Czystość serca jest w Ewangelii progiem obietnicy, od której zapiera dech : „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą"[1]. To szóste z Błogosławieństw, a Katechizm widzi w nim jedno z wyrażeń, którymi Nowy Testament określa samo błogosławieństwo, do którego Bóg nas wzywa : „oglądanie Boga"[2]. Tymczasem spośród całego słownictwa życia duchowego niewiele słów jest dziś tak źle rozumianych.
Bo słowo „czysty" skurczyło się. Nasza epoka słyszy je już prawie wyłącznie w sensie płciowym — „zachować czystość" miałoby znaczyć powstrzymywać się — albo w sensie higienicznym — czysty produkt, czysta woda. „Czystość serca" trafia więc samorzutnie do szuflady moralności płciowej, jako wytworny synonim czystości ; albo wyobraża się ją jako brak : nie mieć złych myśli, niczego mętnego nie odczuwać, zachować rodzaj dziecięcej niewinności, której życie jeszcze nie zdążyło zniszczyć.
„Stwórz, Boże, we mnie serce czyste, odnów we mnie ducha niezwyciężonego." — Psalm 51 (50), 12[3]
Tymczasem w tradycji katolickiej czystość serca jest czymś o wiele szerszym i o wiele bardziej pozytywnym. Katechizm opisuje ją jako dostosowanie rozumu i woli do świętości Boga, „szczególnie w trzech dziedzinach : miłości, czystości, czyli prawości płciowej, umiłowania prawdy i prawowierności w wierze"[4]. To przede wszystkim prostota serca zjednoczonego, bez dwulicowości, w pełni zwróconego ku Bogu — serca, które nie służy „dwom panom"[5]. Daleka od bycia brakiem, jest warunkiem obecności : „czystość serca jest warunkiem wstępnym oglądania"[6].
Niniejszy artykuł omawia najczęstsze nieporozumienia dotyczące czystości serca, pogrupowane według tego, czy dotyczą jej natury, walki, która ją zdobywa, czy obietnicy, która ją wieńczy („oni Boga oglądać będą"). Przy każdym podaje błąd w jego potocznym sformułowaniu, pokazuje, dlaczego kusi, dlaczego jest fałszywy, a następnie przypomina, czego naprawdę naucza Kościół. Nie jest to artykuł o czystości : czystość jest tylko jedną z trzech dziedzin czystości serca, a jej własne nieporozumienia omówiono gdzie indziej — zob. Częste błędy dotyczące czystości. Tutaj, podobnie jak w artykułach bliźniaczych z tej serii — Częste błędy dotyczące umiarkowania i Częste błędy dotyczące ciszy wewnętrznej — oczyszczamy teren : najpierw uczymy się rozpoznawać fałszywe monety, by lepiej przyjąć prawdziwe złoto.
Dlaczego czystość serca jest tak źle rozumiana?
Biblijne słowo sprowadzone do moralności płciowej
Pierwsze nieporozumienie to zawężenie. Czystość serca w Piśmie i w Katechizmie to pojęcie szerokie : dotyczy wszystkiego w człowieku, co może zwrócić się ku Bogu albo się od Niego odwrócić. Ale współczesne ucho, gdy tylko usłyszy „czystość", myśli natychmiast i wyłącznie o płciowości. Mylimy wówczas „mieć czyste serce" z „być czystym", a wyrażenie traktujemy jak pobożny eufemizm oznaczający wstrzemięźliwość.
Tymczasem Katechizm jest jednoznaczny : „ludzie czystego serca" to ci, którzy dostosowali swój rozum i wolę do wymogów świętości Boga „szczególnie w trzech dziedzinach : miłości, czystości, czyli prawości płciowej, umiłowania prawdy i prawowierności w wierze"[7]. Czystość jest więc tylko jedną z trzech dziedzin — objętą z jednej strony miłością, a z drugiej umiłowaniem prawdy. Człowiek doskonale wstrzemięźliwy, lecz twardy, kłamliwy albo bałwochwalczo zakochany w sobie, nie ma przez to „czystego serca" ; podczas gdy serce czułe, prawdziwe i prawe już uczestniczy w czystości, którą wysławia błogosławieństwo. Święty Paweł powiedział to już, łącząc wszystkie trzy : „Celem nakazu jest miłość płynąca z czystego serca, prawego sumienia i wiary nieobłudnej"[8].
„Celem nakazu jest miłość płynąca z czystego serca, prawego sumienia i wiary nieobłudnej." — Święty Paweł, Pierwszy List do Tymoteusza 1, 5[9]
„Serce" Biblii to nie uczucie
Drugie nieporozumienie, głębsze : słowo „serce" słyszymy w sensie romantycznym i nowoczesnym — jako siedzibę uczuć, organ emocji. „Mieć czyste serce" miałoby wówczas znaczyć doznawać pięknych uczuć, mieć tylko miłe porywy, czuć się życzliwym. Czystość zsuwa się w stronę sprawy odczuwania.
Ale biblijne „serce" to coś zupełnie innego. Oznacza centrum osoby, miejsce głębokich decyzji, w którym człowiek staje przed Bogiem i wybiera. Katechizm mówi to wyraźnie : „Serce jest siedzibą osobowości moralnej"[10]. Dlatego Jezus czyni z niego źródło wszystkiego, tego co najlepsze i tego co najgorsze :
„Z serca bowiem pochodzą złe myśli, zabójstwa, cudzołóstwa i czyny rozpustne, kradzieże, fałszywe świadectwa, przekleństwa." — Jezus, Ewangelia według świętego Mateusza 15, 19[11]
Czystość serca nie jest więc czystością uczuć, lecz czystością tego centrum decyzyjnego : serca, którego intencje, wybory i spojrzenie są dostrojone do Boga. Można mieć czyste serce, przechodząc przez bolesne uczucia, i mieć je splamione pod dobrymi uczuciami. Wszystko rozgrywa się w głębokiej orientacji osoby, a nie w pogodzie jej emocji.
Błędy dotyczące natury czystości serca
„Czystość serca to czystość płciowa"
To królowa błędów, już przeczuta : być czystym sercem miałoby znaczyć być czystym, kropka. Szóste błogosławieństwo utożsamia się po prostu z panowaniem w sferze płciowej i wnioskuje, że wstrzemięźliwa osoba samotna albo wierny małżonek posiada „czyste serce" z samego faktu wstrzemięźliwości. Błąd kusi, bo upraszcza : sprowadza ogromne wymaganie do jednej łatwej do wskazania dziedziny.
Ale to mylenie części z całością. Czystość, naucza Katechizm, jest jedną z dróg walki o czystość — tą, która pozwala „kochać sercem prawym i niepodzielnym"[12] — lecz nie wyczerpuje czystości serca, która obejmuje także miłość i umiłowanie prawdy[13]. Sprowadzanie jednego do drugiego rodzi dwie symetryczne iluzje : wierzyć, że ma się czyste serce, bo nie grzeszy się przeciw czystości, zachowując jednocześnie serce twarde, podwójne albo kłamliwe ; i odwrotnie, rozpaczać, że nigdy nie będzie się miało „czystego serca" z powodu własnych walk płciowych, podczas gdy czystość wypracowuje się także przez prawdę i miłość. Nieporozumienia właściwe czystości — mylenie jej z pruderią, z tłumieniem, ze sprawą osób samotnych — omówiono w Częste błędy dotyczące czystości ; tutaj ich nie powielamy.
„Mieć czyste serce to nie mieć żadnych złych myśli ani pokus"
Wariant wewnętrzny, bardzo rozpowszechniony wśród dusz wrażliwych : czystość serca miałaby wymagać, by żadna zła myśl, żaden mętny obraz, żadna pokusa już nigdy nie przeszła przez umysł. Dopóki jest się nękanym natrętnymi myślami, miałoby się uważać za nieczystego. Błąd kusi, bo bierze na serio słowo Chrystusa o myślach wychodzących z serca[14] : skoro zło pochodzi z serca, czy czyste serce nie powinno być puste od wszelkiego zła?
Ale to mylenie pokusy z grzechem, a próby z klęską. Ochrzczony, przypomina Katechizm, „musi nadal walczyć z pożądliwością ciała i nieuporządkowanymi pragnieniami"[15] : czystość nie jest brakiem walki, ona jest walką. Myśl, która się pojawia, nie jest jeszcze zgodą ; zło nie leży w byciu kuszonym, lecz w upodobaniu — „odrzuceniu wszelkiego upodobania w myślach nieczystych"[16]. Najczystsi święci byli najbardziej kuszeni. Czystości serca nie mierzy się więc spokojem wyobraźni, lecz orientacją woli, która, przemierzana tysiącem myśli, odmawia zatrzymywania się przy nich i wraca do Boga. O tym, jak nie mylić pokusy doznawanej z winą wybraną, zob. także Częste błędy dotyczące czystości.
„Czystość serca to naturalna niewinność, którą się zachowuje albo traci"
Błąd nostalgii : czystość miałaby być wrodzoną szczerością, stanem świeżości, który dziecko posiada, a dorosły miałby „stracić", dorastając, grzesząc, poznając zło. Raz stracona byłaby nie do odzyskania, jak dziewictwo duszy. Błąd kusi, bo żywi się prawdziwą intuicją — niewinność dzieciństwa ma w sobie coś ewangelicznego — i szczerym żalem.
Ale chrześcijańska czystość serca nie jest kapitałem urodzenia, który się trwoni : to dar Boga, który Jego łaska może stwarzać i odtwarzać w każdym wieku. Grzesznik, nawet najbardziej obciążony, może wołać z Dawidem : „Stwórz, Boże, we mnie serce czyste"[17] — a Katechizm komentuje, że Bóg może „dać życie duszy grzesznikom, stwarzając w nich serce czyste"[18], jak wywiódł światło z ciemności. Słowo „stwórz" jest decydujące : nie chodzi o odnowienie starego zasobu, lecz o otrzymanie serca nowego. Czystość nie jest więc nigdy ostatecznie stracona dla tego, kto o nią prosi ; jest ofiarowana na chrzcie, przywracana przez pokutę i nieustannie odnawiana przez łaskę. Co do niewinności „małych dzieci", Katechizm przytacza ją nie jako miniony wiek, lecz jako postawę do podjęcia na nowo : „Trwaj w prostocie, w niewinności, a będziesz jak małe dzieci, które nie znają zła niszczącego życie ludzi"[19].
„Czyste serce to serce zimne, bez pragnień i bez namiętności"
Błąd karykatury, który zniechęca żywych : czysty miałby być istotą wygasłą, bez porywu, bez pragnienia, bez namiętności — rodzajem lodowatego ascety, który zabił w sobie wszelką uczuciowość. Czystość przypominałaby amputację. Błąd kusi, bo myli panowanie nad pragnieniami z ich wygaszeniem i ponieważ pewne rygorystyczne prezentacje rzeczywiście nadały czystości smutny obraz.
Ale jest dokładnie odwrotnie. Katechizm wiąże czystość ze zdolnością kochania : czystość „pozwala kochać sercem prawym i niepodzielnym"[20]. Czyste serce to nie to, które już nie kocha, lecz to, które kocha lepiej — miłością niepodzielną, niezaborczą, nieuprzedmiotawiającą. Czystość spojrzenia zalecana przez Katechizm nie zamyka oczu na świat : uczy przeciwnie „przyjmować drugiego jako bliźniego" i postrzegać „ciało ludzkie […] jako świątynię Ducha Świętego, objawienie boskiego piękna"[21]. Daleka od chłodzenia, czystość ogrzewa i rozjaśnia : czyni miłość możliwą, oczyszczając ją z pożądliwości. Najczystsze serca w historii — Dziewica, wielcy święci — nie były sercami suchymi, lecz sercami płonącymi.
Błędy dotyczące walki o czystość
„Czystość serca zdobywa się samą siłą woli"
Błąd woluntarystyczny, odziedziczony po pewnym stoicyzmie : wystarczyłoby zacisnąć zęby, zdyscyplinować się wystarczająco mocno, chcieć energicznie, by własnymi siłami zdobyć czyste serce. Czystość byłaby wyczynem woli. Błąd kusi, bo schlebia pysze wysiłku i ponieważ walka o czystość rzeczywiście wymaga stanowczości.
Ale Kościół zalicza czystość do łask, nie do wyczynów. Katechizm wylicza środki walki — czystość, czystość intencji, czystość spojrzenia — lecz wszystkie wieńczy modlitwą[22] i przytacza w tym miejscu decydujące wyznanie świętego Augustyna :
„Sądziłem, że wstrzemięźliwość zależy od moich własnych sił, których nie znałem. I byłem na tyle głupi, że nie wiedziałem, iż nikt nie może być wstrzemięźliwy, jeśli Ty mu tego nie dasz." — Święty Augustyn, Wyznania, VI, 11, 20[23]
Czystość serca nie jest więc przede wszystkim wyrywana, lecz wypraszana : „Stwórz we mnie serce czyste"[24]. Wysiłek pozostaje konieczny — dyscyplina uczuć i wyobraźni, odrzucenie upodobania[25] — lecz jako współpraca z łaską, nie jako samotne wytwarzanie. Wierzyć, że stanie się czystym siłą ramienia, to iluzja, która zawsze poprzedza wielkie upadki ; uznać, że bez Boga się nie może, to początek prawdziwej czystości.
„Czystość jest sprawą czysto wewnętrzną: spojrzenie i ciało nie mają z nią nic wspólnego"
Błąd odcieleśniony : skoro czystość jest „serca", miałaby rozgrywać się w całości wewnątrz, nic nie zawdzięczając ciału, oczom, gestom ani sposobowi życia. Można by karmić każde spojrzenie, konsumować każdy obraz, byle „serce pozostało czyste". Błąd kusi, bo ma pozór głębi : gardzi zewnętrznymi „detalami" w imię wnętrza.
Ale Katechizm trzyma razem wnętrze i zewnętrze. Czystość serca zdobywa się także „przez czystość spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego ; przez dyscyplinę uczuć i wyobraźni"[26] i domaga się wstydliwości, która „kieruje spojrzeniami i gestami"[27] i inspiruje aż po wybór stroju. Mądrość ostrzega, że „widok budzi pożądanie w głupcach"[28] : to, co oko wpuszcza, pracuje nad sercem. Istnieje nawet, mówi Katechizm, czystość klimatu społecznego do promowania, która „uwalnia od rozlanego erotyzmu"[29]. Serce i ciało to nie dwa szczelne przedziały : nie zachowa się czystego serca, wydając oczy na wszystko. Wstydliwość nie jest pruderią ; jako część umiarkowania[30] jest konkretną strażą serca — temat rozwinięty w Częste błędy dotyczące umiarkowania.
„Liczy się tylko intencja; to, na co patrzę, jest obojętne"
Wariant poprzedniego, lecz odwrócony i równie rozpowszechniony : liczyć miałaby się intencja — jeśli moja intencja jest dobra, to, na co patrzę, co czytam albo konsumuję, nie ma znaczenia. Powołuje się „czystość intencji", by zdyskwalifikować wszelką czujność nad spojrzeniem. Błąd kusi, bo opiera się na prawdzie — intencja jest rzeczywiście decydująca — którą natychmiast okalecza.
Bo Katechizm rozróżnia dwie uzupełniające się czystości, nigdy sobie przeciwne : „czystość intencji", która „polega na dążeniu do prawdziwego celu człowieka" i na szukaniu „we wszystkim woli Bożej" „prostym okiem" ; oraz „czystość spojrzenia", która dyscyplinuje zmysły i odrzuca „wszelkie upodobanie w myślach nieczystych"[31]. Jedna nie zwalnia z drugiej. Twierdzić, że dobra intencja pokrywa wszystko, to zapominać, że obrazy i przedmioty kształtują serce z powrotem i że nie będzie się długo „celować" w Boga prostym okiem, karmiąc wzrok tym, co brudzi. Prawdziwa czystość intencji obejmuje strzeżenie oczu ; oddzielona od niego jest już tylko alibi.
„Czystość serca jest zarezerwowana dla konsekrowanych i dziewic"
Błąd zniechęcenia, który wyklucza świeckich i małżonków : czystość serca miałaby być przywilejem mnichów, konsekrowanych i dziewic ; ludzie żonaci, zanurzeni w ciele i świecie, powinni z niej zrezygnować. Błąd kusi, bo myli czystość serca z dziewictwem fizycznym i ponieważ wydaje się pokorny („to nie dla mnie").
Ale błogosławieństwo czystych sercem jest obiecane wszystkim : „Błogosławieni czystego serca"[32], bez różnicy stanu życia. Czystość, którą wysławia Chrystus, to czystość serca „niepodzielnego"[33] — serca, które kocha Boga ponad wszystko — i jest dostępna małżonkowi jak mnichowi, w ich właściwym stanie i przez niego. To wręcz samo serce powszechnego powołania do świętości : ojciec rodziny, który kocha prawym sercem, który strzeże prawdy i wierności, żyje czystością serca równie rzeczywiście jak kontemplatyk. Jan Kasjan, zbierając naukę Ojców pustyni, uczynił z niej nie przywilej elity, lecz cel każdego życia napiętego ku Bogu :
„Celem naszego wyznania jest królestwo Boże ; naszym celem bezpośrednim, drogą, by do niego dojść, jest czystość serca, bez której nie sposób osiągnąć tego celu." — Jan Kasjan, Rozmowy, I rozmowa (opat Mojżesz)[34]
Post, czuwania, samotność, dodaje jeszcze Kasjan, są jedynie narzędziami w służbie tego celu ; sam cel, czystość serca, jest ofiarowany każdemu, kto idzie ku Królestwu, jakąkolwiek drogą.
Błędy dotyczące obietnicy: „oni Boga oglądać będą"
„Oglądanie Boga jest dopiero po śmierci"
Błąd odkładania : obietnica „oni Boga oglądać będą" miałaby dotyczyć tylko zaświatów ; tutaj, na dole, czystość serca byłaby wysiłkiem bez widocznej nagrody, której owoc czekałby na niebo. Błąd kusi, bo jest po części prawdziwy — oglądanie twarzą w twarz jest rzeczywiście zarezerwowane chwale[35] — i ponieważ wydaje się skromny.
Ale Katechizm nalega : obiecane oglądanie zaczyna się już teraz. „Czystym sercem jest obiecane oglądanie Boga twarzą w twarz […]. Już dziś pozwala nam widzieć według Boga, przyjmować drugiego jako bliźniego" i postrzegać ciało jako „świątynię Ducha Świętego"[36]. Podsumowanie jest lapidarne : czystość serca „już teraz pozwala nam widzieć wszystko według Boga"[37]. Im bardziej serce się oczyszcza, tym bardziej widzi — rozeznaje obecność Boga w bytach, w wydarzeniach, w pięknie świata. Święty Ireneusz zachwycał się już tą obietnicą, która, po ludzku niemożliwa, staje się możliwa u Boga dla tych, którzy Go miłują :
„Według swej miłości, dobroci wobec ludzi i wszechmocy posuwa się aż do udzielenia tym, którzy Go miłują, przywileju oglądania Boga […], bo to, co niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga." — Święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, IV, 20, 5[38]
Sama chwała, zauważa Katechizm, „uczestniczy w błogosławieństwie czystych sercem, którzy miłują Go w wierze, zanim ujrzą Go w Chwale"[39]. Nagroda nie jest więc tylko odroczona : jest zapoczątkowana, jasnością, która rośnie w miarę jednoczenia się serca.
„Czyste serce jest naiwne: nie widzi zła"
Ostatni błąd, subtelniejszy : być czystym miałoby znaczyć być naiwnym, nie widzieć zła, brać wszystkich za dobrych, nie mieć rozeznania. Czysty byłby niewiniątkiem w sensie pejoratywnym — istotą, która nic nie rozumie z przebiegłości świata. Błąd kusi, bo przeciwstawia, niesłusznie, czystość jasności widzenia.
Ale Pismo twierdzi dokładnie przeciwnie : czystość oświeca spojrzenie. „Dla czystych wszystko jest czyste"[40], nie dlatego, że zamykają oczy, lecz dlatego, że ich prawe serce widzi każdą rzecz według jej prawdy, nie brudząc jej swoimi pożądliwościami ani podejrzeniami. Święty Tomasz z Akwinu wiąże zresztą szóste błogosławieństwo z darem rozumu : rozróżnia podwójną czystość, czystość serca oczyszczonego z nieuporządkowanych uczuć oraz czystość umysłu „oczyszczonego z wyobrażeń i błędów", która usposabia do przyjęcia prawdy Boga[41]. Święty Augustyn opisał już to błędne koło cnoty, w którym czystość serca otwiera inteligencję :
„Wierząc, słuchają Boga ; słuchając, dobrze żyją ; dobrze żyjąc, oczyszczają serce ; a oczyszczając serce, rozumieją to, w co wierzą." — Święty Augustyn, Wiara i Symbol[42]
Czyste serce nie jest więc ślepe na zło : widzi je lepiej niż ktokolwiek, właśnie dlatego, że nie jest jego wspólnikiem. Jego czystość nie jest niewiedzą, lecz przejrzystością — spojrzeniem, którego już nic nie mąci, zdolnym widzieć Boga w tym, czego inni nie widzą.
„Dla czystych wszystko jest czyste ; dla skalanych zaś i niewierzących nie ma nic czystego : splugawione są i ich rozum, i sumienie." — Święty Paweł, List do Tytusa 1, 15[43]
Błąd i prawda w skrócie
Poniższa tabela podsumowuje omówione nieporozumienia : po lewej błąd w jego potocznym sformułowaniu ; pośrodku to, co czyni go fałszywym ; po prawej to, czego naprawdę naucza Kościół, wraz ze źródłem. Czyta się ją wiersz po wierszu, jak szybkie antidotum na gotowe sądy.
| Częsty błąd | Dlaczego jest fałszywy | Czego naprawdę naucza Kościół |
|---|---|---|
| Czystość serca to czystość płciowa | Sprowadza całość do części: czystość jest tylko jedną z trzech dziedzin | „Miłość, czystość, czyli prawość płciowa, umiłowanie prawdy" (KKK § 2518)[44] |
| Mieć czyste serce to nie mieć żadnych pokus | Myli pokusę doznawaną z grzechem wybranym | Ochrzczony „musi nadal walczyć" ; zło leży w upodobaniu (KKK § 2520)[45] |
| Czystość to naturalna niewinność, którą się traci | Myli kapitał urodzenia z darem nieustannie odtwarzanym | „Stwórz, Boże, we mnie serce czyste" (Ps 51, 12 ; KKK § 298)[46] |
| Czyste serce jest zimne, bez pragnień | Myli panowanie nad pragnieniem z jego wygaszeniem | Czystość pozwala „kochać sercem prawym i niepodzielnym" (KKK § 2520)[47] |
| Czystość zdobywa się samą siłą woli | Zapomina, że czystość jest przede wszystkim łaską wypraszaną | „Nikt nie może być wstrzemięźliwy, jeśli Ty mu tego nie dasz" (Augustyn ; KKK § 2520)[48] |
| Czystość jest czysto wewnętrzna | Oddziela serce od spojrzenia i ciała, które je kształtują | Czystość „spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego" i wstydliwość (KKK § 2520-2521)[49] |
| Liczy się tylko intencja, spojrzenie jest obojętne | Przeciwstawia dwie czystości, które Kościół trzyma razem | Czystość „intencji" I „spojrzenia" (KKK § 2520)[50] |
| Czystość serca jest zarezerwowana dla konsekrowanych | Myli czystość serca z dziewictwem fizycznym | „Błogosławieni czystego serca", obietnica dla wszystkich (Mt 5, 8 ; Kasjan)[51] |
| Oglądanie Boga jest dopiero po śmierci | Zapomina, że oglądanie zaczyna się już tutaj | „Już teraz […] widzieć wszystko według Boga" (KKK § 2519, 2531)[52] |
| Czyste serce jest naiwne, nie widzi zła | Niesłusznie przeciwstawia czystość jasności widzenia | „Dla czystych wszystko jest czyste" ; dar rozumu (Tt 1, 15 ; Tomasz)[53] |
Czystość, czystość serca, wstydliwość, prostota: nie mylić
Wiele błędów pochodzi z rozmytego słownictwa, w którym bierze się jedno słowo za drugie. Wystarczy kilka klasycznych rozróżnień, by rozwiać mgłę. Czystość serca jest rzeczywistością najszerszą : dostosowaniem centrum osoby — rozumu i woli — do świętości Boga, w trzech dziedzinach miłości, czystości i umiłowania prawdy[54]. Jest przede wszystkim prostotą : sercem zjednoczonym, niepodzielnym, które nie służy „dwom panom"[55] i które nie jest, jak mówi święty Jakub, sercem o „rozdwojonej duszy"[56].
Czystość jest jedną z jej trzech dziedzin : słusznym zintegrowaniem płciowości w osobie, „stosownie do stanu każdego". Służy czystości serca, nie utożsamiając się z nią. Wstydliwość nie jest ani czystością, ani czystością serca : jest ich strażniczką, „integralną częścią umiarkowania"[57], która chroni intymność i kieruje spojrzeniami i gestami. Wreszcie „oglądanie Boga" nie jest mglistą metaforą : to obietnica właściwa błogosławieństwu — oglądanie, które zaczyna się tutaj, w wierze, a spełni się twarzą w twarz w chwale[58]. Te słowa nie są więc synonimami : czystość serca nazywa zjednoczenie całej osoby w Bogu ; czystość jest jedną z jej dziedzin ; wstydliwość — strażą ; oglądanie Boga — obiecanym owocem. O czystości wziętej samej w sobie zob. Co mówią święci o czystości i Jak wzrastać w czystości.
Przywrócić czystości serca jej prawdziwą wielkość
Gdy odsunie się fałszerstwa, czystość serca ukazuje się w swoim świetle. Daleka od bycia prostą wstrzemięźliwością, brakiem pokus, utraconą szczerością czy smutnym chłodem, jest zjednoczeniem całego bytu wokół Boga — sercem uczynionym „prostym", przejrzystym, zdolnym kochać bez dzielenia się i widzieć bez mącenia. Dlatego Pismo czyni z niej warunek przystąpienia do Boga :
„Któż wstąpi na górę Pana, któż stanie w Jego świętym miejscu? Człowiek rąk nieskalanych i czystego serca, który nie zwraca swej duszy ku marnościom." — Psalm 24 (23), 3-4[59]
Czyste serce to człowiek, który „nie zwraca swej duszy ku marnościom" : nie przede wszystkim ten, który nie grzeszy, lecz ten, który ma tylko jeden skarb, jednego pana, jedną miłość. Dlatego też Bóg, który „patrzy na serce", gdy ludzie „patrzą na wygląd"[60], nie sądzi czystości po zewnętrzu, lecz po tej wewnętrznej jedności.
To wreszcie wielkość, której nie zdobywa się samemu. Czystość serca jest darem do wyproszenia na równi z walką do stoczenia : „Stwórz, Boże, we mnie serce czyste, odnów we mnie ducha niezwyciężonego"[61]. Temu, kto o nią prosi i jej szuka, Ewangelia obiecuje najwyższą z nagród — tę, ku której, jak mawiał Kasjan, wszystko inne jest tylko drogą[62] :
„Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą." — Jezus, Ewangelia według świętego Mateusza 5, 8[63]
To oglądanie, już rozpoczęte w wierze, spełni się w chwale, gdzie „ujrzymy Go takim, jakim jest"[64]. Taka jest prawdziwa wielkość czystości serca, dokładne przeciwieństwo karykatur, które ją zniekształciły : nie brak, lecz pełnia, nie zamknięcie, lecz jasność — zjednoczone serce, które już zaczyna widzieć Boga we wszystkim.
Aby pójść dalej
- Częste błędy dotyczące czystości — artykuł bliźniaczy o płciowej dziedzinie czystości : pruderia, tłumienie, ideał zarezerwowany dla samotnych, nieporozumienia właściwe czystości.
- Częste błędy dotyczące umiarkowania — cnota, której integralną częścią jest wstydliwość : panowanie, słuszna miara i potoczne nieporozumienia.
- Częste błędy dotyczące ciszy wewnętrznej — serce zjednoczone i zamieszkane : bliźniaczy temat prostoty serca.
- Co mówią święci o czystości — antologia : głos Ojców, doktorów i mistyków o czystości i sercu niepodzielnym.
- Jak wzrastać w czystości — przewodnik praktyczny : konkretne środki życia czystością na co dzień.
Przypisy i źródła
Ewangelia według świętego Mateusza 5, 8 : „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą." Szóste z Błogosławieństw. Przytaczana przez Katechizm Kościoła Katolickiego jako jedno z wyrażeń błogosławieństwa obiecanego przez Boga (§ 1720) i w centrum nauki o czystości serca (§ 2518).
1 32 51 63Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1720 : „Nowy Testament używa kilku wyrażeń, by określić błogosławieństwo, do którego Bóg wzywa człowieka : […] oglądanie Boga : »Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą« (Mt 5, 8 ; por. 1 J 3, 2 ; 1 Kor 13, 12)." Szóste błogosławieństwo utożsamione z samym wiecznym błogosławieństwem.
2Psalm 51 (50), 12 : „Stwórz, Boże, we mnie serce czyste, odnów we mnie ducha niezwyciężonego." Miserere, modlitwa pokutującego Dawida. KKK § 298 komentuje, że Bóg może „dać życie duszy grzesznikom, stwarzając w nich serce czyste".
3 17 24 46 61Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2518 : „Szóste błogosławieństwo głosi : »Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą« (Mt 5, 8). »Czystego serca« oznacza tych, którzy dostosowali swój rozum i wolę do wymogów świętości Boga, szczególnie w trzech dziedzinach : miłości (por. 1 Tm 4, 3-9 ; 2 Tm 2, 22), czystości, czyli prawości płciowej (por. 1 Tes 4, 7 ; Kol 3, 5 ; Ef 4, 19), umiłowania prawdy i prawowierności w wierze (por. Tt 1, 15 ; 1 Tm 1, 3-4 ; 2 Tm 2, 23-26). Istnieje związek między czystością serca, ciała i wiary." Paragraf przytacza świętego Augustyna (Wiara i Symbol 10, 25) : „wierząc, słuchają Boga ; słuchając, dobrze żyją ; dobrze żyjąc, oczyszczają serce, a oczyszczając serce, rozumieją to, w co wierzą."
4 7 13 44 54Ewangelia według świętego Mateusza 6, 24 : „Nikt nie może dwom panom służyć : albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo z jednym będzie trzymał, a drugim wzgardzi. Nie możecie służyć Bogu i pieniądzowi." Czystość serca jako serce „niepodzielne", które służy tylko jednemu panu.
5 55Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2519 : „»Czystym sercem« jest obiecane oglądanie Boga twarzą w twarz i upodobnienie się do Niego (por. 1 Kor 13, 12 ; 1 J 3, 2). Czystość serca jest warunkiem wstępnym oglądania. Już dziś pozwala nam widzieć według Boga, przyjmować drugiego jako »bliźniego« ; pozwala nam postrzegać ciało ludzkie, nasze i bliźniego, jako świątynię Ducha Świętego, objawienie boskiego piękna."
6 21 36 52 58Pierwszy List do Tymoteusza 1, 5 : „Celem nakazu jest miłość płynąca z czystego serca, prawego sumienia i wiary nieobłudnej." Werset przytaczany przez KKK (§ 1794, § 2518), by połączyć czystość serca, prawość sumienia i prawość wiary.
8 9Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2517 : „Serce jest siedzibą osobowości moralnej : »Z serca pochodzą złe zamysły, zabójstwa, cudzołóstwa i czyny rozpustne« (Mt 15, 19). Walka z pożądliwością cielesną wiedzie przez oczyszczenie serca i praktykę umiarkowania." Tekst przytacza następnie Pasterza Hermasa (zob. następną notę).
10Ewangelia według świętego Mateusza 15, 19 : „Z serca bowiem pochodzą złe myśli, zabójstwa, cudzołóstwa i czyny rozpustne, kradzieże, fałszywe świadectwa, przekleństwa." (por. Mk 7, 21). Werset przytaczany przez KKK § 2517 na stwierdzenie, że „serce jest siedzibą osobowości moralnej".
11 14Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2520 : „Chrzest udziela […] łaski oczyszczenia ze wszystkich grzechów. Ale ochrzczony musi nadal walczyć z pożądliwością ciała i nieuporządkowanymi pragnieniami. Z łaską Bożą zwycięży — przez cnotę i dar czystości, bo czystość pozwala kochać sercem prawym i niepodzielnym ; — przez czystość intencji, która polega na dążeniu do prawdziwego celu człowieka : prostym okiem ochrzczony stara się odkrywać i wypełniać we wszystkim wolę Bożą ; — przez czystość spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego ; przez dyscyplinę uczuć i wyobraźni ; przez odrzucenie wszelkiego upodobania w myślach nieczystych […] ; — przez modlitwę."
12 15 16 20 22 25 26 31 33 45 47 50Katechizm Kościoła Katolickiego, § 298 : „Skoro Bóg może stworzyć wszystko z niczego, może także, przez Ducha Świętego, dać życie duszy grzesznikom, stwarzając w nich serce czyste (por. Ps 51, 12), a życie ciała zmarłym przez Zmartwychwstanie." Czystość serca jako nowe stworzenie, nie jako odnowienie starego zasobu.
18Pasterz Hermasa, Przykazania (mandata) 2, 1, przytaczany przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2517 : „Trwaj w prostocie, w niewinności, a będziesz jak małe dzieci, które nie znają zła niszczącego życie ludzi." Czystość serca jako prostota odzyskana, a nie jako niewinność minionego wieku.
19Święty Augustyn, Wyznania, księga VI, rozdz. 11, nr 20, przytaczane przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2520 : „Sądziłem, że wstrzemięźliwość zależy od moich własnych sił, […] których nie znałem. I byłem na tyle głupi, że nie wiedziałem, iż nikt nie może być wstrzemięźliwy, jeśli Ty mu tego nie dasz. I zapewne dałbyś, gdybym z mojego wewnętrznego jęku zapukał do Twoich uszu." Czystość uznana za dar Boga, nie za zdobycz samych sił ludzkich.
23 48Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2521 : „Czystość wymaga wstydliwości. Ta jest integralną częścią umiarkowania. Wstydliwość chroni intymność osoby. Oznacza odmowę odsłaniania tego, co powinno pozostać ukryte. Jest ukierunkowana na czystość, której świadczy delikatność. Kieruje spojrzeniami i gestami zgodnymi z godnością osób i ich zjednoczenia."
27 30 49 57Księga Mądrości 15, 5, przytaczana przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2520 : „Widok budzi pożądanie w głupcach." Pismowy fundament „czystości spojrzenia" wśród środków walki o czystość.
28Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2525 : „Czystość chrześcijańska wymaga oczyszczenia klimatu społecznego. Wymaga od środków społecznego przekazu informacji troskliwej o szacunek i powściągliwość. Czystość serca uwalnia od rozlanego erotyzmu i oddala od widowisk sprzyjających podglądactwu i iluzji."
29Jan Kasjan (ok. 360-435), Rozmowy (Conlationes), I rozmowa z opatem Mojżeszem, „Cel i kres mnicha" : „Celem naszego wyznania jest królestwo Boże, królestwo niebieskie ; lecz naszym celem bezpośrednim, drogą, by do niego dojść, jest czystość serca, bez której nie sposób osiągnąć tego celu." Kasjan rozróżnia cel bliższy (po grecku scopos : czystość serca, ku której wszystko ma zmierzać) i kres ostateczny (telos : Królestwo) ; post, czuwania i samotność są jedynie narzędziami w służbie tego celu.
34 62Pierwszy List świętego Jana 3, 2 : „Umiłowani, już teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, lecz jeszcze nie ujawniło się, czym będziemy. Wiemy, że gdy się ujawni, będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest." (por. 1 Kor 13, 12). Oglądanie twarzą w twarz zarezerwowane chwale, którego warunkiem wstępnym jest czystość serca (KKK § 2519).
35 64Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2531 („W skrócie") : „Czystość serca pozwoli nam oglądać Boga : już teraz pozwala nam widzieć wszystko według Boga." Obiecane oglądanie jest zarazem przyszłe (chwała) i zapoczątkowane (już tutaj).
37Święty Ireneusz z Lyonu (ok. 130-202), Przeciw herezjom (Adversus Haereses), IV, 20, 5, przytaczany przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1722 : „»Błogosławieni czystego serca, ponieważ będą oglądać Boga.« Zapewne, według swej wielkości i niewysłowionej chwały, »nikt nie ujrzy Boga i nie pozostanie przy życiu«, bo Ojciec jest niepojęty ; lecz według swej miłości, dobroci wobec ludzi i wszechmocy posuwa się aż do udzielenia tym, którzy Go miłują, przywileju oglądania Boga […], bo to, co niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga."
38Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2639 : chwała „uczestniczy w błogosławieństwie czystych sercem, którzy miłują Go w wierze, zanim ujrzą Go w Chwale". Błogosławieństwo szóstego błogosławieństwa zaczyna się więc już w życiu wiary, przez chwałę.
39List do Tytusa 1, 15 : „Dla czystych wszystko jest czyste ; dla skalanych zaś i niewierzących nie ma nic czystego : splugawione są i ich rozum, i sumienie." Werset przywołany przez KKK § 2518 w dziedzinie umiłowania prawdy.
40 43 53Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIa-IIae, q. 8 („Dar rozumu"), a. 7 : Tomasz wiąże szóste błogosławieństwo — „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą" — z darem rozumu. Rozróżnia podwójną czystość : czystość serca „oczyszczonego z nieuporządkowanych uczuć" (dzieło cnót części pożądliwej) oraz czystość umysłu „oczyszczonego z wyobrażeń i błędów", tak że przyjmuje bez zniekształcenia to, co jest mu przedkładane o Bogu — czystość, która „wypływa z daru rozumu". Czystość serca jest więc ukierunkowana ku jaśniejszemu oglądaniu Boga, nie ku ślepocie naiwności.
41Święty Augustyn, Wiara i Symbol (De fide et symbolo) 10, 25 (PL 40, 196), przytaczany przez Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2518 : wierni powinni wierzyć w artykuły Symbolu, „aby wierząc, słuchali Boga ; słuchając, dobrze żyli ; dobrze żyjąc, oczyszczali serce, a oczyszczając serce, rozumieli to, w co wierzą". Oczyszczenie serca otwiera rozumienie wiary.
42List świętego Jakuba 4, 8 : „Zbliżcie się do Boga, a zbliży się do was. Obmyjcie ręce, grzesznicy, i oczyśćcie serca, ludzie rozdwojonej duszy." Nieczystość serca jest w nim nazwana „rozdwojoną duszą" — dokładnym przeciwieństwem prostoty serca zjednoczonego.
56Psalm 24 (23), 3-4 : „Któż wstąpi na górę Pana, któż stanie w Jego świętym miejscu? Człowiek rąk nieskalanych i czystego serca, który nie zwraca swej duszy ku marnościom." Czyste serce jest w nim określone przez jedność serca (niesłużenie bożkom) na równi z niewinnością czynów.
59Pierwsza Księga Samuela 16, 7 : „Bóg nie patrzy tak, jak patrzy człowiek : człowiek patrzy na wygląd, lecz Pan patrzy na serce." Bóg sądzi czystość według wewnętrznej jedności serca, nie według zewnętrznego wyglądu.
60