Święty Jan Kanty (1390–1473)

Narodziny w Kętach i pobożna rodzina (1390)

Jan rodzi się 24 czerwca 1390 roku w Kętach, małym mieście księstwa oświęcimskiego (wówczas polskiej ziemi granicznej ze Śląskiem), jako syn Stanisława i Anny, opisywanych przez tradycję jako ludzi skromnego stanu, lecz pobożnych.^[11][12] Według miejscowego biografa jego ojciec miał być znaczącą osobistością w okolicach Żywca; źródła zgadzają się w każdym razie co do pobożności ogniska domowego, która głęboko naznaczyła dziecko.^[13] Dawna hagiografia podaje błędnie rok 1397, a Catholic Encyclopedia z 1910 roku waha się między 1412 a 1403 rokiem: te rozbieżności, częste w przypadku średniowiecznych świętych, których metryki chrztu się nie zachowały, rozstrzyga solidne zestawienie wewnętrzne — biografowie zgadzają się, że zapisał się do Akademii Krakowskiej w 1413 roku „w wieku dwudziestu trzech lat”, co mechanicznie cofa jego narodziny do 1390 roku, daty przyjętej przez współczesną historiografię polską i potwierdzonej przez jego akta kanonizacyjne.^[14][15]

Akademia Krakowska, ledwie podźwignięta przez świętą królową

Jan wstępuje w 1413 roku na wydział sztuk Akademii Krakowskiej, uiszczając opłatę wpisową w wysokości sześciu groszy, obowiązującą wówczas studentów skromnego stanu.^[16] Akademia ta, założona w 1364 roku przez króla Kazimierza III Wielkiego, podupadła po jego śmierci; prawdziwie podźwignięto ją dopiero w 1400 roku, trzynaście lat przed przybyciem Jana, dzięki królowej Jadwidze Andegaweńskiej, żonie Władysława II Jagiełły, która zapisała uczelni swoje złote berło i większość majątku, by ufundować w 1397 roku brakujący jeszcze wydział teologii, konieczny do pełnego tytułu uniwersytetu.^[17][18] Jan Kanty studiował zatem, a potem nauczał przez całe życie, na wydziale teologii liczącym zaledwie kilka dziesięcioleci istnienia — fundacji, której pamięć sam święty Jan Paweł II przypomni pięć wieków później, w dniu, w którym kanonizował królową fundatorkę.^[19][20]

Od bakałarza do mistrza sztuk (1413–1418)

Biografowie opisują go jako studenta o usposobieniu „miłym i radosnym, lecz poważnym, pokornym i pobożnym”, który od razu zdobył szacunek mistrzów i kolegów.^[21] Uzyskuje bakałarza, a następnie, w latach 1417–1418, magisterium sztuk wyzwolonych, po czym przyjmuje święcenia kapłańskie między 1418 a 1421 rokiem.^[22][23] To podwójne wykształcenie filozoficzno-teologiczne, zdobywane przez blisko trzydzieści lat aż do doktoratu, rysuje profil człowieka powolnej i cierpliwej nauki raczej niż błyskotliwego i przedwcześnie dojrzałego umysłu — profil, który potwierdzi cała jego późniejsza kariera profesora wiernego tej samej katedrze przez ponad czterdzieści lat.^[24]

Rektor i niestrudzony kopista w Miechowie (1421–1429)

Zaraz po święceniach Jan zostaje wysłany jako rektor szkoły prowadzonej przez kanoników regularnych Stróżów Grobu Świętego w Miechowie, ważnym polskim opactwie, które przechowywało relikwie przywiezione z Jerozolimy.^[25][26] Pozostaje tam około ośmiu lat, głosząc wiernym po polsku i oddając się już działalności, która go nigdy nie opuści: kopiowaniu rękopisów, zwłaszcza dzieł świętego Augustyna, które wzbogaca glosami i komentarzami na marginesach.^[27][28] Okres ten stanowi zalążek tego, co przez całe życie stanie się ogromną pracą kopisty: biografowie szacują na około osiemnaście tysięcy stron ogół rękopisów, które przepisał lub opatrzył adnotacjami własną ręką, z których kilkanaście tomów przechowywanych jest dziś w Bibliotece Jagiellońskiej w Krakowie, a kilkanaście innych w archiwach watykańskich, gdzie posłużyły jako dowody w procesie kanonizacyjnym.^[29][30]

Katedra filozofii, potem katedra teologii

W 1429 roku Jan wraca do Akademii Krakowskiej jako profesor wydziału sztuk, gdzie wykłada logikę, fizykę i ekonomię Arystotelesa i gdzie dwukrotnie zostaje wybrany dziekanem, w latach 1432–1433, a następnie 1437–1438.^[31] Równolegle przez czternaście lat studiuje teologię pod kierunkiem mistrza Benedykta Hessego, jednego z wielkich teologów krakowskich XV wieku, i ostatecznie uzyskuje doktorat z teologii w 1443 roku.^[32][33] Zostaje wówczas profesorem Pisma Świętego, katedrę tę będzie zajmował nieprzerwanie aż do śmierci, trzydzieści lat później, a nawet stanie na czele jej zakładu.^[34][35]

„Zawsze radosny, lecz poważny, pokorny i pobożny, zdobył serca wszystkich, którzy się do niego zbliżali.” — Streszczenie świadectwa kronikarza Macieja Miechowity (1457–1523), pierwszego biografa Jana Kantego, w Catholic Encyclopedia^[36]

Probostwo w Olkuszu: odrzucona próba rządzenia duszami

Około 1439 roku przełożeni mianują go na pewien czas proboszczem parafii w Olkuszu, ważnego górniczego miasteczka diecezji krakowskiej, zapewne by wypróbować człowieka już słynącego z nauki i cnoty.^[37][38] Jan okazuje się tam gorliwym pasterzem, nieustannie głosząc kazania i modląc się za parafian; lecz przerażony ciężarem odpowiedzialności za dusze, której — jak sądził — nie mógłby unieść tak dobrze, jak ciężaru mistrza przekazującego doktrynę już wypróbowaną, szybko rezygnuje z probostwa i wraca do Akademii, gdzie natychmiast zwraca mu się katedrę Pisma Świętego.^[39][40] Epizod ten, daleki od ucieczki, biografowie odczytują jako akt przejrzystej pokory: Jan wiedział, gdzie Bóg powołuje go do przynoszenia owocu, i odmówił urzędu, którego — w jego mniemaniu — nie mógłby sprawować z taką samą doskonałością, jak swoje powołanie doktora.

Zachowuje ponadto kanonię przy kolegiacie Świętego Floriana w Krakowie, godność honorową, która nie odrywa go od nauczania.^[41][42]

„Chrystus przyszedł”: ubogi przy stole mistrzów

Tradycja podaje, że pewnego dnia, gdy Jan spożywał obiad w refektarzu kolegium, u drzwi stanął żebrak; profesor, nie mając pod ręką nic innego, kazał mu zanieść własną porcję mięsa. Biesiadnicy ujrzeli — jak głosi opowieść — porcję wracającą nietkniętą na jego talerz.^[43] Poruszeni tym wydarzeniem profesorowie większego kolegium postanowili wprowadzić trwały zwyczaj: każdego dnia jeden ubogi będzie zapraszany do stołu mistrzów, karmiony potrawami, które każdy odejmie od własnej porcji.^[44] Regulamin domu nakazywał, by na przybycie żebraka sługa zawiadamiał przełożonego słowami: „Ubogi przyszedł” — na co ten odpowiadał: „Chrystus przyszedł”, po czym sam dopilnowywał, by go nakarmiono.^[45][46] Popularna tradycja polska, której nie da się ustalić z pewnością, lecz którą przytacza kilka źródeł dewocyjnych, widzi w tym zwyczaju jedno z przywoływanych źródeł polskiego obyczaju dodatkowego nakrycia zostawianego wolnym przy wigilijnym stole dla niespodziewanego gościa — uderzająca zbieżność z samym dniem śmierci świętego, 24 grudnia.^[47]

Płaszcz i buty oddane na śniegu

Inna scena, przytaczana przez kilku niezależnych biografów, ukazuje Jana wychodzącego pewnego zimowego dnia z kolegium w drodze do kościoła: spotyka ubogiego idącego boso po śniegu i natychmiast oddaje mu własne buty, a nie mając innego odzienia do ofiarowania, sam owija sobie nogi płaszczem, by kontynuować drogę w takim stroju.^[48] Gest ten, który pozostał przysłowiowy w polskiej ikonografii świętego, ilustruje stałą cechę jego biografii: rozdawał ubogim wszystkie pieniądze i wszystkie ubrania, jakie posiadał, zachowując ściśle jedynie to, co niezbędne do własnego utrzymania.^[49][50]

Zapomniane złoto: uczciwość wobec zbójców

Podczas jednej ze swoich pieszych pielgrzymek do Rzymu Jan został napadnięty przez zbójców, którzy ogołocili go z tego, co niósł. Zapytany, czy posiada jeszcze jakieś dobro, odpowiedział najpierw przecząco — potem jednak, przypomniawszy sobie, że ukrył kilka węgierskich złotych dukatów zaszytych w odzieniu, sam przywołał już odchodzących złoczyńców, by oddać im te pieniądze, nie chcąc — jak mówił — uchodzić za kłamcę.^[51][52] Poruszeni taką uczciwością u człowieka, którego przed chwilą obrabowali, zbójcy, wstrząśnięci, oddali mu według tradycji wszystko, co mu zabrali, i poprosili o błogosławieństwo.^[53]

„Nie chcę kłamać.” — Słowa przypisywane świętemu Janowi Kantemu przez polską tradycję hagiograficzną, przytoczone przez kanonika Piotra Pękalskiego, Żywoty Świętych, Kraków, 1862, s. 506–532^[54]

Dzban mleka: znak dla przestraszonej służącej

Ostatnia anegdota, skromniejsza, dopełnia ten obraz codziennego miłosierdzia świętego: na jednym z krakowskich placów służąca, która przez nieostrożność stłukła niesiony dzban mleka, zalała się łzami, obawiając się kary swoich państwa. Jan, świadek sceny, pozbierał skorupy, pomodlił się chwilę i — jak głosi tradycyjna opowieść — zawartość dzbana okazała się cała, rozwiewając strach dziewczyny.^[55] Czy przyjąć tę opowieść w jej cudownej dosłowności, czy jako popularny obraz jego dobroci wrażliwej na najdrobniejsze troski, wyraża ona tę samą nieustanną gotowość wobec małych niedoli, co wielkie gesty opisane wyżej.

Dewiza wyryta na ścianie celi

Według świadectwa kronikarza Macieja Miechowity (1457–1523), pierwszego biografa Jana Kantego i samego profesora Akademii Krakowskiej pokolenie później, święty kazał wyryć na ścianie swojej celi w Collegium Maius łaciński dwuwiersz, streszczający jego zasadę postępowania wobec bliźniego:

„Conturbare cave: non est placare suave, / Infamare cave; nam revocare grave.” — Tłumaczenie: „Strzeż się niepokoić [bliźniego]: niełatwo potem ułagodzić; strzeż się zniesławiać bliźniego, bo ciężko jest musieć się wycofać.”^[56][57]

Ta maksyma, którą można by streścić jako skrajne miłosierdzie języka, rządziła — jak podają biografowie — całością jego relacji z kolegami, uczniami i przeciwnikami. Nauka moralna mu przypisywana, powtarzana przez kilka polskich zbiorów dewocyjnych, streszcza tego samego ducha: zwalczać błąd stanowczo, lecz zawsze z dobrocią, cierpliwością i miłością, nie pozwalając nigdy, by spór zranił duszę ani zepsuł najlepszej nawet sprawy.^[58]

Post, czuwanie i włosiennica

Osobista asceza Jana Kantego była surowa: spał mało i na gołej ziemi, jadał bardzo wstrzemięźliwie, po uzyskaniu doktoratu całkowicie powstrzymywał się od mięsa i nosił włosiennicę.^[59][60] Upominany przez bliskich, by oszczędzał zdrowie, odpowiadał chętnie, przywołując przykład dawnych Ojców Pustyni, którzy żyli w sposób o wiele surowszy, nie tracąc przez to długowieczności.^[61] Jego pobożność kierowała się szczególnie ku Męce Chrystusa, której rozważanie karmiło — według tradycji — jego nocne godziny modlitwy.^[62]

Cztery pielgrzymki do Rzymu, jedna pielgrzymka do Jerozolimy

Mimo obowiązków nauczycielskich Jan Kanty odbył w ciągu życia cztery piesze pielgrzymki aż do Rzymu, niosąc sam swój bagaż, by uczcić grób Apostołów i okazać wierność Stolicy Apostolskiej, oraz jedną pielgrzymkę do Jerozolimy, gdzie — jak podaje tradycja — spodziewał się znaleźć męczeństwo wśród Turków; męczeństwo to nie zostało mu dane, Opatrzność rezerwowała go bowiem do zupełnie innego rodzaju świadectwa.^[63][64] To właśnie po powrocie z jednej z tych rzymskich podróży rozgrywa się, według tradycji, epizod ze zbójcami i zwróconym złotem.

Niestrudzony kopista

Przez całe życie, także w ostatnich latach, Jan Kanty kopiował i opatrywał adnotacjami rękopisy — dzieła świętego Augustyna, komentarze biblijne, teksty filozofii scholastycznej — w ciszy swojej celi w Collegium Maius.^[65][66] Ta dyscyplina kopisty, w epoce, gdy drukarstwo nie istniało jeszcze w Polsce, przyczyniła się bezpośrednio do rozpowszechniania tekstów teologicznych i patrystycznych w krakowskim środowisku uniwersyteckim i sprawia, że jego pamięć wiąże się w historii uniwersytetu zarówno z nauczaniem ustnym, jak i z pisemnym przekazywaniem wiedzy.^[67]

Jan Kanty umiera w Krakowie 24 grudnia 1473 roku, w wieku osiemdziesięciu trzech lat, w samą wigilię Bożego Narodzenia.^[68][69] Martyrologium Rzymskie tak streszcza ostatnie lata świętego: po nauczaniu na uniwersytecie krakowskim, gdzie powodzenie profesora i kaznodziei przysporzyło mu także pewnych sprzeciwów, został mianowany proboszczem w Olkuszu, a następnie przywrócony do nauczania Pisma aż do śmierci, łącząc zawsze prawość wiary ze świętością życia i będąc dla kolegów i uczniów wzorem pobożności i miłosierdzia.^[70] Pochowano go w krypcie dawnej kolegiaty Świętej Anny w Krakowie, gdzie — jak podają biografowie — cuda i łaski zaczęły mnożyć się przy jego grobie zaraz po śmierci.^[71][72]

Kult od niepamiętnych czasów uznany przez Klemensa X (1676), potem przywilej liturgiczny Innocentego XI (1680)

Rzymskie uznanie świętości Jana Kantego dokonało się — zgodnie z ówczesną procedurą dla dawnych kultów — w dwóch etapach, co wyjaśnia pozorną rozbieżność między współczesnymi źródłami co do daty jego „beatyfikacji”. 28 marca 1676 roku Kongregacja Obrzędów uzyskała od papieża Klemensa X dekret uznający, że kult oddawany Janowi Kantemu istnieje ab immemorabili, „od niepamiętnych czasów” — to znaczy bez wykazalnej przerwy od jego śmierci, co zwalniało ze zwyczajnego procesu beatyfikacyjnego.^[73] Cztery lata później, 27 września 1680 roku, papież Innocenty XI udzielił właściwego przywileju liturgicznego, zezwalając na sprawowanie mszy i oficjum błogosławionego w całym Królestwie Polskim w rocznicę jego śmierci; święto przeniesiono następnie na 19, a potem ustalono na 20 października decyzją Kongregacji Obrzędów, by nie konkurowało ze świętami oktawy Bożego Narodzenia.^[74][75] To właśnie ten drugi etap, o charakterze liturgicznym, większość źródeł francusko- i anglojęzycznych określa ogólnie mianem jego „beatyfikacji”.

Patron Polski i Litwy (1737)

16 lutego 1737 roku, czyli trzydzieści lat przed kanonizacją, papież Klemens XII podniósł święto błogosławionego do rangi pierwszej klasy z oktawą i ogłosił go patronem Polski i Litwy, wyróżnienie rzadkie dla błogosławionego jeszcze niekanonizowanego, świadczące o już wówczas ogromnym zasięgu jego kultu ludowego w obu narodach Rzeczypospolitej Obojga Narodów.^[76][77]

Klemens XIII i pięć cudów kanonizacji (1767)

Rzymski proces, który doprowadził do kanonizacji, oparł się ostatecznie na pięciu cudach zbadanych i zatwierdzonych przez Kongregację Obrzędów:^[78]

1. Sebastian Luzarek, dziewięcioletnie dziecko dotknięte dziedziczną chorobą wyniszczającą i uznane za stracone, uzdrowiony za sprawą modlitwy matki przed wizerunkiem błogosławionego.
2. Jadwiga Paszkówna, osiemnastoletnia dziewczyna zmagająca się z ciężką gorączką i wyczerpaniem, uzdrowiona podczas sprawowania mszy.
3. Marianna Gawlicka, otruta zgniłymi wyziewami przez dziewięć tygodni, uzdrowiona również podczas mszy.
4. Antoni Oleksowicz, garbarz noszący od trzech lat dwadzieścia trzy wrzody na szyi, uzdrowiony w tych samych okolicznościach.
5. Teresa Chylińska, której kosze towarów wpadłe do rzeki w cudowny sposób powróciły do brzegu.

Dekret kanonizacyjny podpisał papież Klemens XIII 2 lutego 1767 roku, a sama uroczystość odbyła się w Rzymie 16 lipca 1767 roku.^[79] Uroczystości kanonizacyjne obchodzono w Krakowie dopiero w 1775 roku, w niespokojnym kontekście ostatnich lat Rzeczypospolitej Obojga Narodów, nazajutrz po pierwszym rozbiorze Polski (1772).^[80]

„Konfesja” Fontany i cztery wydziały

Gotycki kościół, w którym Jana Kantego pochowano w 1473 roku, rozebrano w 1689 roku, by ustąpił miejsca całkowicie nowej barokowej budowli, której kamień węgielny położono w tym samym roku, a którą konsekrował biskup Kazimierz Łubieński 21 października 1703 roku; architekt Tylman van Gameren wzorował jej plan na rzymskim kościele Sant'Andrea della Valle.^[81] W latach 1695–1703 sztukator Baltazar Fontana, według rysunku nadwornego malarza Jerzego Eleutera Siemiginowskiego, wykonał dla relikwii świętego monumentalną „konfesję” w kształcie barokowego ołtarza: sarkofag spoczywa na barkach czterech postaci symbolizujących cztery wydziały ówczesnego uniwersytetu — teologię, filozofię, medycynę i prawo — podczas gdy cztery kręcone kolumny dźwigają posągi czterech znakomitych imienników świętego: Jana Chrzciciela, Jana Ewangelisty, Jana Chryzostoma i Jana Damasceńskiego.^[82][83] Otaczające polichromie opowiadają epizody z jego życia.^[84]

Czterech świętych Janów wokół jednego grobu

Ten program ikonograficzny — krakowski profesor otoczony czterema wielkimi świętymi noszącymi jego własne imię — Poprzednikiem, Ewangelistą i dwoma Doktorami Kościoła — wizualnie wyraża miejsce, jakie Kościół przyznaje Janowi Kantemu: nie mistrza wyjątkowego przez oryginalność myśli, lecz świadka zwyczajnej świętości w życiu akademickim, którego miejsce pośród głównych postaci biblijnych i patrystycznych przypomina, że samo nauczanie, przeżywane w pokorze i miłosierdziu, jest pełnoprawną drogą uświęcenia.

Niewielu polskich świętych ma związek z papieżem Janem Pawłem II, samym dawnym studentem, profesorem, a potem arcybiskupem krakowskim, tak dobrze udokumentowany. Karol Wojtyła często modlił się w kolegiacie Świętej Anny, przed grobem Jana Kantego, przez cały okres swojej posługi krakowskiej.^[85] 8 czerwca 1979 roku, podczas swojej pierwszej wielkiej pielgrzymki do Polski jako papież, zakończył przemówienie do Papieskiej Akademii Teologicznej w Krakowie — swojej Alma Mater, gdzie studiował, a potem wykładał po habilitacji z 1953 roku — przywołując „wierny patronat świętego Jana Kantego, który nauczał tu przed ponad 500 laty”.^[86]

20 października 1980 roku, broniąc z Rzymu zagrożonej wówczas w komunistycznej Polsce autonomii uniwersyteckiej, Jan Paweł II podjął to samo odniesienie, oświadczając, że przemawia tak, jakby sam stał przy grobie świętego Jana Kantego.^[87] 4 stycznia 1996 roku w przesłaniu skierowanym do uniwersytetu napisał, że nie może zakończyć bez powrotu „do tego krakowskiego kościoła akademickiego Świętej Anny, gdzie spędziłem tyle czasu jako ksiądz, student, biskup i kardynał”.^[88]

Szczyt tej więzi nastąpił 8 czerwca 1997 roku: tego ranka Jan Paweł II kanonizował w Krakowie, wobec około półtora miliona wiernych, świętą królową Jadwigę — fundatorkę, pięć wieków wcześniej, wydziału teologii, na którym Jan Kanty studiował i nauczał.^[89] Następnie udał się do kolegiaty Świętej Anny na 600-lecie tego właśnie wydziału, gdzie przypomniał przed zgromadzeniem akademickim, że w XV wieku święty Jan Kanty studiował, a potem nauczał na tym uniwersytecie i że jego doczesne szczątki spoczywają w tej samej uniwersyteckiej kolegiacie Świętej Anny.^[90] Na koniec przywołał jego wstawiennictwa, obok wstawiennictwa świętego Stanisława i świętej Jadwigi, w końcowym błogosławieństwie skierowanym do wspólnoty uniwersyteckiej.^[91]

Jan Kanty czczony jest dziś jako patron Polski i Litwy, Uniwersytetu Jagiellońskiego, profesorów, nauczycieli i studentów, a także — od 1992 roku — diecezji bielsko-żywieckiej, do której należy jego miasto rodzinne.^[92] Jego święto, ustalone pierwotnie na 20 października w kalendarzu rzymskim ogólnym od 1770 do 1969 roku, przeniesiono na 23 grudnia — blisko jego rzeczywistej śmierci 24 grudnia — podczas reformy kalendarza liturgicznego po Soborze, by nie obciążać oktawy Bożego Narodzenia.^[93][94] Brewiarz rzymski rezerwuje dla niego trzy własne hymny, wyróżnienie, które Catholic Encyclopedia odnotowuje jako jedyne wśród wyznawców niebędących biskupami.^[95]

Liczne parafie i instytucje, w Polsce i w polskiej diasporze Ameryki Północnej — w Chicago, Cleveland, Detroit, Milwaukee, Filadelfii czy Winnipeg — noszą jego imię, utrwalając pamięć o profesorze, który stał się dla pokoleń polskich emigrantów punktem odniesienia tożsamości katolickiej i narodowej, a zarazem wzorem uczonego życia oddanego na służbę ubogim.^[96]

Życie Jana Kantego nie zawiera ani męczeństwa, ani fundacji zakonu, ani wielkiego pisma doktrynalnego: jest to życie wiernego profesora, który pozostał czterdzieści lat na tej samej katedrze, a którego świętość mieści się w całości w zwyczajnym sposobie sprawowania zwyczajnego powołania. To, co Kościół w nim kanonizuje, to nie blask dzieła, lecz spójność między wiedzą a miłosierdziem: człowiek, który za dnia wykłada Pismo Święte, a nocą oddaje swój płaszcz; który odmawia urzędu pasterskiego z obawy, że źle go wypełni, lecz całe życie poświęca cierpliwemu przekazywaniu otrzymanej doktryny.

Jego wyryta dewiza — strzec się niepokojenia i zniesławiania bliźniego — wystarczająco mówi, że dla niego inteligencja teologiczna była niczym bez panowania nad językiem i szacunku dla dobrego imienia drugiego człowieka. A jego najsłynniejszy gest — przywołanie już uciekających zbójców, by w ich oczach nie uchodzić za kłamcę — ukazuje uczciwość posuniętą aż do pozornej przesady, która w rzeczywistości jest jedynie pełną spójnością między danym słowem a przeżywaną prawdą. To właśnie tę postać pokornej, hojnej i skrupulatnie uczciwej wiedzy Jan Paweł II, sam profesor, zanim został papieżem, odnajdywał za każdym razem, gdy modlił się przed jego grobem.

• Święty Jan Kapistran (1386–1456) — niemal dokładny współczesny, prawnik, który został franciszkaninem i wielkim kaznodzieją tego samego pokolenia, co Jan Kanty.
• Święty Kazimierz (1458–1484) — książę tej samej dynastii polsko-litewskiej, kanonizowany również jako patron Polski i Litwy.
• Papież Klemens XIII (1693–1769) — papież, który kanonizował Jana Kantego w 1767 roku.
• Święty Jan Paweł II (1920–2005) — arcybiskup, potem papież, który przez całe życie pozostał przywiązany do grobu Jana Kantego w kolegiacie Świętej Anny w Krakowie.