29 000 cudów Świętego Szarbela

Ojciec Louis Matar i czterdzieści lat zbierania

Od ponad czterdziestu lat ojciec Louis Matar gromadzi w klasztorze w Annai świadectwa uzdrowień przypisywanych wstawiennictwu św. Szarbela. Według Patrizii Cattaneo skatalogował ich około 30 000, większości towarzyszą zaświadczenia lekarskie:

„Od ponad czterdziestu lat Ojciec Louis Matar gromadzi w klasztorze w Annai świadectwa cudownych uzdrowień przypisywanych wstawiennictwu św. Szarbela, starannie opatrzone zaświadczeniami lekarskimi. Do chwili obecnej skatalogował ich około 30 000, zyskując tytuł «sekretarza św. Szarbela».” — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 17^[11]

Liczba podana przez Cattaneo to zatem około 30 000 skatalogowanych świadectw, bez dokładnej daty zamknięcia zestawienia ani podziału według schorzeń. Strony poświęcone rejestrowi opisują sposób zbierania, nie publikując poszczególnych akt.^[12]

Sama Cattaneo precyzuje, że ten scentralizowany w Annai zbiór nie rości sobie pretensji do objęcia wszystkich zgłoszeń na świecie:

„Niemożliwe jest udokumentowanie wszystkich cudów związanych z libańskim świętym. Te zarejestrowane w klasztorze w Annai stanowią jedynie niewielką część świadectw nadsyłanych z diecezji na całym świecie, gdzie żywy jest jego kult.” — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 16^[13]

Punkty odniesienia liczbowego od 1927 do 2025

Dawne liczby dotyczą różnych zbiorów: świadków przesłuchanych w procesie, uzdrowień wpisanych w ciągu trzech miesięcy, sumy narastającej na koniec 1952 roku. Nie należy ich dodawać do liczby współczesnej, która obejmuje znacznie szerszy zbiór.

„Od 22 kwietnia do 14 lipca 1950 rejestry z Annai odnotowują 350 przypadków uzdrowień uważanych za cudowne, dotyczących 31 niewidomych, 37 głuchoniemych, 163 paralityków i inwalidów oraz 119 rozmaitych nieuleczalnie chorych. Wśród tych ostatnich [...] znajdowało się 20 muzułmanów.” — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 76^[18]

Kategorie użyte dla 1950 roku pochodzą z cytowanego rejestru: opisują zgłoszone dolegliwości, nie podając nowoczesnej klasyfikacji medycznej. Liczba muzułmanów dotyczy 119 przypadków z ostatniej kategorii, a nie wszystkich 350 osób.^[19]

Po sumie z końca 1952 roku Cattaneo przytacza świadectwo ojca Dahera o międzynarodowym zasięgu Annai. Opisuje on codzienną pocztę napływającą z Ameryki, Afryki, Egiptu, Australii, Palestyny, Syrii, Iraku, Belgii i Francji. Mówi, że 17 września 1951 roku samolotem z samej Francji przyszło siedemset listów. Zawierały one prośby o relikwie, obrazy i modlitwy, przedmioty do złożenia w starej trumnie i odesłania do nadawców, a także podziękowania za otrzymane łaski. Dziesięciu z trzydziestu mnichów pracowało nad spełnieniem tych próśb: ilość korespondencji nie stanowi więc zestawienia uzdrowień.^[20]

Skąd pochodzi liczba 29 000?

W 2025 i 2026 roku liczne katolickie media francusko- i anglojęzyczne powtórzyły liczbę nieco niższą od tej podawanej przez Cattaneo. Przy okazji zapowiedzianej wizyty papieża Leona XIV w Libanie amerykański magazyn America wspominał o „ponad 29 000 cudów zarejestrowanych przez odwiedzających sanktuarium”:

„Ponad 29 000 cudów zostało zarejestrowanych przez odwiedzających sanktuarium.” (tłumaczenie francuskie) — America Magazine, What to know about Lebanon's beloved patron saint before Pope Leo's visit, 26 listopada 2025^[21]

13 kwietnia 2026 roku katolicka organizacja CNEWA przedstawiła z kolei uzdrowienie Nohad jako jedno z blisko 30 000 cudownych uzdrowień przypisywanych św. Szarbelowi.^[22]

Sformułowania prasy i Cattaneo zbiegają się wokół tego samego rzędu wielkości. Jedno datowane źródło wyznacza punkt w tym postępie: w lipcu 2019 r. ojciec Matar wyznał agencji Catholic News Agency, że klasztor, który formalnie rejestruje uzdrowienia od 1950 r., zarchiwizował już ponad 29 000 cudów — wymagając obecnie dokumentacji medycznej potwierdzającej najpierw chorobę, a następnie niewyjaśnione uzdrowienie.^[23] Zaokrąglona liczba Cattaneo (wydanie ze stycznia 2025 r.), a następnie ta z America (listopad 2025 r.) wpisują się w ciągłość tego liczenia. Tytuł „29 000 cudów św. Szarbela” powtarza zatem wyrażenie rozpowszechnione przez prasę; nie oznacza on 29 000 decyzji o kościelnym uznaniu.^[24][25]

Czego nie dowodzi skatalogowana sprawa

Ojciec Louis Matar sam opisuje zróżnicowany zestaw dróg uzdrowienia, co uniemożliwia traktowanie 30 000 akt jako jednorodnej serii klinicznej:

„Niektórzy zostali uzdrowieni, używając oleju, kawałków tkaniny lub kadzidła rozdzielanych w Annaye. Inni, spożywając odrobinę ziemi z pierwszego grobu świętego lub z eremu, albo używając liści dębu, pod którym święty medytował. Jeszcze inni znaleźli ukojenie i uzdrowienie, modląc się przed jego wizerunkiem lub posągiem, bądź uczestnicząc we mszy na jego cześć. Niektórzy ujrzeli go we śnie lub w wizji.” — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 17^[26]

Fragment ten wymienia okoliczności zgłaszanych uzdrowień: modlitwa, msza, namaszczenie, sen lub wizja. Opisuje różnorodność świadectw; nie pozwala jednak wyprowadzić z tego proporcji uzdrowień medycznie niewyjaśnionych. W tym celu należałoby porównać wstępne diagnozy, leczenie i przebieg choroby każdego pacjenta. Istnienie rejestru i kanoniczne uznanie uzdrowienia odpowiadają na dwa odrębne pytania.

Już w 1899 r. zachowanie ciała zwraca uwagę zakonników z Annayi. Ekspertyzy z lat 1927 i 1950 poprzedzają o kilka dziesięcioleci przypadki Nohada i Raymonda. Ciała nieskażone są przedmiotem odrębnego dossier; zgromadzone tu dokumenty pokazują, jak obserwacje relikwii zasiliły pierwsze dochodzenia wokół Szarbela.^[27][28][29]

Zalany cmentarz, a potem niespodziewana ekshumacja

Szarbel umiera 24 grudnia 1898 r. i jeszcze następnego dnia zostaje pochowany na wspólnym cmentarzu klasztornym, obok trzydziestu dwóch innych zakonników już rozłożonych, na gruncie uczynionym szczególnie wilgotnym przez nieszczelność wadliwego dachu.^[30] Po kilku tygodniach doniesień o nocnych światłach wokół grobu, 9 lutego 1899 r. dochodzi do pierwszej nieformalnej inspekcji, w obecności ojców Antoniusa Alwana, Eliasa Al-Mahriniego i Saby Al-Ouwainiego.^[31]

„Cmentarz był zalany z powodu przecieków z dachu, a grząź była błotnista. Woda sięgnęła deski, na której leżało ciało Ojca Szarbela, odziane w wytartą tunikę, całkowicie pokryte robactwem. [...] Wyglądało na dobrze zachowane, ale woda spływająca z dachu uderzyła w jego twarz, częściowo oddzielając brodę, przebijając nos i wargi oraz uszkadzając prawe oko [...].” — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 25; świadectwo przypisane ojcu Antoniusowi Alwanowi^[32]

Przełożony pisze wtedy do patriarchy ostrożny list, który nie głosi żadnego cudu, lecz prosi o decyzję:

„Kontrola przeprowadzona cztery dni temu wykazała, że jego ciało nie uległo rozkładowi, w przeciwieństwie do pozostałych, a ponieważ grób jest bardzo wilgotny, proponuję złożyć je w trumnie i pochować w ścianie kościoła, gdzie nie ma wilgoci, aby sprzyjać jego zachowaniu. W każdym razie wszystkie decyzje przekazuję Jego Błogosławieństwu.” — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 28^[33]

Ekspertyzy z lat 1927 i 1950

Ciało jest następnie poddawane licznym ludzkim interwencjom — wystawieniu na wiatr, alkohol, wapno gaszone w 1908 r., nacięciu i częściowemu wytrzewieniu — co dedykowany artykuł opisuje w całości. Dwie kluczowe ekspertyzy medyczne wyznaczają ramy tego dossier. W 1927 r. profesorowie Armand Geffroy i Balthasar Melconian z Francuskiego Wydziału Medycyny w Bejrucie proponują częściowe wyjaśnienie naturalistyczne, oparte na wytrzewieniu i „wędzeniu” ciała:

„Najpierw całkowicie wytrzewione, co tłumaczy opóźnienie gnicia [...] tkanki leżące głębiej kontynuowały powolny rozkład [...] w kierunku zwyrodnienia tłuszczowo-woskowego.” — Armand Geffroy i Balthasar Melconian, raport z ekspertyzy medycznej, 30 lipca 1927, przedrukowany w: Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 106-107^[34]

W 1950 r. komisja w składzie: doktorzy Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun i Simon Guerguerian bada ciało 22 kwietnia, a następnie 4 sierpnia. Jej raport, datowany 14 września, opisuje pobrania próbek oraz badania histologiczne i chemiczne.^[35] Badania na obecność garbnika, arszeniku, rtęci, żelaza, formaliny, ołowiu, miedzi i cynku pozostają negatywne. Autorzy stwierdzają zachowaną strukturę tkankową, ale zlizowane jądra komórkowe: nie są to zatem tkanki żywe.^[36]

Powrót w sierpniu pozwala zweryfikować zjawisko w najsuchszej porze roku. Szaty założone w kwietniu oraz poduszki są ponownie wilgotne; w laboratorium identyfikuje się ślady rdzy. Lekarze stwierdzają:

„Po przeprowadzonych badaniach nie możemy przedstawić dostatecznie przekonującego i zadowalającego wyjaśnienia tego zjawiska, ani zjawiska mumifikacji w środowisku wilgotnym. Ograniczamy się na razie do stwierdzeń.” — Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun i Simon Guerguerian, raport z ekspertyzy, 14 września 1950, przedrukowany w: Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 121^[37]

Wydzielanie i obliczenie doktora Choukrallaha

Joachim Bouflet wspomina protokół podpisany przez dziesięciu świadków 15 kwietnia 1899 r., a następnie badania dr. Choukrallaha — około trzydzieści w ciągu siedemnastu lat. Lekarz podkreśla czas trwania wycieku, formułując hipotetyczne obliczenie:

„Załóżmy, że ciecz ta waży zaledwie 3 gramy dziennie, średnio. Daje to w ciągu 66 lat około 72 kilogramów.” — dr Choukrallah, cyt. za: Joachim Bouflet, Une histoire des miracles. Du Moyen Âge à nos jours, Seuil, 2008, s. 129–130.^[38]

72 kilogramy nie są wynikiem ważenia zbieranego materiału przez sześćdziesiąt sześć lat: wyrażają to, co implikowałoby zakładane średnie wydzielanie trzech gramów dziennie. Argument lekarza dotyczy odnawiania się cieczy wobec niewielkiej masy ciała. Bouflet przytacza jego nadprzyrodzoną interpretację, zarazem zaznaczając, że władza kościelna nie uznała z tego powodu nieskażoności i wycieku za cuda kanonicznie uznane.^[39]

Obecny stan ciała

W swojej pracy wydanej w 2025 r. Patrizia Cattaneo opisuje stan bardzo różny od tego z pierwszych ekshumacji:

„Dziś jego ciało, zredukowane do szkieletu pokrytego przyciemnioną skórą, spoczywa w cedrowej skrzyni z przezroczystą szklaną pokrywą, chronione kratą.” — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 15^[40]

Zachowanie i wydzieliny należą zatem do historii relikwii. Współczesne pielgrzymowanie skupia się na wstawiennictwie św. Charbela i jego grobie, nie zakładając, że ciało nadal zachowuje stan opisany przez komisje XX wieku.

Najobszerniejsza dokumentacja w całym tryptyku dotyczy Nohad El-Chami, libańskiej matki rodziny, której uzdrowienie ze stycznia 1993 roku zapoczątkowało miesięczne pielgrzymki w 22. dzień miesiąca.

Matka dwanaściorga dzieci

Nohad El-Chami, z domu Nayef El-Tannouri, wychodzi za Semaana El-Chami 3 maja 1952 roku. Dokładna data jej pozostaje niepewna: Cattaneo przyjmuje 22 maja 1936 roku, podczas gdy jej dowód osobisty wskazuje rok 1938 — autorka sama zauważa brak aktu chrztu, który pozwoliłby rozstrzygnąć tę kwestię.^[41] Małżeństwo ma dziewiętnaście ciąż i dwanaścioro żyjących dzieci, siedmiu synów i pięć córek, z których kilkoro staje się bezpośrednimi świadkami wydarzeń ze stycznia 1993 roku.^[42]

Wcześniejszy epizod z 1971 roku: kamień nerkowy

Dwadzieścia dwa lata przed udarem Nohad miała już przeżyć epizod przypisywany Charbelowi. W 1971 roku kamień o wielkości 1,5 cm zostaje zdiagnozowany w lewej nerce przez dr. Antoine'a El-Chami, dyrektora szpitala Notre-Dame Maritime w Dżibail, który odkłada operację z powodu niedawnego porodu. Po nieukończonej wizycie w eremie Nohad relacjonuje nocną interwencję, z nacięciem o długości około dwudziestu centymetrów na plecach:

„Ja jestem Ojciec Charbel i wyjąłem ci kamień.” — Słowo przypisane św. Charbelowi przez Nohad El-Chami, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 36^[43]

W książce nie przytoczono żadnego raportu medycznego z 1971 roku: ten pierwszy epizod funkcjonuje jako wcześniejszy precedens narracyjny w opowieści Nohad, ale nie ma takiej samej wartości dokumentalnej jak materiały z lat 1993 i 2002.^[44]

9 stycznia 1993: początek udaru

Nohad umieszcza początek swoich objawów wieczorem 9 stycznia 1993 roku: pieczenie w klatce piersiowej, niewyraźne widzenie, drętwienie języka, a następnie paraliż lewej strony ciała w drodze do szpitala.

„W czasie jazdy samochodem sytuacja gwałtownie się pogorszyłam i zostałam sparaliżowana na całej lewej stronie ciała, łącznie z językiem.” — Nohad El-Chami, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 38^[45]

Dr Joseph El-Chami, przedstawiony jako specjalista chorób sercowo-naczyniowych i neurologicznych, bada ją w szpitalu Notre-Dame Maritime w Dżibail. Diagnoza przytoczona w książce to udar niedokrwienny mózgu, przebiegający na tle obustronnych ciężkich zwężeń tętnic szyjnych:

„Lekarze zdiagnozowali, że przyczyną niedowładu połowiczego był udar niedokrwienny mózgu, czyli zawał mózgu, będący skutkiem obustronnego zwężenia tętnic szyjnych — 80% po lewej stronie i 70% po prawej [...].” — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 39^[46]

W książce nie przytoczono żadnej dokumentacji szpitalnej ze stycznia 1993 roku: diagnoza ta pozostaje przypisana relacji i syntezie autorki, a nie dostępnemu do wglądu oryginalnemu dokumentowi.^[47] Nohad pozostaje w szpitalu od 9 do 18 stycznia; poprawa uznawana jest za ograniczoną mimo dziewięciu dni intensywnej terapii. Po powrocie do domu jest zależna od innych w kwestii higieny i jedzenia, a rezonans magnetyczny planowany jest na kwiecień w Hôtel-Dieu w Bejrucie w związku z ewentualną angioplastyką.^[48]

„Po powrocie do domu Nohad była zmuszona pozostać w łóżku. Semaan podtrzymywał ją, odprowadzając do łazienki, a dzieci karmiły ją przez słomkę.” — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 40^[49]

Noc z 22 na 23 stycznia 1993: relacja o operacji

Około drugiej w nocy Nohad relacjonuje pojawienie się dwóch zakonników otoczonych światłem. Św. Maron pozostaje z boku, podczas gdy Charbel — jak mówi — dotyka jej szyi i zapowiada zabieg:

„Ja jestem św. Charbel i przyszedłem cię operować.” — Słowo przypisane św. Charbelowi przez Nohad El-Chami, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 42^[59]

„Tak, teraz potrafisz! Zoperowaliśmy cię i teraz możesz pić, wstawać i chodzić.” — Słowa przypisane św. Charbelowi i św. Maronowi przez Nohad El-Chami, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 43^[60]

Po przebudzeniu Nohad mówi, że znowu może poruszać lewą ręką, klękać, chodzić, pić i mówić normalnie. Opisuje dwie blizny o długości dwunastu centymetrów na szyi, z trzema szwami po prawej stronie i czterema po lewej:

„Moja szyja była również zakrwawiona, z każdej strony dwie blizny o długości 12 centymetrów. Rana po prawej stronie miała trzy szwy, ta po lewej — cztery.” — Nohad El-Chami, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 44^[61]

Relacja o nocnej interwencji pochodzi od Nohad. Bliscy cytowani przez Cattaneo poświadczają jej stan po przebudzeniu, odzyskaną zdolność chodzenia oraz rany na szyi.^[62]

Co stwierdzili świadkowie rano

Rano 23 stycznia kilkoro wymienionych z imienia bliskich poświadcza przemianę. Shafika, jej córka, słyszy, jak matka mówi wyraźnie po dwóch godzinach pozornej ciszy; Semaan, jej mąż, widzi ją idącą, zakrwawioną na szyi, i mdleje z wrażenia; Laure i Saad, dwoje innych ich dzieci, znajdują ją stojącą; ojciec Mikhaël Meghames, kierownik eremu w Annai, ogląda rany tego samego ranka.^[63]

„Te rany nie są tylko dla ciebie, są znakiem dla całego świata.” — Słowo przypisane ojcu Mikhaëlowi Meghamesowi, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. wyd., Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 47^[64]

Imiona dzieci, męża i kapłana pozwalają osadzić zeznania w zidentyfikowanym środowisku. Książka przytacza je wokół jednego wydarzenia rodzinnego; nie stanowią one tylu niezależnych ekspertyz medycznych.^[65]

Raport Dopplera z 5 marca 2002 roku

Cattaneo transkrybuje opis badania echo-Dopplera tętnic szyjnych, wykonanego dziewięć lat po wydarzeniach w Centrum Medycznym Adonis w Dżubajl. Na wydruku widnieje nazwisko „Mme Nouhad Chami”, data 5 marca 2002, a następnie nazwisko dr. Césara El-Alama po wzmiance „Adonis Medical Center Radiology”. Jest to transkrypcja złożona w książce, a nie fotografia oryginalnego podpisanego dokumentu.^[66]

« Rozrost mio-intymalny rozwidlenia i początkowego odcinka tętnicy szyjnej wewnętrznej, nasuwający podejrzenie przebytej endarterektomii obustronnej, lepiej widocznej po prawej stronie. » — dr César El-Alam, opis badania echo-Dopplera tętnic szyjnych z 5 marca 2002, przytoczony w: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 62-63^[67]

« Zwężenie 60% na blaszce miażdżycowej prawej tętnicy szyjnej wewnętrznej, dystalnie do rozrostu [...] umiarkowane zwężenie dystalne 40% lewej tętnicy szyjnej wewnętrznej. Wskazana jest Angio-MR. » — dr César El-Alam, opis badania echo-Dopplera tętnic szyjnych z 5 marca 2002, przytoczony w: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 63^[68]

Opis wskazuje na rozrost mio-intymalny, czyli pogrubienie ściany tętnicy, którego wygląd nasuwa skojarzenie z endarterektomią obustronną — zabiegiem polegającym na usunięciu blaszki ze ściany wewnętrznej tętnicy. Stwierdza również zwężenia o 60% po prawej i 40% po lewej stronie oraz zaleca Angio-MR. Wartości te opisują badanie z 2002 roku; same w sobie nie pozwalają zrekonstruować stanu tętnic po przebudzeniu w styczniu 1993 roku.^[69]

Godny uwagi jest zbieg między opisem zabiegu na szyi a obrazem tętnic interpretowanym jako możliwie pooperacyjny. Opis nie datuje jednak tego zabiegu i nie wskazuje jego wykonawcy; nie zawiera także badania mózgu.^[70]

Siedem nici szewnych i ekspertyza doktora Sassine

Nohad relacjonuje, że po uzdrowieniu zachowała siedem nici szewnych na szyi — cztery po lewej i trzy po prawej stronie. Według jej relacji pierwsza wypadłaby po siedmiu dniach, druga po piętnastu; dr Majid El-Chami, lekarz rodzinny, miał wyjąć dwie; jedna nić została przekazana biskupstwu w Dżubajl i przechowywana w archidiecezji w Amszit, a druga wysłana za granicę do analizy.^[71]

« Pierwsza nić została przekazana biskupowi Dżubajl i obecnie znajduje się w archidiecezji Amchit, podczas gdy druga została wysłana za granicę do analizy. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 68^[72]

W 2020 roku dr Charbel Sassine, chirurg plastyczny z Bejrutu, ogląda blizny i trzy z pozostałych nici pod mikroskopem. Dostrzega w nich wielowłókienkowy materiał niepowlekany o średnicy 0,5 mm, zidentyfikowany w książce jako len i opisany przez lekarza jako nietypowy:

« [...] wielowłókienkowy materiał niepowlekany, złożony z kilku cienkich monowłókien, skręconych wokół własnej osi, widocznych dopiero pod mikroskopem, o średnicy 0,5 mm. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 72-73^[73]

Zapytany przez Cattaneo, lekarz nazywa zjawisko okresowego otwierania się blizn — omówione w kolejnym rozdziale — naukowo niewytłumaczalnym:

« Przy założeniu szwów blizny goją się definitywnie, [...], podczas gdy regularne otwieranie się ran Nohad, które krwawią każdego 22. dnia miesiąca, jest zjawiskiem naukowo niewytłumaczalnym. » — dr Charbel Sassine, cytowany za: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 70^[74]

Lekarz miał następnie podjąć próbę, około 2021 roku — a więc, według jego własnych słów w rozmowie z Cattaneo, „około trzy lata” przed jego wypowiedzią z marca 2024 roku — wykonania badania ultrasonograficznego tego obszaru w momencie comiesięcznego otwarcia się rany; część rodziny miała się temu sprzeciwić i badanie nigdy nie doszło do skutku.^[75] Książka nie publikuje opisu USG otwarcia się rany, powiązanych wyników badań krwi ani ciągłej dokumentacji fotograficznej.

Poniższa tabela podsumowuje głównych lekarzy wymienionych w sprawie Nohad wraz z dokładnym zakresem tego, czego każdy z nich dowodzi.

Fenomen 22. dnia miesiąca

Narodziny miesięcznego nabożeństwa

Według relacji Nohad ekipa libańskiej stacji LBC przeprowadza z nią wywiad już czwartego dnia po uzdrowieniu, a napływ wiernych do Annai miał wówczas osiągnąć około 25 000 pojazdów na trasie między Byblos a klasztorem.^[76] Biskup diecezjalny, ks. Béchara Raï — przyszły patriarcha maronicki — przybywa na miejsce szóstego dnia, aby stwierdzić fakty.^[77] Właśnie w tym kontekście Nohad przytacza nową prośbę przypisaną Charbelowi:

« Proszę cię, abyś odwiedzała erem 22. dnia każdego miesiąca, przez całe twoje życie, na pamiątkę twojego uzdrowienia i abyś uczestniczyła we mszy. » — Słowo przypisane św. Charbelowi, cytowane przez Nohad El-Chami w: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 50^[78]

Ojciec Louis Matar, już wcześniej przedstawiony jako zbieracz świadectw, podaje liczbę ilustrującą rozmiar, jaki przybrała miesięczna procesja:

« Pamiętam, że pewnego 22. dnia miesiąca w Annai rozdaliśmy 75 000 komunii. » — Ojciec Louis Matar, cytowany przez Patrizię Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 53^[79]

Sam patriarcha Béchara Raï, który w międzyczasie stanął na czele Kościoła maronickiego, wyraża sens, jaki instytucja nadaje tej pielgrzymce: nie tyle chodzi o odosobnione uzdrowienie Nohad, ile o nieustanne nawrócenie serc.

« Widzimy na własne oczy cud uzdrowienia Nohad El-Chami, lecz cuda duchowe i moralne, które dokonują się w duszach odwiedzających, umykają naszemu poznaniu. » — Patriarcha Béchara Raï, cytowany przez Patrizię Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 54^[80]

Rytm ponownych otwarć i wyjątek z 2023 roku

Cattaneo podaje 377 ponownych otwarć na 22 lipca 2024 r., nie licząc otwarć nadzwyczajnych. Suma ta pojawia się w narracji autorki, obok wywiadu z dr. Sassine; nie jest przedstawiona jako wykaz poświadczony przez lekarza. Zwykłe otwarcie miałoby się zaczynać wieczorem 21., z krwawieniem trwającym trzy dni.^[81]

Książka sama sygnalizuje wyraźny wyjątek od tego rytmu, cenny dla uniknięcia twierdzenia o mechanice bez zarzutu: w trzydziestą rocznicę, 22 stycznia 2023 r., rany nie otworzyły się tego dnia — krwawiły, precyzuje Cattaneo, « w wigilię Objawienia Pańskiego ». Rok później, 22 stycznia 2024 r., otwarcie jest odnotowane, lecz Nohad, wówczas chora, nie mogła udać się do Annai na mszę.^[82]

Nabożeństwo zachowuje jako datę 22. dzień miesiąca; opis krwawień zawiera jednak wyjątki. Cattaneo odróżnia zatem miesięczny termin liturgiczny od samego zjawiska fizycznego.^[83]

Dwa obrazy, z których sączy się olej

W domu Nohad zachowują się również dwa obrazy dewocyjne, z których wydzielanie oleju odnotowywane jest od 1993 r.: obraz św. Charbela od 15 sierpnia 1993 r. oraz drugi, przedstawiający św. Marona, od 6 listopada 1993 r.

« Wtedy zauważyłam, że obraz sączy olej, zjawisko, które od tego dnia nigdy nie ustało. » — Nohad El-Chami, cytowana przez Patrizię Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 86^[84]

Olej zbierany na wacie jest rozdzielany za zezwoleniem kościelnym, a kaplica wotywna zostaje uroczyście otwarta w Halat 24 sierpnia 1995 r. przez ks. Bécharę Raï.^[85] Żadna analiza chemiczna tego oleju nie została przytoczona w książce: zjawisko należy przedstawiać jako fakt relacjonowany przez rodzinę i potwierdzony wzrokowo przez odwiedzających, a nie jako wynik laboratoryjny.

Należy wreszcie zauważyć, że sama Nohad odrzuca nadmierną personalizację własnego przypadku i systematycznie wiąże uzdrowienia z Eucharystią, a nie z własną osobą:

« To Eucharystia nas uświęca, ja jestem tylko znakiem. » — Nohad El-Chami, cytowana przez Patrizię Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 95^[86]

Siedem uzdrowień zapowiedzianych obok przypadku Nohad

Książka poświęcona Nohad wymienia siedem innych osób, które przypisują swoje uzdrowienie sanktuarium w Annai, przy czym ich dokumentacja nie osiąga poziomu udokumentowania przypadku centralnego.

Relacje nie opisują wszystkie tego samego rezultatu. Virginie Mouradian wspomina o raku piersi rozpoznanym w 2018 r., lecz bezpośrednim wydarzeniem, o którym opowiada, jest ustąpienie bólu w miejscu biopsji po namaszczeniu. Ogłoszono jej wtedy wyleczenie z raka: nie przytoczono żadnych późniejszych wyników onkologicznych. W przypadku Caroline relacja sięga aż do ciąży miesiąc po wizycie, a następnie narodzin bliźniąt, chłopca i dziewczynki; jej nazwiska nie podano.^[87]

W przypadku Michela Marouna Mubaraka Cattaneo rozróżnia wizytę z 7 października 2021 r., zgłoszone ustąpienie objawów trzy dni później, a następnie złożenie świadectwa i sprawozdań 14 listopada. U Dolly Dib Al Aouri 4 sierpnia 2020 r. jest datą przekazania dokumentów klasztorowi: nie jest to data operacji. Te rozbieżności między rozpoznaniem, poprawą a rejestracją wyjaśniają, dlaczego lata w tabeli nie tworzą jednolitej chronologii uzdrowień.^[88]

Notki Cattaneo relacjonują uzdrowienia, a w kilku przypadkach także złożenie dokumentów w Annai. Książka nie publikuje ich sprawozdań medycznych: elementy przedstawione pochodzą z tych notek.^[89]

Trzeci wielki dossier trylogii Cattaneo dotyczy Raymonda Nadera, inżyniera i odpowiedzialnego za libański chrześcijański kanał Télé Lumière-Noursat, noszącego od 1994 roku nawracające się znamię na ramieniu.

Inżynier, który stał się świadkiem

Raymond Nader przychodzi na świat 10 listopada 1961 roku w Libanie, w rodzinie maronickiej. Zdobywa dyplom inżyniera elektroniki i mechaniki w Bejrucie, następnie przebywa w Londynie, gdzie kształci się w zakresie fizyki jądrowej i zaawansowanych technologii — bez podania w książce nazw brytyjskich placówek, które uczęszczał.^[90] Ojciec trójki dzieci, zostaje członkiem, a następnie odpowiedzialnym w Télé Lumière-Noursat, głównej chrześcijańskiej stacji w Libanie.^[91] Rozpoczyna regularne nocne rekolekcje pod koniec 1984 roku, najpierw w Saint-Georges de Yahchouch i Notre-Dame de Kalaa, potem w pustelni w Annai.^[92]

Noc z 9 na 10 listopada 1994 roku

Po rekolekcjach rozpoczętych 5 września 1994 roku Raymond wraca do pustelni w Annai 9 listopada około 22.45, w wigilię swoich trzydziestych trzecich urodzin.^[93] Cattaneo sytuuje na 10 listopada 1994 roku doświadczenie, które zmienia jego życie, i odkrycie znaku na jego ramieniu.^[94] Przytacza doświadczenie trwające kilka godzin, przeżyte jako mgnienie oka:

« Zauważyłem, że jest 3.35 nad ranem. Cztery minęły jak garść sekund. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 34^[95]

Wracając do samochodu, odkrywa znamię na swoim ramieniu:

« Wsiadłszy do samochodu, zdjąłem sweter i podwinąłem rękaw koszuli. Z przerażeniem ujrzałem odcisk dłoni na moim ramieniu, otoczony czerwonawą poświatą, z której sączyła się krew i woda. Odcisk wyglądał jak poparzenie, ale nie odczuwałem ani bólu, ani pieczenia, tylko intensywne ciepło. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 35^[96]

Jego żona, której imienia książka nie podaje, jako pierwsza zauważa znamię po fakcie:

« Gdy dotarłem do domu, natychmiast pokazałem żonie swoje ramię; wzdrygnęła się, uczyniła znak krzyża i zapytała, do kogo należy ta dłoń. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 35^[97]

Podobnie jak w przypadku Nohad, żaden świadek nie twierdzi, że widział powstawanie samego znamienia: wszyscy, włącznie z jego żoną, stwierdzają jedynie jego istnienie po fakcie.

Diagnoza doktora Nabila Hokayema

Zarówno biskup Bejrutu, jak i ojciec Touma Mhanna, przeor klasztoru w Annai, doradzili mu, by przed jakąkolwiek interpretacją religijną skonsultował się z lekarzami. Raymond udaje się najpierw do Hôtel-Dieu w Bejrucie, następnie do kliniki Our Lady of Perpetual Help, która odmawia wydania pisemnego raportu.^[98] Ewolucja zmiany skórnej opisana jest w ciągu pięciu dni:

« Pierwszego dnia odcisk był czerwony i krwawił; drugiego dnia zaczął wysychać i zrobił się żółty; trzeciego dnia przybrał brązowy odcień, a czwartego dnia utworzyły się strupy. Piątego dnia strupy odpadły, a zmiana wygoiła się, pozostawiając jedynie odciski palców. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 37^[99]

Jedynym lekarzem wymienionym z nazwiska w tym dossier jest dr Nabil Hokayem, chirurg plastyczny, który trzykrotnie bada zmianę: w 1994 roku, wiosną 1995 roku i latem 1996 roku:

« Doktor Nabil Hokayem [...] trzykrotnie zbadał odcisk na ramieniu Raymonda: pierwszy raz w 1994 roku, tuż po jego pojawieniu się, następnie wiosną 1995 roku i wreszcie latem 1996 roku. Zdiagnozował poparzenie trzeciego stopnia, którego kształt przypomina pięć palców dłoni, jakby ktoś chwycił Raymonda od tyłu. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 39^[100]

« Widziałem i leczyłem setki osób poparzonych, ale nigdy nie widziałem czegoś podobnego. » — dr Nabil Hokayem, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 39^[101]

Książka nie precyzuje, czy Cattaneo przeprowadziła bezpośrednio wywiad z dr. Hokayemem, i nie przytacza żadnego podpisanego raportu, żadnej fotografii klinicznej ani żadnego badania histologicznego jego dłoni.^[102]

Drugie objawienie, 15 lipca 1995 roku

Osiem miesięcy później nowa zmiana pojawia się podczas czuwania w pustelni, w obecności kilku świadków podanych z imienia: jego przyjaciół Jeana i Georges'a — których nazwisk książka nie podaje — oraz ojców Edmonda Khashana i Toumę Mhannę.

« Jean wziął świecę, bo było ciemno, podwinął mi rękaw i ujrzał odcisk pięciu palców na moim ramieniu, z którego sączyła się krew i woda. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 44^[103]

« Gdy przybył Ojciec Mhanna, obejrzał moje ramię, dotknął go i stwierdził, że jest wilgotne. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 44^[104]

W następny poniedziałek nowa diagnoza potwierdza pierwszą: poparzenie trzeciego stopnia, bez oznak zakażenia.^[105] To po tym wydarzeniu Raymond mówi, że zrozumiał swoją misję, i w 1995 roku zakłada ruch modlitwy i miłosierdzia znany jako „Rodzina św. Charbela".^[106]

Pięćdziesiąt siedem wiadomości i towarzyszenie kościelne

Zapytana przez Cattaneo o częstotliwość objawień, Raymond podkreśla ich nieprzewidywalny charakter:

« Święty Charbel objawia się kilka razy w roku, zawsze w sposób nieoczekiwany i nigdy w określonych datach. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 66^[116]

« Do tej pory otrzymałem 57 wiadomości. » — Raymond Nader, cyt. za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 66^[117]

Ten punkt wyraźnie odróżnia Raymonda Nadera od Nohada El-Chami: o ile zjawisko Nohada utrwaliło się w rytmie miesięcznym, pięćdziesiąt siedem objawień Raymonda nie podlega żadnemu kalendarzowi. Szesnaście wiadomości spośród pięćdziesięciu siedmiu zostaje opublikowanych w książce; nie podano tabeli dat wszystkich wystąpień.^[118]

Raymond opisuje towarzyszenie duchowe ze strony Kościoła; jego świadectwo jest przywołane w odpowiedzi poświęconej statusowi kościelnemu objawień.^[119]

Ojciec Hanna Skandar wspomina o Imprimatur przyznanym przez ks. bp. Georges'a Abu Jawdi, którego określa jako biskupa własnej diecezji, dla wydania wiadomości, które opublikował:

„Fakt, że opublikowałem je z Imprimatur ks. bp. Georges'a Abu Jawdiego, biskupa mojej diecezji, oznacza, że władza kościelna uznaje je za wiarygodne." — Ojciec Hanna Skandar, cyt. za: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 71^[120]

Wypowiedź ojca Skandara dotyczy jednego wydania wiadomości. Nie wskazuje on, że pięćdziesiąt siedem zapowiedzianych wiadomości ani każdy późniejszy przekład otrzymały ten sam przywilej; kwestia zakresu Imprimatur zostaje podjęta dalej.^[121]

Treść doktrynalna: Eucharystia przed cudem

Opublikowane wiadomości kładą mniejszy nacisk na samo zjawisko fizyczne niż na klasyczne przypomnienie doktrynalne, które podporządkowuje każdy nadzwyczajny znak sakramentom Kościoła:

„Cudem jest Eucharystia, znakiem jest Krzyż, orędziem jest Ewangelia, a zbawienie jest w Kościele." — Wiadomość otrzymana przez Raymonda Nadera, cyt. za: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 124^[122]

„Odrzućcie każdy cud, który nie przybliża was do tabernakulum." — Wiadomość otrzymana przez Raymonda Nadera, cyt. za: Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 125^[123]

To wewnętrzne kryterium rozeznania, które z zasady odrzuca wszelką fascynację cudownością oderwaną od sakramentów, jest spójne z całą duchowością katolicką dotyczącą objawień prywatnych: autentyczny znak nigdy nie zastępuje Eucharystii, lecz do niej prowadzi.

Trzy uzdrowienia zostały uwzględnione w procesie beatyfikacyjnym i kanonizacyjnym Charbela: dwa na beatyfikację, jedno na kanonizację. Nie oznacza to, że zbadano jedynie trzy przypadki: świadectwa rozpatrzone w toku procesu są o wiele liczniejsze.^[124][125]

Cattaneo opisuje te trzy przypadki: siostra Maria Abel Kamary, cierpiąca na wrzód odźwiernika i dwukrotnie operowana, udaje się do grobu 11 lipca 1950 roku i następnego dnia mówi o powrocie do zdrowia; Iskandar Obeid, pozbawiony wzroku w prawym oku po wypadku w 1937 roku, odzyskuje go po spędzonej przy grobie nocy; Mariam Assaf, operowana w latach 1963–1965 z powodu raka z przerzutami, zostaje uzdrowiona po wezwaniu Charbela. Autorka umieszcza to ostatnie wydarzenie w 1967 roku i relacjonuje jego badanie lekarskie przed kanonizacją w 1977 roku.^[129]

Biografia Charbela Makhloufa przedstawia przebieg jego procesu beatyfikacyjnego i kanonizacyjnego. Relacje Nohada z 1993 roku i Raymonda z 1994 roku nie wchodzą w skład cudów uwzględnionych przy tych dwóch celebracjach, które są od nich wcześniejsze.

Paweł VI sam przypomina w homilii z 9 października 1977 roku, że ogłosił Charbela błogosławionym 5 grudnia 1965 roku. Kanonizacja rozszerza jego kult na cały Kościół. Papież przedstawia wówczas Charbela jako wzór życia kontemplacyjnego, modlitwy, pokuty i pracy; to ogłoszenie świętości nie stanowi zbiorowego zatwierdzenia późniejszych relacji o uzdrowieniach.^[130]

Między dwoma oględzinami ciała z lat 1927 i 1950 komisja teologiczna procesu beatyfikacyjnego przesłuchała ponadto trzydziestu czterech nowych świadków uzdrowień w latach 1927–1928 — procedura przesłuchań, która również nie jest równoznaczna z kanonicznym uznaniem cudu, ale która pokazuje, że Kościół już w tamtym czasie starał się udokumentować zjawisko, zamiast pozostawiać je samej pogłosce.^[131]

Poniższe materiały odpowiadają na różne pytania. Imprimatur doktrynalne nie znajduje się ponad badaniem obrazowym w tej samej skali medycznej: dotyczy opublikowanego tekstu, podczas gdy badanie obrazowe opisuje stan anatomiczny.

Sprawozdanie z badania Dopplera można przeczytać w książce; ekspertyzy przypisane Sassine'owi i Hokayemowi są w niej przytoczone bez oryginalnych protokołów. Imprimatur dotyczy natomiast publikacji przesłań. Te różnice determinują możliwe do przeprowadzenia weryfikacje w odniesieniu do każdego materiału.

„29 000 cudów to zbyt dużo, by mogło być wiarygodne”

Liczba ta staje się myląca, jeśli interpretuje się ją jako tyleż cudów uznanych przez Rzym. Cattaneo mówi o świadectwach skatalogowanych przez ojca Matara, natomiast trzy uzdrowienia uwzględniono przy beatyfikacji i kanonizacji.^[132][133] Rozmiar zbioru świadczy o zasięgu oddziaływania Charbela; medyczna solidność danego przypadku zależy od jego własnych materiałów. Ani wielka liczba nie zwalnia z analizy tychże, ani ich zróżnicowanie nie unieważnia najlepiej udokumentowanych spraw.

„Doppler z 2002 roku dowodzi nadprzyrodzonej interwencji”

Sprawozdanie dr. Césara El-Alama wskazuje na aspekt nasuwający myśl o interwencji na tętnicach szyjnych. Jest to dana odrębna od relacji Nohad i stąd wynika jej znaczenie. Nie wymienia jednak żadnego sprawcy, nie podaje daty rzekomej interwencji, a ponadto opisuje zwężenia o 60% i 40%.^[134] Interpretacja nadprzyrodzona opiera się na powiązaniu relacji, spostrzeżeń bliskich i tego wyniku badania obrazowego; nie jest to wniosek sformułowany w sprawozdaniu radiologicznym.

„Samoistny powrót funkcji neurologicznych wyjaśniłby wszystko”

Hipoteza dotyczy odzyskania sprawności ruchowej, mowy i połykania. Należy ją rozpatrywać wraz z pierwotnym rozpoznaniem, leczeniem i przebiegiem klinicznym; sam zapis badania Dopplera z 2002 roku nie pozwala odtworzyć tego bilansu dla roku 1993.^[135][136] Pozostawia ona przede wszystkim inne pytanie w całości otwarte: kwestię ran na szyi i nici zgłoszonych po przebudzeniu. Powrót funkcji neurologicznych nie wyjaśnia pojawienia się tych ran. Świadectwo rodziny i obserwacje przypisane dr. Sassine'owi należy więc rozważać osobno, a następnie zestawić z relacją o uzdrowieniu.^[137][138]

„Czy blizny naprawdę otwierają się w wyznaczonym terminie?”

Zwyczajny rytm to dwudziesty drugi dzień miesiąca, z otwarciami nadzwyczajnymi i co najmniej jednym wyjątkiem wyraźnie opisanym: w styczniu 2023 roku krwawienie poprzedziło Objawienie Pańskie i nie powtórzyło się 22.^[139] Rozmowa z dr. Sassine'em dotyczy wyglądu blizn i ich ponownego otwierania się; łączną liczbę 377 przypadków podaje Cattaneo, bez opublikowanego ciągłego kalendarza klinicznego.^[140] Ta różnica nie usuwa świadectwa lekarza: odróżnia jego obserwację od retrospektywnego zliczania.

„Imprimatur równa się uznaniu nadprzyrodzonego charakteru przez Kościół”

Imprimatur, o którym mówi ojciec Skandar, dotyczy publikacji przesłań; nie jest ono deklaracją nadprzyrodzonego pochodzenia odcisku. Kontrola doktrynalna książki dotyczy jej zgodności z wiarą i obyczajami, natomiast rozeznanie zjawiska dotyczy faktów i ich owoców.^[141][142]

„Kościół wyraża swoje uznanie, lecz wciąż mnie obserwuje i towarzyszy mi duchowo, w oczekiwaniu na zakończenie mojej ziemskiej drogi.” — Raymond Nader, cytowany za Patrizią Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, wyd. 2, Éditions du Parvis, Hauteville, styczeń 2025, s. 67^[143]

Normy Dykasterium Nauki Wiary z 17 maja 2024 same odróżniają życzliwe przyjęcie duszpasterskie zjawiska od stwierdzenia jego boskiego pochodzenia. Nawet Nihil obstat wydane w tym trybie co do zasady nie stanowi deklaracji nadprzyrodzoności. Ogólnego tego kontekstu nie należy przedstawiać jako konkretnej decyzji dotyczącej Raymonda Nadera: jego przytoczone tu świadectwo opisuje towarzyszenie kościelne w wywiadzie opublikowanym w 2025 roku.^[144]

„Sprawa oparta na niedawnych i hagiograficznych książkach nie jest wiarygodna”

Książka przychylna świętemu może przekazywać użyteczne materiały: jej cel duchowy nie czyna fikcyjnymi nazwisk, dat ani cytowanych tekstów. U Cattaneo sprawozdanie z 1927 roku proponuje częściowe wyjaśnienie naturalne, podczas gdy to z 1950 roku przedstawia spostrzeżenia, których jego autorzy nie potrafią zadowalająco wyjaśnić. Ich różnica pozostaje czytelna w dziele.^[145][146] Sprawa Nohad zawiera analogicznie zapis badania Dopplera, który można odróżnić od komentarzy autorki. Wartość dokumentalna ocenia się więc materiał po materiale, z uwzględnieniem edycyjnej drogi przekazu dokumentów i świadectw.^[147]

Ponad dyskusją o liczbach i dowodach sprawa cudów przypisywanych św. Szarbelowi zachowuje sens, którego ani sceptycyzm, ani fascynacja nadzwyczajnością nie powinny nam przesłonić. Pustelnik, który umarł w całkowitym zapomnieniu — bez ważnych pism, bez spektakularnych fundacji, bez zabiegania o rozgłos — staje się sto lat później ośrodkiem międzynarodowego napływu pielgrzymów, chrześcijan i niechrześcijan.^[148] Ten kontrast między ubóstwem życia a rozmiarem pośmiertnego oddziaływania jest w tradycji katolickiej klasycznym znakiem autentycznej świętości: owocowość pochodzi od Boga, nie z ludzkiej strategii.

Sama treść przekazów otrzymanych przez Raymonda Nadera przypomina tę hierarchię, podporządkowując wyraźnie każdy cud Eucharystii i z góry odrzucając wszelki cud, który odciągałby od tabernakulum.^[149] Nohad El-Chami mówi tym samym językiem, gdy odmawia personalizowania kultu i łączy własne uzdrowienie z mszą, a nie ze sobą samą.^[150] W dwóch najlepiej udokumentowanych sprawach tego zbioru sami beneficjenci prowadzą więc czytelnika z powrotem do centrum wiary katolickiej: nadzwyczajne znaki, jeśli są autentyczne, nigdy nie zastępują sakramentów — one do nich odsyłają.

« ils rappellent un chemin salutaire pour tous. » — Paweł VI, homilia podczas kanonizacji św. Szarbela, 9 października 1977.^[151]

Paweł VI umieszcza powołanie Szarbela w służbie całego Kościoła: samotność pustelnika staje się modlitwą wstawienniczą. W tej perspektywie uzdrowienie cielesne i nawrócenie nie są dwoma konkurującymi przejawami działania; odsyłają do tej samej miłości Chrystusa, przeżywanej przez świętego we mszy, w wyniszczeniu i na modlitwie.^[152]

• Święty Szarbel Makhlouf — pełna biografia, proces beatyfikacyjny i kanonizacyjny.
• Ciała nieskażone — szczegółowe dossier dotyczące ekshumacji, ekspertyz z lat 1927 i 1950 oraz obecnego stanu ciała Szarbela.
• Cudowne uzdrowienia — kryteria medyczne i rozeznanie katolickie.
• Czym jest cud? — definicja teologiczna.
• Obcowanie świętych — dlaczego święci wstawiają się za nami.
• Przypadek Mayline Tran — inne współczesne udokumentowane uzdrowienie.
• Święta Rafka Ar-Rayès — zakonnica tego samego libańskiego zakonu maronickiego, jej proces przyjęty w Rzymie w tym samym roku co proces Szarbela.