Święty Jan z Triory (1760–1816)

Urodziny w Molini di Triora i rodzina Lantrua

Francesco Maria Lantrua rodzi się 15 marca 1760 w Molini di Triora, osadzie młynów otoczonej górną doliną Argentina, w zachodniej Ligurii, wówczas pod republiką Genui.^[10][11] Jest synem Antonia Marii Lantrui i Marii Pasquy Ferraironi, zamożnej rodziny ze wsi.^[12][13] Dom rodzinny, znany dziś jako Casa Balestra, istnieje do dziś w Molini di Triora i pozostaje żywą pamięcią pokrewieństwa świętego w dolinie.^[14]

Młody Francesco pierwsze wykształcenie odbiera w szkołach prowadzonych przez kleryków regularnych barnabitów w Porto Maurizio (dziś Imperia), niedaleko rodzinnej wsi.^[15][16] To właśnie w tej duchowej szklarni Ligurii — ziemi, która wiek wcześniej dała Kościołowi wielkiego kaznodzieję franciszkańskiego, świętego Leonarda z Porto Maurizio — powoli rysuje się jego powołanie zakonne.

Wstąpienie do Braci Mniejszych i kapłaństwo (1777–1784)

9 marca 1777, na kilka dni przed siedemnastymi urodzinami, Francesco Maria Lantrua przywdziewa habit franciszkański w Rzymie i wstępuje do nowicjatu Braci Mniejszych, przyjmując imię zakonne brata Giovanniego.^[17][18] Po studiach filozofii i teologii zostaje wyświęcony na kapłana w 1784, w wieku dwudziestu czterech lat.^[19][20]

Piętnaście lat po święceniach to nie lata jałowego oczekiwania: Giovanni da Triora wykłada teologię młodym braciom, najpierw w Tivoli, potem w Tarquinia, i rządzi jako przełożony (gwardian) kilkoma klasztorami franciszkańskimi, zwłaszcza w Tarquinia, Velletri i Montecelio.^[21][22] To dojrzały zakonnik, wykształcony i odpowiedzialny za wspólnoty, zgłasza się na przełomie wieków do najniebezpieczniejszej misji, jaką znał wówczas Kościół katolicki: do Chin.

Prośba o misje i długa podróż do Makau

W 1799, po kilkunastu latach włoskiego życia klasztornego, ojciec Giovanni prosi o wysłanie na misję do Chin i zgodę otrzymuje.^[23][24] Wsiada na statek w Lizbonie i po prawie ośmiomiesięcznej przeprawie dociera do Makau, portugalskiej faktorii służącej wówczas za obowiązkową bramę — i często jedyną wciąż otwartą bramę — dla katolickich misjonarzy pragnących przeniknąć do Chin.^[25][26]

Po przybyciu, około 1800, staje wobec cesarstwa oficjalnie zamkniętego dla chrześcijaństwa od edytów proskrypcyjnych z początku XVIII wieku, będących następstwem sporu o ryt chiński. Misja katolicka w Chinach, niegdyś kwitnąca pod jezuitami dworu cesarskiego, przetrwała wówczas głównie w podziemiu, podtrzymywana przez wątłą sieć chińskich księży i zagranicznych misjonarzy ukrytych wśród ludności.

Stać się Chińczykiem dla Chińczyków: język, strój, adaptacja

Wierny tradycji misyjnej sięgającej Matteo Ricciego, Giovanni da Triora uczy się języka chińskiego i przyjmuje miejscowy strój i zwyczaje, dając się poznać nie jako przelotny cudzoziemiec, lecz jako pasterz włączony w swój lud.^[27][28] Włoska nota hagiograficzna podsumowuje ten wybór uderzającą formułą:

„Po zmianie stroju i przebraniu się po chińsku, po nauczeniu się trudnego języka.” — przypis hagiograficzny Giovanniego da Triory o jego adaptacji kulturowej po przybyciu do Chin^[29]

Ta inkulturacja nie jest kompromisem doktrynalnym: służy przeciwnie głębszej wierności Ewangelii, czyniąc orędzie chrześcijańskie zrozumiałym i wcielonym w obcą mu kulturę, nigdy nie osłabiając jego treści — chrzest, sakramenty, katechizm, moralność ewangeliczna przekazywane są w całości. To ta sama zasada, która ożywia, wiek później, ewangelizację Dalekiego Wschodu, jaką praktykować będzie na przykład Teofan Vénard w Tonkinie.

Pole apostolskie: Hunan, Hubei i Jiangxi

Według dostępnych źródeł Giovanni da Triora posługuje głównie w prowincji Hunan, z pasterskimi wypadami do Hubei (wówczas Hupeh) i Jiangxi (wówczas Kiangsi), rozległego obszaru środkowych Chin, gdzie przez kilka lat pozostaje jednym z nielicznych obecnych księży katolickich.^[30][31] Niektóre noty dokładnie początek jego posługi w Hunanie datują na około 1802, po początkowym okresie nauki języka i osiedlenia w Makau.^[32]

Kościół chiński prześladowany już od pół wieku

Gdy Giovanni da Triora dociera do Hunanu, chrześcijaństwo chińskie żyje już od poprzednich dziesięcioleci w reżimie podejrzeń i podziemia: dekrety proskrypcyjne z początku XVIII wieku, będące następstwem sporu o ryt chiński, nigdy nie zostały formalnie uchylone, a wspólnoty katolickie przetrwają jedynie dzięki wędrownym księżom, często zmieniającym miejsce pobytu i udzielającym sakramentów w domach prywatnych zamiast w widocznych kościołach.^[33]

Metoda pasterska: sakramenty, katecheza i pobożność franciszkańska

W tym kontekście trwałej kruchości apostolat Giovanniego da Triory łączy trzy typowo franciszkańskie osie: gorliwe udzielanie sakramentów (spowiedź, Eucharystia, chrzest), systematyczną katechezę dorosłych i dzieci oraz szerzenie ludowych nabożeństw właściwych Zakonowi Braci Mniejszych, zwłaszcza drogi krzyżowej (Via Crucis), praktyki pobożności, którą franciszkanie przyczynili się do rozpowszechnienia na całym świecie od średniowiecza.^[34] Nie poprzestaje na podtrzymywaniu istniejących wspólnot: zakłada nowe, ceną cierpliwej pracy ewangelizacji indywidualnej, co tradycja hagiograficzna przypisuje wyraźnie jego zdolności dostosowania wykładu wiary chrześcijańskiej do miejscowej rzeczywistości kulturowej, nigdy nie zmieniając jej treści.^[35]

Dwa opowiadania franciszkańskiej tradycji hagiograficznej

Dawne franciszkańskie zbiory hagiograficzne przytaczają o Giovannim da Triora dwa nadzwyczajne epizody z czasu jego chińskiej posługi: przywrócenie znakiem krzyża źródła wyschłego od suszy oraz proroczą zapowiedź bliskiej śmierci człowieka, który go napadł i którego ukąsił potem wąż.^[36][37] Opowiadania te, przekazane przez tradycję hagiograficzną raczej niż przez dochodzenie kanoniczne poświęcone cudom odrębnym od jego męczeństwa, należy przyjmować za to, czym są: świadectwo pamięci ludowej otaczającej już za życia sławę świętości misjonarza — bez badania ich przez Kościół jako cudów w sensie kanonicznym wymaganym do beatyfikacji czy kanonizacji niemartyrologicznej. Jego sprawa bowiem wywodzi się z uznania jego męczeństwa, które funduje jego beatyfikację bez wymagania dowodu odrębnego cudu.

Represyjny zwrot 1805, 1811 i 1813

Cesarz Jiaqing (panowanie 1796–1820), następca Qianlonga, stopniowo zaostrza cesarską politykę wobec chrześcijaństwa. Już w 1805 ogłaszane są oficjalne akty wrogie chrześcijanom; w 1811 dwa szczególnie groźne edyty wymierzone są wprost w Chińczyków kształcących się do kapłaństwa i w zagranicznych misjonarzy przyłapanych na poruszaniu się po cesarstwie; dekret z 1813 proponuje amnestię chrześcijanom, którzy zgodziliby się publicznie odstąpić od wiary.^[38] Ta eskalacja przepisów, daleka od bycia zwykłą przerwą w tolerancji, instaluje klimat permanentnego donosicielstwa w prowincjach, gdzie przetrwały wspólnoty katolickie, w tym powierzone Giovanniemu da Triora.

Aresztowany po wyjściu ze Mszy, 26 lipca 1815

26 lipca 1815 Giovanni da Triora zostaje aresztowany wraz z kilkoma swymi chińskimi wiernymi, zadenuncjowany miejscowym władzom za działalność uznaną za „wywrotową”: za to, że według postawionego mu zarzutu wędrował po różnych prowincjach bez zezwolenia i gromadził uczniów wokół swego kaznodziejstwa — oskarżenie streszczające, w negatywie, szesnaście lat rzeczywiście wędrownej, potajemnej posługi.^[39][40] Według kilku not aresztowanie następuje tuż po celebracji eucharystycznej — będzie to ostatnia Msza misjonarza.^[41]

Pół roku więzienia i tortur

Uwięziony od lata 1815, Giovanni da Triora poddawany jest przez ponad pół roku powtarzanym torturom mającym wymusić na nim odstępstwo.^[42][43] Według jednej noty nakazano mu podeptać krzyż położony na ziemi — rytualny gest używany przez władze cesarskie do sprawdzenia apostazji podejrzanych, na wzór fumi-e praktykowanego w Japonii wobec chrześcijan; nieustannie odmawiał.^[44] Dekret cesarski z 1813 obiecywał właśnie amnestię chrześcijanom, którzy zgodziliby się publicznie wyrzec wiary — legalne wyjście, z którego Giovanni da Triora, jak inni więźniowie jego wspólnoty, nigdy nie skorzystał.^[45]

Trybunał w Changsha i wyrok uduszenia

Stawiony przed trybunałem w Changsha, stolicy prowincji Hunan, Giovanni da Triora zostaje skazany na karę śmierci przez uduszenie, przywiązany do drewnianego krzyża — egzekucję, która w cesarskich Chinach zarezerwowana była dla zbrodni sądzonych jako najcięższe.^[46][47] Wyrok wykonano 7 lutego 1816.^{[48][49][50][51][52]}

Pięć pokłonów: teologia męczeństwa w gestach

W chwili wejścia na szafot przekaz hagiograficzny przytacza gest liturgiczny o rzadkiej intensywności. Zanim został przywiązany do krzyża, Giovanni da Triora żegna się i kłania głęboko, na sposób chińskich chrześcijan, pięciokrotnie:

„Przed egzekucją czyni znak krzyża i kłania się głęboko, na sposób chińskich katolików, pięciokrotnie, na znak dziękczynienia Trójcy Świętej za «stworzenie», «odkupienie», «powołanie do wiary», «łaskę sakramentów» oraz za «otrzymane łaski».” — przypis hagiograficzny Giovanniego da Triory, opisujący jego ostatnie gesty przed egzekucją^[53]

Ten gest — pięć odrębnych dziękczynień, wypowiedzianych ciałem u progu śmierci — streszcza w jednej chwili całą teologię Opatrzności: stworzenie, odkupienie, wezwanie do wiary, sakramenty i osobiste łaski otrzymane przez całe życie. Misjonarz umiera więc nie w buncie, lecz w dziękczynieniu — ofiarowując samą swą śmierć jako ostatnią modlitwę liturgiczną, na sposób chiński, który uczynił swoim przez szesnaście lat.

Szczątki: z Makau do bazyliki Santa Maria in Aracoeli

Ciało męczennika pochowano najpierw w katedrze Świętego Pawła w Makau.^[54] Tradycja hagiograficzna podaje, że jego szczątki, ekshumowane kilka lat później z myślą o przeniesieniu, miano znaleźć nietknięte — fakt przytaczany przez kilka współczesnych włoskich not hagiograficznych, nie stanowiący sam w sobie elementu kanonicznego dossier męczeństwa.^[55] Jego relikwie przeniesiono w końcu do Rzymu, gdzie spoczywają dziś w bazylice Santa Maria in Aracoeli, na Kapitolu, obok innych wielkich postaci franciszkańskich w historii Zakonu.^[56][57]

Leon XIII i dekret o męczeństwie z 1900

Sprawa Giovanniego da Triory idzie torem właściwym sprawom męczenników, który nie wymaga uprzedniego uznania cudu, lecz ustalenia samego faktu męczeństwa — śmierci „z nienawiści do wiary”. 25 marca 1900 papież Leon XIII ogłasza dekret uznający jego męczeństwo; 27 maja 1900 ogłasza go błogosławionym, wraz z grupą franciszkańskich i chińskich męczenników tej epoki.^[58][59]

Jan Paweł II i 120 męczenników chińskich (1 października 2000)

Wiek później, 1 października 2000, święty Jan Paweł II kanonizuje w Rzymie, na placu Świętego Piotra, 120 męczenników chińskich, zebranych pod imieniem świętego Augustyna Zhao Ronga i towarzyszy — 87 chińskich chrześcijan (świeckich, katechistów, kapłanów, biskupów) i 33 zagranicznych misjonarzy, zmarłych w latach 1648–1930, w tym Giovanniego da Triora.^[60] Poniższa tabela ukazuje skład tej niezwykle rozciągniętej w czasie grupy męczenniczej.

W homilii Jan Paweł II precyzuje sens tej zbiorowej kanonizacji, umieszczając ją wyraźnie w perspektywie szacunku dla ludu chińskiego raczej niż sądu nad nim wydawanego:

„[Ci męczennicy] przypieczętowali swą niezachwianą wierność Chrystusowi i Kościołowi darem życia. Kościół pragnie jedynie uznać, że męczennicy ci są przykładem odwagi i konsekwencji dla nas wszystkich oraz że przynoszą zaszczyt szlachetnemu ludowi chińskiemu.” — święty Jan Paweł II, homilia kanonizacyjna Augustyna Zhao Ronga i 119 towarzyszy męczenników, plac Świętego Piotra, 1 października 2000^[61]

Tego samego dnia papież przypomina dwa wzruszające świadectwa z tej samej grupy męczenniczej, ukazujące różnorodność wieku i stanów 120 kanonizowanych: młodą Annę Wang, lat czternaście, która przed egzekucją oświadczyła „brama Nieba otwarta jest dla wszystkich”, oraz Chi Zhuzi, lat osiemnaście, który krzyczał do katów: „Każdy kawałek mego ciała, każda kropla mej krwi będą wam powtarzać, że jestem chrześcijaninem”.^[62] Słowa te, choć nie są słowami samego Giovanniego da Triory, wyrażają wspólnego ducha przenikającego całą grupę 120 męczenników, niezależnie od wieku czy pochodzenia.

Podwójne święto: 7 lutego i 9 lipca

Kościół czci Giovanniego da Triora w dwóch datach: 7 lutego, w rocznicę jego męczeństwa, we wspomnieniu własnym miejscowym i franciszkańskim, oraz 9 lipca, w dniu wspólnego wspomnienia wszystkich 120 męczenników chińskich w kalendarzu powszechnym.^[63]

Inkulturacja jako wierność, nie jako rozwadnianie

Apostolat Giovanniego da Triory ukazuje stałą zasadę misji katolickiej na ziemi niechrześcijańskiej, sięgającą Matteo Ricciego, a później sformułowaną przez nowożytne magisterium misyjne: wcielenie się w kulturę nigdy nie znaczy osłabienia treści wiary. Nauka chińskiego, noszenie miejscowego stroju, poszanowanie obyczajów społecznych — wszystko to służy, u Giovanniego da Triory jak u wielkich misjonarzy jezuickich, którzy poprzedzili go w Chinach, jednemu celowi: uczynić orędzie ewangeliczne słyszalnym i wiarygodnym dla ludu, któremu poza tym pozostaje integralnie wierny w przekazywanych sakramentach, katechizmie i moralności. To rozróżnienie — inkulturować formę, nigdy nie negocjując treści — pozostaje stałym kryterium katolickiego rozeznania misyjnego, także dla oceny, jeszcze dziś, odwrotnych pokus synkretyzmu.

Odwaga bez nienawiści wobec kata

Nic w dostępnych źródłach nie sugeruje u Giovanniego da Triory najmniejszego śladu urazy do sędziów czy katów. Jego uparty sprzeciw wobec podeptania krzyża czy wyrzeczenia się wiary nigdy nie jest przedstawiany jako akt wyzwania politycznego, lecz jako osobista wierność Chrystusowi, doprowadzona do kresu w pokoju pięciu końcowych pokłonów. Ta cecha — całkowita stanowczość w wierze połączona z całkowitym brakiem nienawiści — jest stałą wielkich opowieści o męczeństwie chrześcijańskim, od świętego Szczepana po współczesnych męczenników, i znajduje echo, pół wieku później, w łagodności, z jaką Teofan Vénard przyjmie także własnego kata w Tonkinie.

Franciszkanin wśród innych męczenników Chin

Giovanni da Triora nie jest ani pierwszym, ani ostatnim zakonnikiem franciszkańskim, który przelał krew w Chinach. Jego śmierć w 1816, w prześladowaniu cesarza Jiaqinga, należy do pierwszej fali chińskich męczenników XIX wieku; druga fala, daleko bardziej krwawa, uderzy w Kościół Chin podczas powstania bokserów w 1900, zabierając zwłaszcza biskupów franciszkańskich Grzegorza Grassiego i Franciszka Fogollę.^[64] Zmarły już w 1815, w tym samym prześladowaniu Jiaqinga, które zabrało Giovanniego da Triora, chiński kapłan Augustyn Zhao Rong daje jednak swe imię całej grupie 120 kanonizowanych.^[65] Poniższa tabela ukazuje te dwie odrębne fale prześladowań, które łączy kanonizacja z 2000.

Dla szerszego kontekstu historii Kościoła katolickiego w Chinach zob. Misje jezuickie w Chinach (1582–1773), o półtora wieku poprzedzające posługę Giovanniego da Triory, oraz Kościół w Chinach współczesnych (1949–2026), opisujące zwłaszcza kanonizację z 2000 w jej kontekście dyplomatycznym.

Molini di Triora, faktyczny patron doliny

Ponad dwa wieki po jego śmierci Giovanni da Triora pozostaje postacią tożsamościową dla swej rodzinnej doliny Argentina. Casa Balestra, rodzinny dom Lantruów w Molini di Triora, zamieszkana jest dziś przez członków rodziny Lantrua, Danielę i Giacomo, którzy utrwalają pamięć swego franciszkańskiego krewnego umęczonego w Chinach, otwierając zarazem swe domostwo dla odwiedzających.^[66] Wieś regularnie organizuje spotkania miejscowego duchowieństwa i uroczystości na jego cześć, czyniąc go de facto opiekunem doliny.^[67]

Święty dla dzisiejszego Kościoła w Chinach

Postać Giovanniego da Triory — misjonarza, który stał się Chińczykiem przez język i obyczaje, lecz pozostał katolikiem aż po męczeństwo — mówi wprost do pytań, które obecność Kościoła w Chinach stawia do dziś: jak pozostać wiernym Chrystusowi i Rzymowi, będąc w pełni włączonym w chińską kulturę i lud chiński? Dwa wieki przed współczesnymi napięciami między Kościołem „oficjalnym” a Kościołem „podziemnym”, przywołanymi w historii Kościoła w Chinach współczesnych, Giovanni da Triora przeżył już, aż po ofiarę z życia, tę podwójną wierność — Ewangelii otrzymanej z Rzymu i ludowi chińskiemu, który uczynił swoim.

• Powiązane artykuły Ignispedii — Święty Teofan Vénard (1829–1861), misjonarz ścięty w Tonkinie, współczesny tej samej fali męczeństwa misyjnego na Dalekim Wschodzie; Misje jezuickie w Chinach (1582–1773); Kościół w Chinach współczesnych (1949–2026), dla kontekstu kanonizacji z 2000 i dzisiejszych napięć między Kościołem oficjalnym a podziemnym.
• Kontekst — 120 męczenników chińskich (święty Augustyn Zhao Rong i towarzysze), kanonizowanych 1 października 2000; prześladowanie chrześcijan pod cesarzem Jiaqingiem (1796–1820); powstanie bokserów (1900).
• Na miejscu — Casa Balestra, rodzinny dom Lantruów w Molini di Triora (dolina Argentina, Liguria), otwarty dla odwiedzających przez rodzinę Lantrua.