „kasata bogatych prałatur” trwa w najlepsze[58]. Józef „okazał się dobrym katolikiem” w formach i „odmówił dania się wpłynąć” co do istoty[59]. Epizod liczy się w historii pontyfikatu: nigdy żaden papież nie wyszedł tak naprzeciw władcy, by błagać go o oszczędzenie Kościoła, zob. artykuł Pius VI. A w roku następnym to Józef, w Rzymie, grozi schizmą: pokora papieża nie rozbroiła cesarza, jedynie zmierzyła jego upór.
Dzieci józefinizmu: Pistoia i Ems (1786)
Józefinizm rozplenia się poza Austrię, w tym samym roku 1786, na dwóch frontach. Tu jedynie je umiejscawiamy: szczegół należy do artykułów sąsiednich.
- Pistoia: Leopold Toskański, brat Józefa i wielki książę od 1765, „prowadził politykę kościelną swojego brata”, przywłaszczając sobie „w praktyce najwyższą władzę nad wszystkimi sprawami kościelnymi swoich posiadłości”[60]. Jego okólnik z 26 stycznia 1786 w 57 artykułach przedkłada biskupom plan reformy; biskup Scypion de' Ricci zwołuje synod w Pistoi (1786), którego dekrety, „kwintesencja gallikanizmu i herezji jansenistycznej”, zostaną odrzucone bullą Auctorem fidei (1794)[61]. Zob. Jansenizm.
- Ems: 25 sierpnia 1786 przedstawiciele trzech elektorów duchownych (Moguncji, Kolonii, Trewiru) i księcia biskupa Salzburga podpisują punktację z Ems w 23 artykułach, która miała uczynić niemieckich arcybiskupów „praktycznie niezależnymi od Rzymu”[62]. Zob. Febronianizm.
Dodajmy ogniwo rzymskie: już 28 listopada 1786 Pius VI potępia brewem Super soliditate febroniański podręcznik Eybla, austriacki przekaźnik doktryny[63]. Imadło doktrynalne się zaciska; ramię świeckie nie popuszcza.
Upadek (1790) i długie trwanie
W 1790 roku wszystko trzeszczy naraz: Węgry wrzeją, Belgia jest stracona, pozostałe prowincje „w stanie gwałtownego niezadowolenia”[64]. Józef, „po dziesięcioletnim panowaniu i w pełni świadomy swojej porażki, zakończył swoje nieszczęśliwe i samotne istnienie” 20 lutego 1790[65]. Jego brat Leopold II, wstąpiwszy na tron, odwołuje to, co istotne, w tym seminaria generalne, zachowując to, co da się zachować; konkordat toskański z 1851 reguluje potem sprawę Toskanii[66].
Lecz „choć ogólnie system józefiński upadł, jego istotne zasady pozostają”: wysiłek zjednoczenia ziem austriackich jest jednym owocem, a „postawa państwa XIX wieku wobec Kościoła” drugim[67]. Konkretnie ustawodawstwo józefińskie przetrwało strzępami aż po konkordat z 18 sierpnia 1855, który „zmiótł całe ustawodawstwo józefińskie” i uznał już w artykule pierwszym „wszystkie prawa i prerogatywy, które Kościół katolicki ma z prawa kanonicznego”[68]. Sześćdziesiąt pięć lat po śmierci cesarza: miara żywotności systemu, który uważał się za tymczasowy.
- 1763Febroniusz publikujematryca teoretyczna
Hontheim pod pseudonimem Febroniusza wydaje De statu ecclesiae: prymat zredukowany, sobór i książęta wywyższeni. Zob. Febronianizm.
- 29 listopada 1780Józef jedynym panemśmierć Marii Teresy
Współregent hamowany od 1765, Józef staje się wolny, by stosować swój program centralizacji i „szklarniane metody”[69].
- 13 października 1781Edykt tolerancyjnyluteranie, kalwini, prawosławni
- 1782Pius VI w Wiedniubezowocna podróż
Papież przybywa osobiście; kasaty i seminaria państwowe trwają. Zob. Pius VI.
- 1783Rok walcaseminaria, bractwa, Ehepatent
Dwanaście seminariów generalnych założonych, szkoły klasztorne skasowane[72]; bractwa skasowane (1783)[73]; małżeństwo kontraktem cywilnym (Ehepatent)[74].
- 1786Pistoia, Ems, Super soliditaterój i riposta
- 20 lutego 1790Śmierć Józefa IIprzyznanie porażki
- 28 sierpnia 1794Pius VI: Auctorem fidei85 tez potępionych
Siostrzane tezy systemu, władza od ogółu, papież „głową ministerialną”, cenzurowane jedna po drugiej[79].
- 18 sierpnia 1855Konkordat austriackiuchylenie ustawodawstwa józefińskiego
Artykuł pierwszy uznaje wszystkie prawa, które Kościół ma z prawa kanonicznego[80].
Sąd Kościoła: dlaczego to błąd
Józefinizmu nie odpiera się najpierw przez jego skutki, ruiny, bunty, fałszywe seminaria, lecz przez jego zasadę: państwo miałoby być, mocą pierwotnej umowy, przyrodzonym opiekunem religii. Tymczasem Kościół ma od swojego Założyciela, a nie z ustępstwa księcia, prawo rządzenia się: „Ty jesteś Piotr i na tej skale zbuduję mój Kościół” (Mt 16, 18). Sobór Watykański I zdefiniował przeciw wszystkim wariantom systemu: papież ma prymat jurysdykcji „zwyczajny, najwyższy, pełny, bezpośredni i powszechny”, a jego definicje ex cathedra są niezmienne „same z siebie, a nie mocą zgody Kościoła”[81]. Sobór Watykański II dokłada rygiel kolegialny: Kolegium biskupów ma władzę tylko „ze swoją głową, papieżem rzymskim, i nigdy bez tej głowy”[82]. Obowiązujące prawo wyciąga wnioski: kan. 331 (najwyższa władza papieża), kann. 336-341 (Kolegium i jego głowa), kan. 751 (schizma to „odmowa podporządkowania się Papieżowi”), kan. 752 (religijne podporządkowanie należne nawet magisterium niedefinitywnemu)[83].
| Teza józefińska | Czemu zaprzecza | Odpowiedź magisterium |
|---|---|---|
| Państwo zarządza dobrami i prawami Kościoła (pactum unionis, Jura circa sacra) | Widzialna społeczność rządzona z prawa Bożego przez własnych pasterzy | Pastor aeternus (1870): powszechna bezpośrednia jurysdykcja papieża; konkordat z 1855, art. 1: prawa z prawa kanonicznego[84][85] |
| Dekrety Rzymu pod placet; biskupi pod przysięgą; komunikacja zakazana | Hierarchiczna wspólnota z Piotrem i między pasterzami | Lumen Gentium 22: nigdy bez głowy; KPK kan. 751: odmowa podporządkowania to schizma[86][87] |
| Seminaria i kult fabrykowane przez państwo; dogmat wykluczony z ambony | Misja nauczania otrzymana od Chrystusa, nie delegowana przez cesarza | KPK kan. 752: religijne podporządkowanie autentycznemu magisterium; Auctorem fidei tezy II-III: władza nie wywiedziona od ogółu[88][89] |
| Mnisi „bezużyteczni” kasowani dekretem użyteczności | Rada ewangeliczna jako własne dobro Kościoła | Państwo sądzi użyteczność publiczną, nie płodność nadprzyrodzoną; grabież „naganna” nawet gdy „mniej gorsząca” niż inne[90] |
Jak rozpoznać jego pozostałości dziś
System umarł; jego odruchy przetrwały w rozproszonych postaciach:
- Etatyzm kościelny: oczekiwać od państwa, subwencji, statutów, etykiet, że zorganizuje życie Kościoła, a potem dziwić się, że stawia warunki. Słuszna współpraca (konkordaty, Gaudium et Spes 76) staje się józefińska, gdy publiczny pieniądz kupuje milczenie doktrynalne[91].
- Placet humoru: przebierać decyzje rzymskie według ich domniemanej zgodności z duchem czasu, jak Józef przebierał dekrety papieskie według racji stanu. Kryterium rozstrzyga wszystkie przypadki: czy apelacja do Rzymu pozostaje otwarta i czy decyzja rzymska rozstrzyga?
- Utylitarny pastoralizm: sądzić zakony kontemplacyjne, powołania, dzieła według ich „mierzalnej użyteczności społecznej”, dokładnie kryterium edyktu o „instytucjach próżniaczych”. Kościół mierzy zaś inaczej: „Maria wybrała najlepszą cząstkę” (Łk 10, 42).
Odwrotnie, wszystko, co nie jest systemem, nie jest systemem: tworzenie parafii tam, gdzie ich brak, solidna formacja duchowieństwa, koniec szykan wobec mniejszości i zdrowa autonomia doczesności należą do normalnego życia Kościoła, a nawet do jego obowiązku. Józefinizm nie polegał na dobrym administrowaniu, polegał na administrowaniu w zastępstwie Kościoła, przeciw niemu, gdy się opierał, bez niego, gdy milczał.
Aby pogłębić temat
- Matryca teoretyczna: Febronianizm
- Francuska wersja systemu: Gallikanizm doktrynalny, Gallikanizm (XV-XIX wiek)
- Jansenistyczny sojusznik i Pistoia: Jansenizm
- Papież, który udał się do Wiednia: Pius VI
- Dziedzice XIX wieku: Potępiony liberalizm katolicki, Modernizm
Przypisy i źródła
Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, New York, Robert Appleton, 1910, via newadvent.org/cathen/08508b.htm, sekcja „Ecclesiastical policy: Its development”: Józef „traktował instytucje kościelne jak publiczne służby państwa” (tłumaczenie Ignispedii).
1Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt., sekcja „Historical importance”: „After a reign of ten years and fully aware of his failure, he ended his unhappy and lonely existence (20 February, 1790), leaving even the monarchy itself in peril. Hungary was in a ferment; Belgium had just been lost” (tłumaczenie Ignispedii).
2 65 77Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: józefinizm „nie jest niczym innym jak najwyższym rozwojem wspólnego książętom świeckim apetytu na Kościół episkopalny i terytorialny” („nothing else than the highest development of the craving common among secular princes after an episcopal and territorial church”) (tłumaczenie Ignispedii).
3„Auctorem Fidei”, The Catholic Encyclopedia, t. 1, New York, Robert Appleton, 1907, via newadvent: bulla z 28 sierpnia 1794, „85 artykułów wyjętych z synodu w Pistoi skatalogowanych i potępionych”.
4 79Sobór Watykański I, konstytucja dogmatyczna Pastor aeternus, 18 lipca 1870 (DH 3050-3075): prymat jurysdykcji zwyczajnej, najwyższej, pełnej, bezpośredniej i powszechnej (rozdz. 1-3); definicje ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae, irreformabiles (rozdz. 4, DH 3074).
5 81 84Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: ognisko przedsięwzięcia: Austria, Czechy, Morawy, Galicja, Węgry, Belgia, Włochy (Mediolańskie, Pawia, Toskania brata Leopolda) (tłumaczenie Ignispedii).
6Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The Church is a department of police, which must serve the aims of the State until such time as the enlightenment of the people permit of its relief by the secular police” (Sonnenfels) (tłumaczenie Ignispedii).
7Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: Riegger „wywiódł zwierzchność państwa nad Kościołem z teorii pierwotnej umowy (pactum unionis), mocą której rząd sprawuje w imieniu wszystkich jednostek pewną jurysdykcję kościelną, Jura circa sacra” (tłumaczenie Ignispedii).
8Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: teoria Gmeinera, „wszelkie ustawodawstwo kanoniczne sprzeczne z interesami państwa sprzeciwia się prawu naturalnemu, a więc woli Chrystusa” (tłumaczenie Ignispedii).
9Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Prince Kaunitz, the chancellor of state, who directed Austrian politics for forty years from 1753, was a personal friend of Voltaire, and thus a zealous champion of Gallicanism” (tłumaczenie Ignispedii).
10Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The supremacy of the State over the Church extends to all ecclesiastical laws and practices devised and established solely by man [...] the State must always have the power to limit, alter, or annul its former concessions, whenever reasons of state, abuses, or altered circumstances demand it” (tłumaczenie Ignispedii).
11Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Joseph raised these propositions to principles of government, and treated ecclesiastical institutions as public departments of the State” (tłumaczenie Ignispedii).
12Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Maria Theresa has been incorrectly represented as favouring Josephinism. Most of the measures that presaged Josephinism in the latter part of her reign had not her approval”; a Józef widział w jej reformach jedynie „half measures and inconsistencies” do doprowadzenia do dojrzałości „by hot-house methods” (tłumaczenie Ignispedii).
13Pius VI, Auctorem fidei, teza II, 28 sierpnia 1794: władza dana przez Boga Kościołowi, by była przekazywana pasterzom, „w tym sensie, że ze wspólnoty wiernych wywodzi się w pasterzach władza posługiwania”, heretycka. Tłumaczenie Ignispedii na podstawie zweryfikowanego tekstu.
14 89Pius VI, Auctorem fidei, teza III, 28 sierpnia 1794: papież rzymski „głową ministerialną”, otrzymujący władzę nie od Chrystusa w Piotrze, lecz od Kościoła, heretycka. Tłumaczenie Ignispedii na podstawie zweryfikowanego tekstu.
15Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: początki sięgające XIII wieku, „clearly marked in the sixteenth, especially so far as the administration of church property was concerned”, potem „fostered in the second half of the eighteenth century by the spread of Febronian and Jansenist ideas, based on Gallican principles” (tłumaczenie Ignispedii).
16Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt., sekcja „Development of character”: Martini „found in him an eager student of physiocracy”, entuzjazm dla „the rights of man”; wpływ francuskiego Oświecenia, „especially in the persons of Voltaire and his royal adept, Frederick the Great” (tłumaczenie Ignispedii).
17Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Frederick II said of Joseph: «He takes the second step before the first»” (tłumaczenie Ignispedii).
18Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: po 1765 Józef zarządza jedynie „the business routine and the military affairs”; podróże do Włoch, Francji, ziem Korony; dwa spotkania z Fryderykiem, Katarzyna II w 1780; ze śmiercią matki „Joseph was free” (tłumaczenie Ignispedii).
19 69Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: skuć ludy w „one compact nation”, „level and centralize great and small things in every direction and in the greatest haste” (tłumaczenie Ignispedii).
20Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Bishoprics, religious orders, and benefices were limited by the Austrian boundary. Non-Austrian bishops were excluded”; odcinając terytoria austriackie Salzburga i Pasawy, „he severed the last tie which united Austria with the empire” (tłumaczenie Ignispedii).
21Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The announcement of papal, in fact of all ecclesiastical, decrees, was made dependent on imperial approval (see PLACET)” (tłumaczenie Ignispedii).
22Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „decisions on impediments to marriage were referred to the bishops”; „Church courts were abolished and marriage was defined as a civil contract outside the jurisdiction of the Church”; „In his Ehepatent Joseph created the Austrian marriage law” (tłumaczenie Ignispedii).
23 74Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „the communication of the bishops with Rome, and of the religious orders with their generals in foreign countries, was forbidden, partly from considerations of political economy” (tłumaczenie Ignispedii).
24Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „he abolished all exemptions from episcopal authority and by an obligatory oath brought the bishops into dependence on the State” (tłumaczenie Ignispedii).
25Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The acceptance of papal titles and attendance at the German College in Rome were forbidden, and a German College was established at Pavia in opposition to the Roman institution” (tłumaczenie Ignispedii).
26Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „In 1783, while at Rome, Joseph personally threatened that he would establish an independent state-church” (tłumaczenie Ignispedii).
27German History in Documents and Images: edykt tolerancyjny z 13 października 1781 rozciągnięty na luteranów i kalwinów (oba wyznania uznane w Westfalii) i na prawosławnych; Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The Edict of Toleration of 1781 granted to all denominations the free exercise of their religion and civil rights”.
28 70Jewish Encyclopedia (1901), art. „Toleranzpatent”: Toleranzpatent z 2 stycznia 1782, stopniowe znoszenie ograniczeń, szkoły otwarte dla Żydów; podatek pogłówny i żydowski kapelusz zniesione już w 1781.
29 71Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „he abolished the censorship and permitted freedom of speech, a measure which loosed a flood of pamphlets of the most pernicious kind, especially in ecclesiastical polemics” (tłumaczenie Ignispedii).
30„Edict on Idle Institutions”, Wikipedia: edykt ogłoszony w 1780 zakazujący zakonów kontemplacyjnych; pozostają jedynie zakony oddane nauczaniu, opiece i dziełom praktycznym.
31Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The suppression of the religious houses in 1782 affected at first only the contemplative orders”; „In the foreground stood «the wealthy prelacies», which from 1783 were the chief object of his suppressions” (tłumaczenie Ignispedii).
32Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Of the 915 monasteries (762 for men, and 153 for women) existing in 1780 in German Austria (including Bohemia, Moravia, and Galicia), 388 (280 for men, 108 for women) were closed, figures which are often greatly exaggerated”.
33Citizendium, art. „Joseph II”: „he suppressed a third of the monasteries (over 700 were closed) and reduced the number of monks and nuns from 65,000 to 27,000”; ten sam rząd wielkości u Hungarian Conservative („Understanding the Religious Reforms of Joseph II”).
34„Edict on Idle Institutions”, Wikipedia: Józef nazywał mnichów „the most dangerous and useless subjects in every state” oraz „shaven-headed creatures whom the common people worship on bended knees”.
35Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The State is the administrator of the temporal property of the Church. Joseph embodied this idea in a law merging the funds of all churches, religious houses, and endowments within his territories, into one great fund [...] called the Religionsfonds” (tłumaczenie Ignispedii).
36Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „all ecclesiastical property, the still remaining religious houses, chapels, confraternities, and benefices, and all existing religious endowments whatsoever, was held to be part of the new fund” (tłumaczenie Ignispedii).
37Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „This fund was the pivot measure around which all other reforms turned” (tłumaczenie Ignispedii).
38Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The capital of every church and foundation had to be described publicly, converted into national bonds, and invested in the «religious fund»” (tłumaczenie Ignispedii).
39Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: fundacje mszalne, ołtarze, oratoria, kaplice, bractwa, procesje, pielgrzymki i zakazane nabożeństwa zasilają fundusz, „which undertook to satisfy the provisions for Masses, wherever the fact of endowment could be proved” (tłumaczenie Ignispedii).
40Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Benefices without cure of souls, prebends in the larger churches, and all canonries above a fixed number [...] were forfeited to the «religious fund»”; „A maximum was fixed for the endowment of bishoprics, the surplus being turned over”; dochody z wakujących beneficjów przekazane (tłumaczenie Ignispedii).
41Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The Religionsfonds was not the magnanimous act in favour of the religious needs of the people that it is held to have been”; „the national bonds, in which the «religious fund» had been chiefly invested, had sunk to one-fifth of their face value” (tłumaczenie Ignispedii).
42Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „the ecclesiastical institutions (e.g. the confraternities, chapels and churches in the country districts) had been the only moneylenders. Peasants, mechanics, and artisans were now placed at the mercy of usurious Jews and foreigners” (tłumaczenie Ignispedii).
43Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „From 1788 it [a tax] was imposed on the still existing religious orders and on the secular clergy”, podatek „meant to divert into the coffers of the «religious fund» all revenues [...] not absolutely necessary for the support of life” (tłumaczenie Ignispedii).
44Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Countless works of art were destroyed or found their way to second-hand dealers or the mint, numberless libraries were pitilessly scattered” (tłumaczenie Ignispedii).
45Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „No parish church was to be over an hour's walk from any parishioner; and a church was to be provided for every 700 souls”; pozostałe klasztory „bore the main burden of the parochial organization” (tłumaczenie Ignispedii).
46Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The state-church reached its fullest expression in the parochial organization. The State undertook to train and remunerate the clergy, to present to livings, and to regulate Divine service” (tłumaczenie Ignispedii).
47Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The academic reforms of Maria Theresa (Studienreform) and of Rautenstrauch (Studienplan) in 1776, and the introduction of Riegger's «Manual of Canon Law», paved the way for the creation of the general theological seminaries” (tłumaczenie Ignispedii).
48Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Joseph founded twelve: at Vienna, Graz, Prague, Olmütz, Presburg, Pesth, Innsbruck, Freiburg, Lemberg (two for Galicia, Greek and Latin Rites), Louvain, and Pavia. In 1783 all the monastic schools and diocesan houses of studies were suppressed” (tłumaczenie Ignispedii).
49 72Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The principles of the seminary directors were Liberal, in keeping with the rationalistic theology of the State”; „Five years of study in the seminary were followed by one in the bishop's training-house (Priesterhaus) or in a monastery” (tłumaczenie Ignispedii).
50Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Sharp opposition arose, especially on the part of the ecclesiastical foundations (Stifte) and the monasteries. The novices, educated at their expense in the general seminaries, for the most part lost their monastic vocation” (tłumaczenie Ignispedii).
51Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „at Louvain the general seminary was eventually the cause of a civil war and of the revolt of Belgium”; doktryny seminarium potępione przez kardynała Franckenberga (por. Catholic Encyclopedia, art. „Mechlin”: Józef II „created the General Seminary of Louvain (1786), the doctrines of which were condemned by Cardinal de Frankenberg”).
52Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: opowieści o zepsuciu (Theiner, Brunner, Brück, Stöckl) „are in part exaggerations of faults and blunders that were real enough; to a considerable extent, however, they are based on forgeries invented for the purpose of stirring up the smouldering flames of the Belgian Revolution”; „Seminaries like those of Freiburg and Vienna [...] it has been since proved that they were among the best”; „The most appalling abuses were reported of a seminary at Rottenburg in the Tyrol, though there was never a seminary in the place” (tłumaczenie Ignispedii).
53Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „These accusations, true or false, but chiefly the exhaustion of the «religious fund», hastened their suppression in 1790” (tłumaczenie Ignispedii).
54 78Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „at the same time a series of petty regulations concerning Divine service prescribed the number of the candles, the length and style of the sermons, the prayers, and hymns. All superfluous altars and all gorgeous vestments and images were to be removed; various passages in the Breviary were to have paper pasted over them” (tłumaczenie Ignispedii).
55Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „dogmatic questions were excluded from the pulpit, from which, on the other hand, all government proclamations were to be announced” (tłumaczenie Ignispedii).
56Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „«Our Brother the Sacristan», as Frederick the Great named Joseph, sincerely believed that in doing this he was creating a purified Divine service, and never heeded the discontent of his people and the sneers of non-Catholics” (tłumaczenie Ignispedii).
57Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The journey of Pius VI to Vienna was fruitless”; McClintock-Strong Cyclopedia, art. „Josephinism”: „in January 1782, pope Pius VI went in person to Vienna”; wyruszywszy z Rzymu 27 lutego 1782, przyjęty z przepychem, bez wpływu na reformy.
58„Pope Pius VI: Reign and Legacy” (streszczenie Catholic Encyclopedia, art. „Pius VI”): Józef „received the pope politely, and showed himself a good Catholic, but refused to be influenced”. Zob. artykuł Pius VI.
59Catholic Encyclopedia, art. „Auctorem Fidei”, t. 1, 1907, cyt.: „Leopold II, Grand duke of Tuscany (1765-90), pursued the ecclesiastical policy of his brother, Joseph II of Austria; i.e. he practically arrogated to himself supreme authority over all ecclesiastical matters within his dominions” (tłumaczenie Ignispedii).
60„Jansenism”, The Catholic Encyclopedia (via TraditionalCatholic.net): synod w Pistoi (1786), którego dekrety są „at once the quintessence of Gallicanism and of the heresy of Jansenism”, odrzucone przez Auctorem fidei (1794); McClintock-Strong, art. „Pistoja, Synod of”: okólnik Leopolda z 26 stycznia 1786 w 57 artykułach. Zob. Jansenizm.
61Catholic Encyclopedia, art. „Congress of Ems”, cyt.: 25 sierpnia 1786 przedstawiciele podpisują „Punctation of Ems”, „consisting of twenty-three articles which aimed at making the German archbishops practically independent of Rome” (tłumaczenie Ignispedii). Zob. Febronianizm.
62 75Pius VI, brewe Super soliditate, 28 listopada 1786: potępienie febroniańskiego podręcznika Eybla (Introductio in jus ecclesiasticum). Por. artykuł Gallikanizm doktrynalny.
63 76Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „Hungary was in a ferment; Belgium had just been lost; other provinces were in a state of violent discontent” (tłumaczenie Ignispedii).
64„Concordat”, Wikipedia (za Catholic Encyclopedia): konkordat toskański z 1851 zniósł ustawodawstwo kościelne Leopolda II, „nearly the same as that of Joseph II in Austria”.
66Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „But though in general the Josephinist system collapsed, its essential principles remain: the efforts for union among all the lands of Austria are one result of the system; another is the attitude of the nineteenth-century State towards the Church” (tłumaczenie Ignispedii).
67„Concordat” / „Austria”, Wikipedia (za Catholic Encyclopedia): konkordat podpisany 18 sierpnia 1855, „did away with the whole Josephine legislation, and recognized, in its first article, all the rights and prerogatives which the R. C. Church derived from the canon law”.
68 80 85Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „the suppression of the confraternities (1783) was likewise a financial failure. They were looked upon as sources of superstition and religious fanaticism; half their property was allotted to educational purposes, the other half was given over [...] to a new «Single Charitable Association»” (tłumaczenie Ignispedii).
73Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium, par. 22, 21 listopada 1964: Kolegium biskupie ma władzę tylko „simul cum capite suo Romano Pontifice et numquam sine hoc capite” (ze swoją głową, papieżem rzymskim, i nigdy bez tej głowy).
82 86KPK 1983, kann. 331, 333, 336-341 (vatican.va): papież głową Kolegium, władza najwyższa i powszechna; Kolegium działa tylko ze swoją głową i nigdy bez niej. Por. artykuł Gallikanizm doktrynalny.
83KPK 1983, kan. 751 (vatican.va): „Schizmą nazywa się [...] odmowę podporządkowania się Papieżowi lub wspólnoty z członkami Kościoła jemu podległymi.”
87KPK 1983, kan. 752 (vatican.va): religijne podporządkowanie umysłu i woli doktrynom Papieża lub Kolegium, także bez proklamacji aktem definitywnym.
88Catholic Encyclopedia, art. „Joseph II”, cyt.: „The secularization under Joseph, if less offensive than other well-known secularizations, is nevertheless reprehensible” (tłumaczenie Ignispedii).
90Sobór Watykański II, konstytucja duszpasterska Gaudium et Spes, par. 76, 7 grudnia 1965: słuszna autonomia rzeczywistości ziemskich; odrzucenie autonomii czyniącej wspólnotę polityczną arbitrem spraw religijnych.
91