Święty Klemens Maria Hofbauer (1751-1820)

Narodziny w Tasswitz w ubogiej rodzinie (1751)

Jean Hofbauer urodził się 26 grudnia 1751, w dzień św. Szczepana, w Tasswitz (dzisiejsze Tasovice), małej wiosce na Morawach, wówczas należącej do cesarstwa Habsburgów.^[23][24] Jego ojciec, Pavel Dvořák, hodowca i rzeźnik, spolszczył swoje czeskie nazwisko Dvořák na niemieckie Hofbauer; zmarł, gdy chłopiec miał zaledwie sześć lat, pozostawiając liczną rodzinę — Jean był dziewiątym z dwunastu dzieci — w biedzie.^[25][26]

Jego matka, głęboko pobożna, od najmłodszych lat kierowała go ku modlitwie. Tradycja głosi, że zaprowadziła sierotę przed krucyfiks, mówiąc mu, że odtąd Chrystus będzie jego ojcem. Chłopiec wykazywał żywe pragnienie nauki i rozpoczął naukę łaciny u wiejskiego proboszcza, co było wczesnym znakiem powołania kapłańskiego; jednak po śmierci tego księdza, około czternastego roku życia, lekcje ustały z powodu braku środków.^[27]

Czeladnik piekarza i marzenie o kapłaństwie

Pozbawiony możliwości nauki, Jean został czeladnikiem piekarza w Znojmie (Znaim), kilka kilometrów od swojej wioski.^[28] Około 1771 roku podjął pracę w piekarni klasztoru premonstratensów w Bruck (Louka), niedaleko Znojma, gdzie służył w latach wojny i głodu, poświęcając wolny czas na naukę.^[29] Zawód piekarza nigdy go nie opuścił: później, w Warszawie, ponownie chwycił za wałek, by nakarmić swoje sieroty, co sprawiło, że dziś jest wzywany jako patron piekarzy.^[30]

Pragnienie kapłaństwa nie gasło. Jednak cesarz Józef II zamknął tradycyjne seminaria i podporządkował formację duchowieństwa ścisłej kontroli państwowej: dla ubogiego sieroty z Moraw droga do ołtarza wydawała się zamknięta.

Pustelnik, który stał się Klemensem Marią

Nie mogąc się uczyć, Jean wybrał samotność. Od 1775 roku przyjął życie eremickie, najpierw na Morawach, potem podczas pielgrzymek.^[31] W tych latach przyjął imię zakonne Klemens Maria — Klemens na cześć św. Klemensa z Rzymu, Maria z nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny — pod którym będzie znany już na zawsze.^[32]

Jednak ideał samotności zderzył się z polityką. W latach 1782–1783 cesarz Józef II zlikwidował wszystkie pustelnie w swoich państwach w imię racjonalizacji józefińskiej. Klemens musiał opuścić swoje miejsce odosobnienia i wrócił do Wiednia, gdzie wznowił pracę piekarza.^[33] Opatrzność, przez to wyrwanie z korzeni, przybliżyła go do jego prawdziwego powołania.

Rzym, Tivoli i spotkanie z biskupem Chiaramontim

Przed tym zakazem Klemens odbył już dwie pielgrzymki do Rzymu. Podczas pobytu we Włoszech (1782–1783) przez pewien czas żył jako pustelnik w pobliżu Tivoli, w sanktuarium Matki Bożej z Quintiliolo, pod opieką biskupa Barnaby Chiaramontiego — przyszłego papieża Piusa VII.^[34][35] To spotkanie zawiązało opatrznościową więź: trzydzieści lat później ten sam Chiaramonti, już jako papież, stanie w obronie Hofbauera przeciwko państwu austriackiemu.

Po powrocie do Wiednia Klemens spotkał na mszy pobożne dobrodziejki — według tradycji trzy starsze panie — które poruszone jego gorliwością, sfinansowały jego studia.^[36][37] Ponieważ cesarz zamknął seminaria, podjął studia teologiczne na uniwersytecie wiedeńskim — które New Catholic Encyclopedia datuje na lata 1780–1784 — przerwane pobytem pustelniczym w Tivoli (1782–1783), a następnie ukończone po powrocie do Wiednia, w nauczaniu przesiąkniętym józefinizmem i racjonalizmem, w którym nie znalazł prawdziwego dostępu do życia duchowego.^{[38][39][40][41]} Znalazł jednak kierownika duchowego w osobie byłego jezuity Mikołaja z Diessbach, który prawdopodobnie zapoznał go z pismami św. Alfonsa de Liguori — dyskretne ziarno powołania, które wkrótce dojrzeje w Rzymie.^[42] Prawie trzydziestoletni były piekarz wreszcie stanął na drodze do kapłaństwa — ale to w Rzymie, a nie w Wiedniu, znajdzie swoją duchową rodzinę.

Wstąpienie do synów św. Alfonsa (1784–1785)

W 1784 roku Klemens odbył trzecią pielgrzymkę do Rzymu ze swoim przyjacielem Tadeuszem Hüblem (Thaddäus Hübl).^[43] W Wiecznym Mieście obaj towarzysze odkryli młode Zgromadzenie Najświętszego Odkupiciela, założone pół wieku wcześniej przez św. Alfonsa de Liguori w celu ewangelizacji ubogich na wsi. Zafascynowani, wstąpili do nowicjatu San Giuliano na Eskwilinie.^[44]

Po skróconym nowicjacie Klemens i Tadeusz złożyli śluby zakonne 19 marca 1785 roku, w święto św. Józefa, a następnie zostali wyświęceni na kapłanów 29 marca 1785 roku w katedrze w Alatri.^[45][46] Klemens Maria Hofbauer stał się w ten sposób pierwszym nie-Włochem w historii Redemptorystą — i zaczątkiem ekspansji, której św. Alfons, zmarły dwa lata później, nie zdążył dokonać za swojego życia.

Wikariusz generalny poza Alpami

Przełożony generalny wysłał dwóch nowych kapłanów, aby rozszerzyli Zgromadzenie na północ od Alp, gdzie nie miało jeszcze żadnego domu.^[47] Zadanie było ogromne: Europa germańska i słowiańska była poddana wpływom józefinizmu, febronianizmu i ducha Oświecenia, a likwidacja jezuitów w 1773 roku pozostawiła ogromną lukę duszpasterską.

Klemens wkrótce został mianowany wikariuszem generalnym instytutu na tereny transalpejskie.^[48] Nie mogąc osiedlić się w Wiedniu, zamkniętym przez prawo józefinizmu, skierował swój zapał bardziej na wschód — ku Polsce, gdzie czekało dzieło jego życia.

Święty Benno i „misja nieustająca”

Przybywszy do Warszawy na początku 1787 roku — bez pieniędzy, po oddaniu ostatnich groszy żebrakom — Hofbauer i jego towarzysze otrzymali od arcybiskupa opiekę nad kościołem św. Benna (Sankt Benno), narodową świątynią katolików niemieckojęzycznych w stolicy Polski.^[49][50] To właśnie tam, w mieście liczącym blisko 120 000 mieszkańców, Klemens przez dwadzieścia jeden lat prowadził duszpasterstwo o niespotykanej intensywności.

Wprowadził tam to, co nazwano „misją nieustającą”: nie była to już misja trwająca kilka tygodni, lecz nieprzerwane przez cały rok głoszenie kazań i udzielanie sakramentów.^[51][52] Codzienny program, jak podają ówczesne relacje, był oszałamiający.

Reguła św. Benna przewidywała codziennie mszę i katechezę, pięć kazań (po niemiecku i polsku), trzy msze święte tygodniowo, nabożeństwo do Najświętszej Maryi Panny, adorację Najświętszego Sakramentu, drogę krzyżową, nieszpory, litanie — oraz spowiedź dostępną o każdej porze.^[53][54]

Kontrast z panującą dechrystianizacją był uderzający: podczas gdy wielu popadło w obojętność lub masonerię, przyjmowanie sakramentów w św. Benonie wzrosło tam, jak się zdaje, w spektakularny sposób.^[55]

Dzieła miłosierdzia: sierociniec, szkoły, ubodzy

Głoszenie Hofbauera nigdy nie rozdzielało się od konkretnej miłości bliźniego. W Warszawie założył sierociniec dla porzuconych chłopców — Przytułek Dzieciątka Jezus — oraz kilka szkół, w tym szkołę rzemiosł i szkołę dla dziewcząt, przez długi czas jedyną w mieście.^[56][57] Wierny swojemu dawnemu fachowi, sam wracał do pieca, by nakarmić swoje dzieci.^[58]

Znana anegdota mówi wiele o jego śmiałości jako żebraka dla ubogich. Pewnego dnia, prosząc o datki w tawernie na rzecz sierot, otrzymał od jednego z klientów z pogardą piwo wyplute mu w twarz. Hofbauer otrzepał się i spokojnie odpowiedział: „To było dla mnie; a co teraz macie dla moich chłopców?” Poruszeni pijacy opróżnili swoje sakiewki.^[59]

Ta nierozerwalna jedność głoszenia wiary i służby najuboższym pozostała znakiem całej jego działalności: według niego nie zbawia się miasta ideami, lecz kochając każdego z osobna tych, których społeczeństwo porzuca.^[60]

Dwadzieścia jeden lat owocnej pracy, potem likwidacja napoleońska (1808)

Dzieło się rozprzestrzeniało. Jako odpowiedzialny za Zgromadzenie na północ od Alp Hofbauer zakładał domy w Niemczech i Szwajcarii; sam formował młodych kapłanów, często rekrutowanych spośród swoich dawnych uczniów.^[61] Wspólnota redemptorystów, wywodząca się od kilku członków, rozrosła się do tego stopnia, że w 1808 roku liczyła kilkudziesięciu zakonników.^[62]

Jednak wojny i rozbiory Polski wywołały prześladowania. Po okupacji pruskiej, a następnie francuskiej, Napoleon, nieprzychylny zgromadzeniom niezależnym od państwa, nakazał likwidację domu św. Benna. 9 czerwca 1808 roku podpisano rozkaz wydalenia; 20 czerwca zakonnicy zostali pod eskortą przewiezieni do twierdzy Küstrin (Kostrzyn), uwięzieni na miesiąc, a następnie rozproszeni z zakazem powrotu do Polski.^[63] Próba była tym cięższa, że Tadeusz Hübl, jego wierny towarzysz, zmarł rok wcześniej, w 1807 roku.^[64]

W wieku pięćdziesięciu sześciu lat apostoł Warszawy stracił wszystko. Wyruszył w drogę na zachód — do Wiednia, gdzie czekało na niego ostatnie i największe pole misyjne.

Spowiednik i kierownik duchowy całego miasta

Po powrocie do Wiednia we wrześniu 1808 roku Hofbauer spędził tam ostatnie dwanaście lat swojego życia.^[65] Krótko aresztowany, a następnie zwolniony po trzech dniach, najpierw był kapelanem w małym kościele włoskim, a od lipca 1813 roku — kapelanem i kierownikiem duchowym klasztoru urszulanek.^[66][67]

Tam, bez rozgłosu, realizował to, co Catholic Encyclopedia nazywa „prawdziwym apostolatem we wszystkich warstwach stolicy, od cesarza Franciszka aż po najskromniejszych”.^[68][69] W 1819 roku wreszcie uzyskał założenie pierwszego domu redemptorystów w Wiedniu i założył katolickie kolegium.^[70][71] Był poszukiwanym spowiednikiem, kaznodzieją o płomiennej prostocie, ożywiał piękno kultu, które józefinizm pozbawił — kwiaty, kadzidło, świece, muzykę Mozarta w kościele — i uczynił ze swojego skromnego mieszkania „miejsce spotkań i spowiedzi zarówno dla znanych osobistości, jak i dla ludzi prostych, młodzieży i ubogich”.^[72]

Romantyczne kręgi Wiednia i wielkie nawrócenia

Promieniowanie Hofbauera sięgało elit intelektualnych. Wokół niego powstało ognisko odnowy katolickiej, które objęło romantyczne kręgi Wiednia. Wśród dusz, które nawrócił lub umocnił w wierze, byli: filozof Friedrich Schlegel i jego żona Dorothea (córka żydowskiego filozofa Mojżesza Mendelssohna), malarz Friedrich von Klinkowström, sekretarz Metternicha Joseph von Pilat, a przede wszystkim dramaturg Zacharias Werner, niegdyś przeciwnik Hofbauera w Warszawie, który nawrócił się, został księdzem i jednym z największych kaznodziejów Wiednia.^[73]

Od niego pochodzi jedno z najpiękniejszych hołdów złożonych świętemu. Werner wyznał:

„Znam tylko trzech ludzi o nadludzkiej energii: Napoleona, Goethego i Klemensa Hofbauera.” — Zacharias Werner, cytowane w Catholic Encyclopedia^[74]

Przeciw józefinizmowi i Kościołowi państwowemu

Walka Hofbauera nie była tylko duchowa: była także walką o wolność Kościoła. W czasach kongresu wiedeńskiego (1814–1815) krążyły plany utworzenia niemieckiego Kościoła narodowego w dużej mierze podporządkowanego władzy świeckiej, zgodnie z linią febronianizmu — doktryny, która chciała podporządkować Kościół książętom i biskupom narodowym przeciwko Rzymowi — i ideami wikariusza generalnego Ignaza von Wessenberga.^[75] Dzięki swojemu wpływowi i wpływowi swoich uczniów, umieszczonych nawet w otoczeniu Metternicha, Hofbauer przyczynił się do upadku tych planów i utrzymania jedności rzymskiej katolicyzmu niemieckiego.

Historiografia przypisuje mu decydującą rolę w upadku józefinizmu: wygaszenie tego systemu Kościoła państwowego było, pisze Catholic Encyclopedia, „być może bardziej niż dzięki któremukolwiek innemu człowiekowi” zasługą Klemensa Hofbauera.^[76] Były morawski piekarz wywarł więc większy wpływ na losy religijne Europy Środkowej niż jakikolwiek minister.

„Odwaga, Bóg prowadzi wszystko”: duchowość zawierzenia

Cała działalność Hofbauera opierała się na absolutnym zaufaniu do Opatrzności. Przytłoczony obowiązkami, jak mówi się, stał przed Najświętszym Sakramentem, powtarzając po prostu: „Panie, pomóż! Już najwyższy czas…”^[77] Jego dewiza mieściła się w kilku słowach, które podsumowują całe życie oddane Bogu:

„Odwaga! Bóg prowadzi wszystko.” — Słowa przypisywane św. Klemensowi Marii Hofbauerowi^[78]

Ta duchowość zawierzenia ufnego — odziedziczona po św. Alfonsie i jego traktacie o jednorodności woli Bożej — czyni z Hofbauera świadectwo tej samej świętości duchowego dzieciństwa, która rozkwitnie w następnym stuleciu. Nie zmienia się świata przez kalkulacje, uczył czynem, lecz przez pozwolenie, by Bóg prowadził krok po kroku.

Objawienie Zachariaszowi Wernerowi

Chwała Hofbauera nie kończy się wraz ze śmiercią. Tradycja hagiograficzna odnotowuje kilka objawień świętego po jego śmierci, z których najsłynniejsze dotyczy właśnie Zachariasza Wernera, jego dawnego prześladowcy, który stał się uczniem. Kilka tygodni przed własną śmiercią, w 1823 roku, Werner miał ogłosić z ambony swoją rychłą śmierć, opowiadając o nocnej wizji:

„Nagle pokój rozświetlił się światłem jaśniejszym niż słońce i ujrzałem ojca Hofbauera, mojego przyjaciela i mistrza, w całej jego chwale. Trzymał w rękach lilię, gałązkę oliwną i gałązkę, i powiedział do mnie: »Zachariaszu, chodź, chodź, wkrótce przyjdziesz.« Po tych słowach zniknął. To objawienie nie jest moją wyobraźnią.” — Relacja przypisywana Zachariaszowi Wernerowi, przytoczona na panelu wystawowym Paradiso^[79]

Werner zmarł kilka tygodni później, po święcie Objawienia Pańskiego w 1823 roku.^[80] Daleko od bycia pobożnym ozdobnikiem, ta relacja, przekazana przez tradycję bez zweryfikowanego aktu procesowego na poparcie, ilustruje katolickie przekonanie, że święci, którzy weszli do chwały, pozostają blisko tych, których kochali na ziemi — i czasem przychodzą, by powołać ich do Nieba.

Śmierć apostoła (15 marca 1820) i zniesienie zakazu

Na początku marca 1820, wyczerpany pracą, Hofbauer zachorował. Zmarł w Wiedniu 15 marca 1820 roku, mając sześćdziesiąt osiem lat.^[81][82] Jego pogrzeb stał się żałobą całego miasta.

Opatrzność ukoronowała jego walkę w chwili jego odejścia: tuż przed lub tuż po jego śmierci, cesarz Franciszek I, pod wpływem szacunku, jaki wzbudził w nim Pius VII dla Hofbauera, zniósł zakaz ciążący na redemptorystach i zezwolił na ich pierwszą fundację w Austrii — dzieło, którego święty tak bardzo pragnął, lecz nie zdążył go zobaczyć.^[83][84] Dowiedziawszy się o jego śmierci, papież Pius VII oświadczył, według Catholic Encyclopedia:

«La religión en Austria ha perdido su principal apoyo.» — Pius VII, na wieść o śmierci Klemensa Hofbauera^[85]

Początkowo pochowany na cmentarzu w Maria Enzersdorf, jego ciało zostało w 1862 roku przeniesione do kościoła redemptorystów Maria am Gestade (Matki Bożej nad Brzegiem) w Wiedniu, gdzie spoczywa i jest czczone.^[86][87]

Beatyfikacja (1888), kanonizacja (1909), patron Wiednia

Sława świętości Hofbauera tylko rosła. Został beatyfikowany 29 stycznia 1888 przez Leona XIII, a następnie kanonizowany 20 maja 1909 przez św. Piusa X.^[88][89] W 1914 roku ten sam Pius X ogłosił go patronem miasta Wiednia, którego odrodził wiarę.^[90][91]

Kościół uznał w nim zarówno apostoła, który odzyskał dla Chrystusa dwie stolice, jak i „drugiego założyciela” redemptorystów, bez którego Zgromadzenie św. Alfonsa prawdopodobnie nigdy nie wyszłoby z Włoch.^[92][93] Jest dziś patronem Wiednia na mocy proklamacji papieskiej (św. Pius X, 1914)^[94][95], wzywanym jako patron piekarzy ze względu na dawny zawód — tytuł ludowy — oraz pustelników, a także zaliczanym do patronów Warszawy, gdzie polski episkopat wpisał go do katalogu świętych polskich w uznaniu dwudziestu jeden lat jego apostolatu.^[96][97] Obecnie obecni na pięciu kontynentach synowie św. Alfonsa mają wśród siebie takie postacie jak św. Gerard Majella i św. Jan Neumann — wszyscy, w pewnym sensie, spadkobiercy misyjnej odwagi byłego piekarza z Tasswitz.

Dwa stulecia po jego śmierci św. Klemens Maria Hofbauer pozostaje wzorem kapłana trudnych czasów: człowieka bez władzy i majątku, który jedynie siłą spowiedzi, miłości i zaufania do Boga odnowił chrześcijaństwo w części Europy.

• Święty Alfons de Liguori (1696–1787) — założyciel redemptorystów, którego Hofbauer był „drugim założycielem”, przenosząc Zgromadzenie na północ Alp.
• Święty Gerard Majella (1726–1755) — redemptorysta cudotwórca, kolejny wielki syn św. Alfonsa.
• Święty Jan Neumann (1811–1860) — biskup redemptorysta z Filadelfii, spadkobierca misyjnego zapału Hofbauera.
• Święty Pius X (1835–1914) — papież, który kanonizował Klemensa Marię Hofbauera w 1909 i ogłosił go patronem Wiednia w 1914.
• Święty Benedykt Józef Labre (1748–1783) — inna postać ubogiej i pielgrzymującej świętości XVIII wieku.