Justyn de Jacobis (San Fele, 1800 — Eidale, 1860) był włoskim księdzem lazarystą (Zgromadzenie Misji), pierwszym wikariuszem apostolskim Abisynii i faktycznym założycielem nowożytnej obecności katolickiej w Etiopii i Erytrei.[1][2] Wysłany w 1839 roku do regionu, w którym żadna stała misja katolicka nie przetrwała od niepowodzenia XVII-wiecznej próby jezuitów, wybrał metodę radykalnie odmienną od metod swoich poprzedników: zamiast narzucać ryt łaciński, jak jezuici dwa wieki wcześniej, przywdział etiopski habit zakonny, nauczył się amharskiego, tigrinia i geez, dzielił z mieszkańcami pożywienie i obyczaje kraju, i wymagał, by kształceni przez niego kapłani pozostawali wierni swojemu wschodniemu rytowi pochodzenia.[3][4]
Ta metoda inkulturacji — o stulecie wyprzedzająca wskazania, które Sobór Watykański II da całemu Kościołowi misyjnemu — nigdy nie przeszkodziła mu pozostać niezłomnie wiernym jedności z Rzymem i chrystologii Soboru Chalcedońskiego (451). Właśnie w tym punkcie jego najbliższy współpracownik, mnich, który został katolickim kapłanem, Ghebre-Michael, wolał umrzeć jako męczennik, niż dokonać apostazji.[5] Konsekrowany na biskupa w największej tajemnicy, pewnej styczniowej nocy 1849 roku w Massaui, w czasie wojny między Abisyńczykami a Egipcjanami, Justyn de Jacobis spędził ostatnie dziesięć lat wśród prześladowań, więzień i wygnań, orkiestrowanych przez koptyjskiego patriarchę Abunę Salamę, a następnie przez cesarza Teodora II.[6][7]
Zmarł na wygnaniu, wyczerpany gorączkami, 31 lipca 1860 roku, w pustynnej dolinie Eidale, niedaleko Massauy. Uznany za czcigodnego w 1935 roku, beatyfikowany w 1939 przez Piusa XII, został kanonizowany 26 października 1975 przez Pawła VI, który dostrzegł w nim doskonały wzór powołania misyjnego, formacji duchowieństwa tubylczego i działania ekumenicznego.[8][9] Do dziś katolickie Kościoły Etiopii i Erytrei rytu geez — dwa wschodnie Kościoły katolickie sui iuris w pełnej jedności z Rzymem — uznają za ojca założyciela tego drobnego księdza lazarystę z Bazylikaty, który podjął radykalną decyzję, by stać się « Abisyńczykiem z Abisyńczykami ».[10]
Syn Bazylikaty oddany od młodości Zgromadzeniu Misji (1800-1839)
Urodzenie w San Fele, w pobożnej i licznej rodzinie
Giustino Sebastiano Pasquale de Jacobis urodził się 9 października 1800 roku w San Fele, małym górskim miasteczku prowincji Potenza, w Królestwie Neapolu.[11][12] Był, według włoskich biografów, siódmym z czternaściorga dzieci, urodzonym z pobożnych i zamożnych rodziców.[13] Dzieckiem o przedwczesnej powadze i rozsądku, w rodzinie przezywano go « staruszkiem » — cechę charakteru, którą jego przyszli współbracia odnajdą u rozważnego i metodycznego dorosłego, jakim się stanie.[14]
Wstąpienie do lazarystów w Neapolu (1818) i formacja
Młody Giustino przeniósł się do Neapolu, gdzie pod kierownictwem duchowym karmelity dojrzewało jego powołanie.[15] 17 października 1818 roku wstąpił do Zgromadzenia Misji — lazarystów, czyli wincentystów, założonych dwa wieki wcześniej przez świętego Wincentego a Paulo dla ewangelizacji wsi i formacji duchowieństwa.[16][17] Śluby złożył 18 października 1820 roku.[18] Święcenia kapłańskie przyjął 12 czerwca 1824 roku w katedrze w Brindisi[19][20][21][22] — oficjalna nota Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych podaje natomiast 18 czerwca[23].
Piętnaście lat, które nastąpiły po święceniach, było długą szkołą zwyczajnego życia apostolskiego: misje parafialne i głoszone rekolekcje w diecezjach Apulii — Oria, Monopoli — następnie urząd przełożonego w Lecce, zanim w 1836 roku został dyrektorem seminarzystów i przełożonym domu prowincjalnego lazarystów w Neapolu.[24][25] Okres ten ukształtował go w kaznodziejstwie ludowym, kierownictwie duchowym i rządzeniu wspólnotą — umiejętnościach, które okażą się decydujące, gdy tysiące kilometrów od Rzymu, w samotności, będzie musiał założyć Kościół.
Epidemia cholery w Neapolu (1836-1837)
W latach 1836-1837 straszliwa epidemia cholery uderzyła w Neapol. Justyn de Jacobis i jego współbracia lazarzyści poświęcali się chorym bez miary, « na nogach cały dzień, i do późna w noc », według świadectwa zachowanego przez jego wincentyńskich współbraci.[26] To doświadczenie całkowitego oddania w służbie umierającym, w mieście znajdującym się w stanie oblężenia sanitarnego, wykuło w nim wytrzymałość fizyczną i moralną, która już go nie opuści — mimowolne przygotowanie do niedostatków czekających go w Abisynii.
Wezwanie Abisynii (1838-1839)
W 1838 roku, gdy był przełożonym prowincjalnym, kardynał Franzoni, prefekt Kongregacji Rozkrzewiania Wiary, ukazał mu ogromne potrzeby misji w Abisynii — dawnej nazwy, pod którą Europa rozumiała Etiopię i dzisiejszą Erytreę.[27] Od wygnania ostatnich misjonarzy jezuitów w XVII wieku żadna stała obecność katolicka nie przetrwała w tym najstarszym chrześcijańskim królestwie Afryki, ewangelizowanym już w IV wieku przez świętego Frumencjusza, lecz odtąd związanym z koptyjskim patriarchatem Aleksandrii i odciętym od Rzymu — dossier szerzej omówione w Misje katolickie w Afryce.
Mianowany prefektem apostolskim Abisynii i krajów sąsiednich, Justyn de Jacobis opuścił Neapol 24 maja 1839 roku z pierwszym towarzyszem, ojcem Luigim Montuorim; przyszły misjonarz-podróżnik Giuseppe Sapeto wkrótce do nich dołączy.[28] Wylądował w Massaui, nad Morzem Czerwonym, jesienią 1839 roku, zanim ruszył w głąb lądu.[29][30]
Zostać Abisyńczykiem, aby ewangelizować Abisynię (1839-1845)
Jezuicka porażka z XVII wieku jako kontrmodel
Dwa wieki przed Justynem de Jacobisem jezuici próbowali zjednoczyć Kościół etiopski z Rzymem. Ojciec Pedro Páez zdobył zaufanie negusa Susneyosa, nawróconego na katolicyzm na krótko przed śmiercią w 1622 roku; lecz jego następca, patriarcha Afonso Mendes, narzucił ryt łaciński z brutalną sztywnością, uderzając wprost w tradycje liturgiczne liczące ponad tysiąc lat. Reakcja ludu była tak gwałtowna, że katolicyzm został wygnany z kraju na dwa wieki. Justyn de Jacobis zna tę historię i wyciąga z niej odwrotną lekcję: ewangelizować Etiopię nie znaczy jej latynizować, lecz sprawić, by wyrósł w niej, od wewnątrz, Kościół katolicki wierny własnemu dziedzictwu liturgicznemu.
Gościna rasa Ubie w Tigraju
To w prowincji Tigraj, na północy Etiopii, Justyn de Jacobis założył pierwsze placówki, za zgodą rasa (dedżazmacza) Ubie, władcy Tigraju i Semienu.[31] Zamieszkał najpierw w Aduie, dawnej stolicy religijnej regionu, zanim umieścił serce swego dzieła dalej na południe, w Guali.[32][33]
« Stać się Abisyńczykiem z Abisyńczykami »
Najbardziej brzemienną w skutki decyzję całej misji Justyna de Jacobisa dobrze ujmuje formuła jego biografów: stał się « Abisyńczykiem z Abisyńczykami ».[34] Konkretnie oznaczało to:
- Przyjąć etiopski habit zakonny, biały i prosty, oraz skromne pożywienie zgodne z obyczajami kraju;[35]
- Nauczyć się lokalnych języków — amharskiego, tigrinia i geez, klasycznego języka liturgicznego Kościoła etiopskiego — aż po samodzielne układanie dzieł katechetycznych po amharsku;[36]
- Sprawować liturgię według rytu etiopskiego (ryt aleksandryjski/geez), a nie łacińskiego, w lokalnych kościołach, często nocą i w ukryciu, gdyż prawo kraju groziło wówczas śmiercią kapłanom katolickim;[37]
- Wymagać od nawróconych duchownych, by trwali w swoim rycie pochodzenia — stanowczo odrzucając wszelką latynizację, w przeciwieństwie do metody, która doprowadziła do klęski misji jezuickiej.[38][39]
« Bramą serca są usta; kluczem serca jest słowo. » — Justyn de Jacobis, zasada jego metody ewangelizacji przez bliskość i dialog[40]
Ta intuicja — że jedność z Rzymem bynajmniej nie wymaga jednolitości liturgicznej, lecz przeciwnie, ją zachowuje i czci — jest dokładnie tym, co Kościół katolicki uznaje dziś za słuszną naukę o wschodnich Kościołach katolickich, rozwiniętą w Wschodnie Kościoły katolickie. Justyn de Jacobis jest, na gruncie etiopskim, jednym z najbardziej przenikliwych i najodważniejszych jej twórców XIX wieku.
Pobożność maryjna i pierwsze owoce
Już w pierwszym roku w Adui Justyn de Jacobis rozdaje cudowne medaliki wszystkim, których spotyka, cierpliwie wyjaśniając, że Maryja jest Matką Bożą — dawny punkt tarcia teologicznego z niektórymi nurtami etiopskimi.[41] Jego żarliwa pobożność maryjna przynosi mu wśród ludu przydomek, który pozostał sławny: « Abba Yaqob Zä-Maryam », « ojciec Jakub (czyli Jacob) Maryi ».[42] Przydomek ten, łączący jego zfrancuzczone imię (Jacobis przywodzące na myśl Jacoba/Jakuba) z synowskim przywiązaniem do Dziewicy, sam mówi o miejscu, jakie pobożność maryjna zajmowała w jego metodzie ewangelizacji.
Kolegium Niepokalanej i narodziny abisyńskiego duchowieństwa (1845-1849)
Guala, ognisko przyszłego katolickiego Kościoła Etiopii
Około 1845-1846 roku Justyn de Jacobis założył w Guali, w Tigraju, seminarium zwane Kolegium Niepokalanej (Collegio dell'Immacolata), przeznaczone do kształcenia autentycznego tubylczego duchowieństwa rytu geez.[43][44] Wybór nie jest przypadkowy: zamiast mnożyć włoskich księży, których szeregi dziesiątkowały klimat i choroby, Justyn de Jacobis postawił — jak pokolenie później święty Daniel Comboni w Afryce Środkowej ze swoim hasłem « Zbawić Afrykę przez Afrykę » — na formację Abisyńczyków przez Abisyńczyków.
Decydujące spotkanie z Ghebre-Michaelem (1843-1844)
We wrześniu 1843 roku, podczas pielgrzymki, Justyn de Jacobis spotkał sędziwego już i uczonego mnicha prawosławnego Kościoła etiopskiego, Ghebre-Michaela, urodzonego około 1791 roku w Godżamie, profesa od 1813 roku, przemierzającego kraj, by zbadać rozluźnienie dyscypliny zakonnej.[45] Po długiej wymianie teologicznej Justyn de Jacobis przyjął go do pełnej jedności z Kościołem katolickim w lutym 1844 roku — gest, który pociągnął za sobą nawrócenie sześciu innych mnichów.[46]
Ghebre-Michael stał się najbliższym współpracownikiem Justyna de Jacobisa: razem zredagowali katechizm w języku geez i położyli fundamenty seminarium w Guali.[47] Justyn de Jacobis wyświęcił go na kapłana 1 stycznia 1851 roku.[48] To duchowe i intelektualne towarzyszenie włoskiego lazarysty i abisyńskiego mnicha streszcza samo w sobie cały program misyjny Justyna de Jacobisa: nie zastąpić jednego duchowieństwa drugim, lecz sprawić, by z wnętrza dawnego Kościoła wschodniego narodziła się pełna jedność z Rzymem.
« Chcę poświęcić całe moje życie temu Kościołowi Abisynii, który Pan dał mi służyć, w jego własnej tradycji, nie w naszej. » — Zasada przewodnia przypisywana Justynowi de Jacobisowi przez jego biografów, streszczająca jego metodę misyjną[49]
Tajny episkopat, nocą i pod bronią (1847-1849)
Mianowany biskupem Nilopolis (1847)
Władze rzymskie, poinformowane o owocach misji, postanowiły dać Abisynii biskupa rezydencjalnego. Justyn de Jacobis został mianowany biskupem tytularnym Nilopolis i wikariuszem apostolskim Abisynii 6 lipca 1847 roku.[50] Jak odnotowywała już Catholic Encyclopedia z 1913 roku, zresztą odmawiał godności biskupiej, aż została mu ostatecznie narzucona w 1849[51] — niechęć, którą potwierdza nota wincentyńska, według której ustąpił jedynie wbrew sobie[52]. Lecz lokalna sytuacja polityczna i religijna czyni wszelką publiczną ceremonię niemożliwą: prawo etiopskie, pod wpływem nowo osadzonego patriarchy koptyjskiego, grozi odtąd śmiercią kapłanom katolickim.
Konsekracja nocą, w czasie wojny (styczeń 1849)
Konsekracja biskupia odbyła się w Massaui, w nocy z 7 na 8 stycznia 1849 roku, z rąk kapucyna abpa Guglielma Massai, samego wikariusza apostolskiego Gallasów i przyszłego kardynała, wyświęconego na biskupa w Rzymie 24 maja 1846 roku.[53][54] Ceremonia przebiegała w skrajnych warunkach: miasto pogrążone było w otwartej wojnie między Abisyńczykami a Egipcjanami, a bezpieczeństwa obu misjonarzy nie gwarantował nikt.[55]
Z braku środków dwie ustawione jedna na drugiej skrzynie służyły za ołtarz, dwaj abisyńscy księża, nie rozumiejący łaciny, byli świadkami, a Massaia i de Jacobis podawali sobie z rąk do rąk pojedynczą mitrę i pojedynczy pastorał, nie posiadając każdy pełnego kompletu.[56] Ta materialna nędza, uderzająca przy konsekracji biskupa, mówi wszystko o niepewności — i o determinacji — pierwszej nowożytnej hierarchii katolickiej Abisynii.
« W atmosferze tajemnicy Giustino de Jacobis został wyświęcony na biskupa », według formuły włoskich biografów relacjonujących nocną ceremonię w Massaui.[57]
Nasila się prześladowanie: Abuna Salama i wierność Ghebre-Michaela (1841-1855)
Patriarcha Abuna Salama, twórca represji
Już w 1841 roku nowy metropolita koptyjski, Abuna Salama (Salama III), został sprowadzony do Etiopii na prośbę tego samego rasa Ubie, który przyjął Justyna de Jacobisa.[58] Lecz Salama, wykształcony częściowo w protestanckiej szkole w Kairze, od początku okazuje wrogość wobec obecności katolickiej.[59] Pod jego wpływem katolickie placówki Tigraju doznają powtarzających się najazdów; presja na konwertytów i na abisyńskich duchownych zjednoczonych z Rzymem nie przestaje rosnąć w latach czterdziestych i na początku pięćdziesiątych XIX wieku. Lazarysta historyk Luigi Mezzadri przypomina, że aby zrozumieć Justyna de Jacobisa, trzeba przejść przez całą historię relacji między katolicyzmem a chrześcijaństwem etiopskim — Kościołem, którego istnienie poprzedza Sobór Chalcedoński.[60]
Męczeństwo Ghebre-Michaela (1855)
Tragiczny zwrot nastąpił w połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku. Uwięziony wraz z innymi katolikami, Ghebre-Michael został poddany torturom, by zmusić go do wyparcia się wiary katolickiej i podpisania odrzucenia Soboru Chalcedońskiego — tej samej chrystologii, która odróżnia jedność katolicką od niechalcedońskich Kościołów wschodnich.[61] Odmówił. Pod rządami cesarza Teodora II, świeżo koronowanego, wleczono go w kajdanach za władcą w jego podróżach, aż zmarł z wyczerpania i złego traktowania, pod cedrem, na skraju drogi, 30 lipca 1855 roku — pięć lat, niemal dzień w dzień, przed śmiercią samego Justyna de Jacobisa.[62] Jego ciała nigdy nie odnaleziono.
« Wypędź abunę Jakuba, ale go nie zabijaj: to święty. » — Słowa dygnitarza etiopskiego do cesarza Teodora II, o Justynie de Jacobisie, według relacji[63]
Ghebre-Michael został beatyfikowany 3 października 1926 roku przez Piusa XI — pierwszy z etiopskich towarzyszy Justyna de Jacobisa wyniesiony na ołtarze i pieczęć krwi przelanej nad dziełem założyciela.[64] Jego wierność aż po śmierć dogmatowi chalcedońskiemu, przy pełnym zakorzenieniu w etiopskiej tradycji zakonnej, z mocą ukazuje to, czego Justyn de Jacobis zawsze nauczał: jedność z Rzymem nie podlega negocjacjom, lecz nie żąda porzucenia żadnego prawowitego dziedzictwa liturgicznego.
Poniższa tabela podsumowuje główne etapy represji, przez które przechodziła misja w latach 1841-1860.
| Rok | Wydarzenie | Główny aktor | Skutek dla misji |
|---|---|---|---|
| 1841 | Przybycie Abuny Salamy, koptyjskiego metropolity wrogiego katolikom | Abuna Salama III | Początek najazdów na katolickie placówki |
| 1843-1844 | Nawrócenie Ghebre-Michaela i sześciu innych mnichów | Justyn de Jacobis | Narodziny pierwszego zalążka abisyńskiego duchowieństwa katolickiego |
| 1847-1849 | Nominacja, a następnie potajemna konsekracja biskupia | Abp Guglielmo Massaia | Justyn de Jacobis zostaje pierwszym rezydencjalnym wikariuszem apostolskim |
| 1855 | Koronacja Teodora II; nasilenie prześladowań | Teodor II, Abuna Salama | Więzienia, męczeństwo Ghebre-Michaela (30 lipca) |
| 1860 | Zakaz katolicyzmu, aresztowanie i wygnanie biskupa | Teodor II | Marsz przymusowy do Erytrei; śmierć Justyna de Jacobisa (31 lipca) |
Więzienie, marsz przymusowy i śmierć na pustyni (1855-1860)
Teodor II zakazuje katolicyzmu
Cesarz Teodor II, raz mocno osadzony na tronie, zbliża się coraz bardziej do Abuny Salamy i zaostrza politykę religijną. W 1860 roku formalnie zakazuje katolicyzmu w swoich państwach i każe aresztować Justyna de Jacobisa, którego trzyma w więzieniu przez kilka miesięcy.[65][66] Biskup, już osłabiony dwudziestoma latami niedostatku, gorączek i chronicznej dyzenterii, odbywa wówczas marsz przymusowy na południe dzisiejszej Erytrei, w kierunku Halai, gdzie próbuje z trudem utrzymać resztki swego kolegium i swego małego Kościoła.[67]
Śmierć w Eidale (31 lipca 1860)
Wyczerpany, Justyn de Jacobis umiera 31 lipca 1860 roku w pustynnej dolinie Eidale (zapisywanej czasem Egdà lub Alghedien, zależnie od źródeł), koło Massauy, na wybrzeżu Morza Czerwonego, w dzisiejszej Erytrei.[68][69] Catholic Encyclopedia z 1913 roku precyzuje miejsce: równina Eydele, między górami Chedene i Hamamo, gdy zdążał do Halay, by odzyskać zdrowie.[70] Ma pięćdziesiąt dziewięć lat. Źródła różnią się nieco w liczbowym bilansie dwudziestu lat misji: niektóre mówią o około siedmiu tysiącach wiernych katolickich w pięciu lub sześciu małych wspólnotach w chwili jego śmierci, inne podają łączną sumę około dwunastu tysięcy nawróceń w całym okresie.[71][72] Ta rozbieżność liczb, częsta w misjach tej skali w XIX wieku, nic nie zmienia w tym, co istotne: na ziemi, na której po klęsce jezuitów nastąpiły dwa wieki milczenia, narodził się kruchy, lecz prawdziwy Kościół katolicki obrządku wschodniego.
« Bóg wybrał go, by był mistrzem jeszcze bardziej przez przykład niż przez słowo. » — Abp Guglielmo Massaia o Justynie de Jacobisie[73]
Czcigodny, błogosławiony, święty: uznanie Kościoła
Czcigodny (1935), następnie błogosławiony (1939)
Proces beatyfikacyjny został wszczęty już 13 lipca 1904 roku[74], a sprawa postępowała następnie stosunkowo szybko jak na tamte czasy. Został ogłoszony czcigodnym 28 lipca 1935 roku przez Piusa XI, a następnie beatyfikowany 25 czerwca 1939 roku przez Piusa XII.[75][76]
Kanonizowany przez Pawła VI (26 października 1975)
Justyn de Jacobis został kanonizowany 26 października 1975 roku na placu Świętego Piotra przez papieża Pawła VI, w ramach Światowego Dnia Misyjnego.[77][78] W homilii Paweł VI przedstawił Justyna de Jacobisa jako doskonały wzór powołania misyjnego XIX wieku, cytując Ewangelię: « Oto sługa dobry i wierny » (Mt 25, 21).[79] Papież położył nacisk na dwie osie jego dzieła, które — jak podkreślił — o stulecie wyprzedzają duszpasterstwo posoborowe:
« Oto sługa dobry i wierny. » (Mt 25, 21) — Paweł VI, homilia kanonizacyjna Giustina de Jacobisa, 26 października 1975[80]
- Formację tubylczego duchowieństwa, poprzez Kolegium Niepokalanej, wyprzedzającą duszpasterstwo powołaniowe, którego pragnął Sobór Watykański II;
- Działanie ekumeniczne, w cierpliwym wysiłku zbliżenia « braci odłączonych » koptyjsko-etiopskich i dialogu z muzułmanami, mimo ciężkich wrogości.[81]
- 9 października 1800Urodzenie w San Fele
Siódme z czternaściorga dzieci, w Bazylikacie (Królestwo Neapolu)[82].
- 17 października 1818Wstąpienie do lazarystów
Wstępuje do Zgromadzenia Misji w Neapolu; śluby 18 października 1820[83].
- 12 czerwca 1824Święcenia kapłańskie
Wyświęcony na kapłana w katedrze w Brindisi[84].
- 24 maja 1839Wyjazd do Abisynii
Opuszcza Neapol jako prefekt apostolski Abisynii, z ojcem Montuorim[85].
- luty 1844Nawrócenie Ghebre-Michaela
Przyjmuje do jedności katolickiej prawosławnego mnicha Ghebre-Michaela[86].
- 1845-1846Założenie Kolegium Niepokalanej
Seminarium w Guali, kształcące abisyńskie duchowieństwo rytu geez[87].
- 7-8 stycznia 1849Potajemna konsekracja biskupia
Wyświęcony na biskupa nocą w Massaui przez abpa Massaię, w czasie wojny[88].
- 30 lipca 1855Męczeństwo Ghebre-Michaela
Umiera w niewoli, odmówiwszy wyparcia się Chalcedonu i katolicyzmu[89].
- 31 lipca 1860Śmierć w Eidale
Umiera na wygnaniu po uwięzieniu i marszu przymusowym za Teodora II[90].
- 28 lipca 1935Czcigodny
Uznany za czcigodnego przez Piusa XI[91].
- 25 czerwca 1939Beatyfikacja
Beatyfikowany przez Piusa XII[92].
- 26 października 1975Kanonizacja
Kanonizowany przez Pawła VI na placu Świętego Piotra[93].
Duchowość Justyna de Jacobisa
Umartwienie i dobrowolne ubóstwo
Biografowie jednomyślnie podkreślają ascetyczną surowość Justyna de Jacobisa: pożywienie ograniczone do ścisłego minimum, bardzo krótki sen, przedłużone nocne czuwania modlitewne, a nawet praktyki umartwień cielesnych, odziedziczone po włoskiej tradycji duchowej XIX wieku.[94] Chętnie rozdaje nowe ubrania, które mu ofiarowano, chodzi boso, gdy wymagają tego okoliczności, i nie waha się wykonywać prac fizycznych uważanych za niegodne jego stanu biskupa — zamiatanie, posługi, pielęgnowanie chorych — z troski, by we wszystkim dzielić los swego ludu.[95]
Modlitwa zakorzeniona w ciszy kościołów etiopskich
Justyn de Jacobis modli się długo, często samotnie, w samych kościołach abisyńskich — nie z wygody, lecz z rozmysłnego wyboru, by ciałem i duszą zamieszkać w duchowej tradycji kraju, który ewangelizuje.[96] Ta cicha modlitwa, karmiona liturgią geez, którą uczynił swoją, jest wewnętrznym źródłem całej jego metody misyjnej: nie można sprawić, by lud pokochał Chrystusa, nie pokochawszy najpierw tego, co w tym ludzie najlepsze.
Inkulturacja bez kompromisu doktrynalnego
Najbardziej oryginalny rys misyjnej duchowości Justyna de Jacobisa tkwi w równowadze, którą utrzymuje, nigdy jej nie zrywając, między dwoma wymaganiami, które wielu misjonarzy jego czasów sobie przeciwstawiało: poślubić wszystko, co w kulturze niezachodniej jest prawdziwe i dobre, i nie ustąpić w niczym, co dotyczy depozytu wiary. Przyjmuje habit, język, ryt, pożywienie, obyczaje pogrzebowe i liturgiczne Abisyńczyków; nie ustępuje w niczym co do prymatu rzymskiego ani chrystologii chalcedońskiej. Jest to dokładnie to, co Sobór Watykański II uzna, stulecie później, za słuszną relację między prawowitą inkulturacją a integralnością depozytu wiary — a Justyn de Jacobis nie potrzebował tekstu soborowego, by żyć tym jako pierwszy, za cenę życia.
Dziedzictwo misyjne
Żywy katolicki Kościół Etiopii i Erytrei
Dzieło Justyna de Jacobisa nie zniknęło wraz z prześladowaniami XIX wieku. Wspólnoty, które założył, przekazał i obronił, stały się w ciągu XX wieku trzonem katolickich Kościołów Etiopii i Erytrei rytu geez — dwóch wschodnich Kościołów katolickich sui iuris, w pełnej jedności z Rzymem, które do dziś sprawują liturgię w języku i według form, które Justyn de Jacobis postanowił, wbrew wszelkim naciskom, zachować.[97] To szersze dossier instytucjonalne rozwinięto w Wschodnie Kościoły katolickie.
Prekursor dostrzeżony przez Sobór Watykański II zawczasu
Nalegając już w latach czterdziestych XIX wieku na formację tubylczego duchowieństwa i na pełne poszanowanie rytów wschodnich, Justyn de Jacobis o stulecie wyprzedza orientacje, które Sobór Watykański II sformułuje wprost w dekrecie Orientalium Ecclesiarum o wschodnich Kościołach katolickich i w dekrecie Ad Gentes o działalności misyjnej. Paweł VI nie myli się, gdy w pełnym przyjmowaniu Soboru kanonizuje w 1975 roku tego misjonarza poprzedniego stulecia jako wzór dla całego Kościoła posoborowego.[98] Historyk Luigi Mezzadri wnosi tu ważną precyzję: nie można czynić z Justyna de Jacobisa, anachronicznie, aktora ruchu ekumenicznego — zrodzonego po jego śmierci — lecz właśnie « prekursora spotkania i szacunku między katolikami a Koptami ».[99]
Na wzór świętego Daniela Comboniego dla Afryki Środkowej czy świętego Teofana Vénarda dla Dalekiego Wschodu, Justyn de Jacobis uosabia katolicki geniusz misyjny XIX wieku: miłość, która nigdy nie dąży do wymazania ludu, by narzucić mu obcą formę wiary, lecz usiłuje sprawić, by z wnętrza dawnej tradycji wyrosła pełna jedność z następcą Piotra.
Aby dowiedzieć się więcej
- Święty Wincenty a Paulo (1581-1660) — założyciel Zgromadzenia Misji (lazarystów), do którego należał Justyn de Jacobis.
- Misje katolickie w Afryce — wielkie dossier ewangelizacji kontynentu, w które wpisuje się misja abisyńska.
- Wschodnie Kościoły katolickie — w tym katolicki Kościół Etiopii i katolicki Kościół Erytrei rytu geez, bezpośredni spadkobiercy dzieła Justyna de Jacobisa.
- Święty Daniel Comboni (1831-1881) — inny wielki misjonarz XIX wieku w Afryce, młodszy współczesny Justyna de Jacobisa, który podejmie podobną intuicję formacji tubylczego duchowieństwa.
- Święty Teofan Vénard (1829-1861) — misjonarz i współczesny męczennik, zmarły na Dalekim Wschodzie rok po Justynie de Jacobisie.
Przypisy i źródła
Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, nota oficjalna Giustino de Jacobis (1800-1860): causesanti.va. Dane odniesienia: urodzony 9 października 1800 w San Fele (Potenza), syn Giovanniego Battisty de Jacobis i Giuseppiny Muccia; wstąpił do wincentystów około 1818; święcenia kapłańskie 18 czerwca 1824 w Brindisi; wyjazd do Etiopii w 1839 jako prefekt apostolski; praca w Tigraju, w Adui i Guali; założenie Collegio dell'Immacolata dla formacji tubylczego duchowieństwa; konsekracja biskupia 8 stycznia 1849 przez abpa Guglielma Massaię; sprzeciw patriarchy koptyjskiego i cesarza Teodora II; czcigodny 28 lipca 1935 (Pius XI); beatyfikowany 25 czerwca 1939 (Pius XII); kanonizowany 26 października 1975 (Paweł VI), plac Świętego Piotra.
1 8 23 53 75 77 88 91 92 93Wikipedia (francuska), artykuł « Justin de Jacobis »: fr.wikipedia.org. Nota encyklopedyczna: urodzony 9 października 1800 w San Fele, siódme dziecko pobożnej i zamożnej rodziny; święcenia kapłańskie 12 czerwca 1824 w katedrze w Brindisi; wysłanie na misję do Abisynii 24 maja 1839 za wskazaniem kardynała Franzoniego, prefekta Propagandy; dwadzieścia lat spędzonych na nauce lokalnych języków i obyczajów; metoda inkulturacji (« by głosić Ewangelię, wykorzystywał tradycje i obyczaje »); pionier dialogu ekumenicznego z Koptami; mianowany biskupem Nilopolis 6 lipca 1847; zmarł 31 lipca 1860 koło Massauy na febrę tropikalną w wieku 59 lat; beatyfikacja 25 czerwca 1939 (Pius XII); kanonizacja 26 października 1975 (Paweł VI); hołd etiopskiej konferencji episkopatu, przedstawiającej go jako odnowiciela dawnej wiary katolickiej otrzymanej od świętego Frumencjusza.
2 19 27 84VincentWiki (FamVin), artykuł « Justin de Jacobis »: wiki.famvin.org. Wincentyńskie źródło odniesienia: urodzony 9 października 1800 w San Fele; wstąpił do wincentystów 17 października 1818, śluby 18 października 1820, święcenia kapłańskie 12 czerwca 1824 w Brindisi; placówki w Orii (1824), Monopoli (1829), Lecce (1834), dyrektor seminarzystów w Neapolu (1836), następnie przełożony domu prowincjalnego; poświęcenie podczas epidemii cholery w Neapolu (1836-1837), « na nogach cały dzień, i do późna w noc »; wyjazd do Abisynii 24 maja 1839 z towarzyszem Luigim Montuorim, do których wkrótce dołączył Giuseppe Sapeto, jako prefekt apostolski Abisynii i krajów sąsiednich; metoda misyjna: etiopski habit i pożywienie, opanowanie amharskiego, tigrinia i geez, dzieła katechetyczne po amharsku, utrzymanie nawróconego duchowieństwa w etiopskim rycie koptyjskim bez latynizacji; osobista modlitwa w lokalnych kościołach, katechizm dla dzieci; potajemne święcenia biskupie w styczniu 1849 w Massaui, z polecenia abpa Guglielma Massai; w 1860 król Teodor II zakazał katolicyzmu i więził Justyna de Jacobisa przez kilka miesięcy, zanim zmusił go do przymusowego marszu ku Halai, na południe Erytrei; około 12 000 nawróceń szacowanych w całej misji, w tym błogosławiony Ghebre-Michael; uznany za « apostoła Afryki » i założyciela misji.
3 17 21 24 26 28 29 32 35 36 38 44 49 65 67 72 76 85 96Wikipedia (angielska), artykuł « Giustino de Jacobis »: en.wikipedia.org. Nota szczegółowa: urodzony 9 października 1800 w San Fele, prowincja Potenza, Królestwo Neapolu; wstąpił do Zgromadzenia Misji w Neapolu 17 października 1818, śluby 18 października 1820, święcenia w Brindisi 12 czerwca 1824; posługa w Orii i Monopoli, przełożony w Lecce, następnie w Neapolu; służba podczas epidemii cholery w Neapolu (1836-1837); mianowany pierwszym prefektem apostolskim Etiopii w 1839, jurysdykcja obejmująca dzisiejszą Erytreę; budowa szkół w Agame i Akele Guzay dla formacji tubylczego duchowieństwa, kładąca fundamenty katolickich Kościołów Etiopii i Erytrei; sprawowanie liturgii w lokalnym języku według rytu aleksandryjskiego w Adui; mianowany biskupem tytularnym Nilopolis w 1847, potajemnie konsekrowany w styczniu 1849; sprzeciw patriarchy prawosławnego i cesarza Teodora II, więzienie i wygnanie; zmarł 31 lipca 1860 w Zuli, Erytrea, w wieku 59 lat; czcigodny 28 lipca 1935 (Pius XI); beatyfikowany 25 czerwca 1939 (Pius XII, bazylika Świętego Piotra); kanonizowany 26 października 1975 (Paweł VI, plac Świętego Piotra); wspomnienie 31 lipca; patron misjonarzy.
4 11 16 18 20 25 39 59 68 83 90Wikipedia (angielska), artykuł « Ghébrē-Michael »: en.wikipedia.org. Nota biograficzna: urodzony w 1791 w Dibo, w zachodnim Godżamie (Etiopia); utrata oka w dzieciństwie, nauka w szkołach zakonnych; profesja zakonna w 1813; osobiste dociekania nad rozluźnieniem dyscypliny klasztorów etiopskich, udział w delegacji do koptyjskiego patriarchy Aleksandrii; spotkanie z Justynem de Jacobisem na pielgrzymce, wrzesień 1843; przyjęty do pełnej jedności katolickiej przez de Jacobisa w lutym 1844, pociągając za sobą nawrócenie sześciu innych mnichów; wyświęcony na kapłana przez Justyna de Jacobisa 1 stycznia 1851, gdy przygotowywał się do wstąpienia jako postulant do Zgromadzenia Misji; prześladowanie wzniecone przez nowego biskupa prawosławnego; aresztowanie i tortury za odmowę wyparcia się katolicyzmu i nauki Soboru Chalcedońskiego; pod rządami cesarza Teodora II (koronowanego w 1855), trzymany w kajdanach i zmuszany do podążania za władcą; śmierć od złego traktowania na drodze, pod cedrem, 30 lipca 1855; ciała nigdy nie odnaleziono; beatyfikowany przez Piusa XI 3 października 1926.
5 45 46 47 48 61 62 64 86 89Pagine Cattoliche, nota « S. Giustino de Jacobis (1800-1860) »: paginecattoliche.it. Szczegóły biograficzne: urodzony 9-10 października 1800 w San Fele (Potenza), siódmy z czternaściorga dzieci, przezywany « staruszkiem » z powodu przedwczesnej powagi; formacja w Neapolu pod kierunkiem karmelity; wstąpienie do wincentystów w 1818; posługa w Apulii (1828-1839); pielęgnowanie chorych na cholerę w Neapolu (1836); przybycie do Massauy (1839) jako prefekt apostolski, praca w Adui za zgodą króla Ubie z Tigraju; msze sprawowane nocą i w tajemnicy pod karą śmierci; opanowanie trzech języków etiopskich, przyjęcie białego habitu zakonnego i skromnego pożywienia; założenie Kolegium Niepokalanej w Guali w 1845; zasada misyjna « bramą serca są usta; kluczem serca jest słowo »; mianowany biskupem Nikopolis i wikariuszem apostolskim Abisynii 6 lipca 1847; święcenia biskupie nocą 7 stycznia 1849 w Massaui, na dwóch ustawionych skrzyniach zamiast ołtarza, podczas prześladowań; wrogość koptyjskiego patriarchy Abuny Salamy II, który omal nie doprowadził do jego stracenia; niewola błogosławionego Ghebre-Michaela z de Jacobisem w Gondarze, śmierć w 1855; relacjonowane słowa dygnitarza do Teodora II: « Wypędź abunę Jakuba, ale go nie zabijaj: to święty »; wygnanie kolegium ku Halai; śmierć 31 lipca 1860 o godzinie 15 w Eidale, z głową opartą na kamieniu, w otoczeniu uczniów; około 7 000 katolików w pięciu lub sześciu małych wspólnotach w chwili śmierci; relikwia czczona w Hebo (Erytrea); beatyfikowany 25 czerwca 1939 (Pius XII); kanonizowany 26 października 1975 (Paweł VI), określony « ojcem Kościoła etiopskiego »; duchowość umartwienia (ograniczone pożywienie, mało snu, umartwienia cielesne), żarliwa pobożność maryjna (rozpowszechnianie różańca), radykalna prostota (rozdawanie ubrań, chodzenie boso, pokorne prace fizyczne); chroniczne cierpienia fizyczne (bóle głowy, dolegliwości trawienne, dyzenteria).
6 12 13 14 15 33 37 40 43 55 56 63 82 87 94 95CatholicSaints.Info, nota « Saint Giustino de Jacobis »: catholicsaints.info. Uzupełniające elementy biograficzne: urodzony 9 października 1800 w San Fele; święcenia 12 czerwca 1824; wyznaczony do Etiopii 10 marca 1839, wysłany 24 maja 1839; praca w Adui za zgodą króla Ubie z Tigraju; założenie kolegium/seminarium w Guali w 1846 dla formacji tubylczego duchowieństwa; około 12 000 nawróconych w całej misji, w tym błogosławiony Ghebre-Michael; po dojściu do władzy Teodora II w 1860, popartego przez patriarchę Kościoła etiopskiego, katolicyzm został zakazany; Justyn de Jacobis więziony przez kilka miesięcy, następnie zmuszony do przymusowego marszu na południe Erytrei; śmierć na febrę tropikalną podczas działalności misyjnej na wybrzeżu Morza Czerwonego; słowa abpa Guglielma Massai: « Bóg wybrał go, by był mistrzem jeszcze bardziej przez przykład niż przez słowo »; czcigodny w 1935 (Pius XI); beatyfikowany 25 czerwca 1939 (Pius XII) — nota przez literówkę podaje « 25 July »; kanonizowany 26 października 1975 (Paweł VI).
7 30 31 66 71 73Paweł VI, homilia mszy kanonizacyjnej Giustina De Jacobisa, plac Świętego Piotra, 26 października 1975: vatican.va. Kanonizacja sprawowana w ramach Światowego Dnia Misyjnego; Justyn de Jacobis przedstawiony jako wzorcowy model XIX-wiecznego świata misyjnego, kapłan Zgromadzenia Misji, który wyruszył w 1839 do Etiopii; cytat z Mt 25, 21, « Oto sługa dobry i wierny », określający jego niestrudzony trud; dwie osie podkreślone przez papieża: formacja tubylczego duchowieństwa poprzez Kolegium Niepokalanej, konsekrowany na biskupa w 1849, wyprzedzająca posoborowe duszpasterstwo powołaniowe; oraz działanie ekumeniczne prowadzone, by zbliżyć « braci odłączonych » koptyjsko-etiopskich i dialogować z muzułmanami mimo ciężkich wrogości; końcowa inwokacja Justyna de Jacobisa, by nadal oświecał misjonarzy wincentyńskich i wszystkich ewangelizatorów, zwłaszcza na kontynencie afrykańskim.
9 78 79 80 81 98Córki Miłosierdzia, prowincja Belgia-Francja-Szwajcaria, nota « Saint Justin de Jacobis, apôtre de l'Abyssinie » (tytuł oryginalny po francusku): fillesdelacharite-province-bfs.fr. Wincentyńska synteza francuska: prezentacja Abisynii (« Al Habash »), regionu Rogu Afryki odpowiadającego dziś północy Etiopii, wschodowi Sudanu i południowi Egiptu; metoda inkulturacji streszczona: « Abisyńczyk z Abisyńczykami, by głosić im Ewangelię, wykorzystuje tradycje i kulturę tego ludu, uczy się jego języka i żyje z nim »; poszukiwanie dialogu i pojednania z Kościołem koptyjskim; pierwszeństwo, za przykładem świętego Wincentego a Paulo, dane formacji kapłanów abisyńskich; aresztowanie, więzienie, wygnanie i wypędzenie ku Sudanowi w 1849; próby głodu i pragnienia; śmierć na pustyni z troską do końca o umocnienie wiary wspólnoty; kanonizacja 26 października 1975 przez Pawła VI; dziedzictwo trwające w dzisiejszym katolickim Kościele Etiopii i Erytrei rytu geez.
10 34 50 97Michael Ott, « Bl. Justin de Jacobis », Catholic Encyclopedia (1913): Wikisource. Nota zredagowana, gdy proces beatyfikacyjny dopiero został wszczęty (13 lipca 1904): urodzony 9 października 1800 w San Fele; wstąpił do lazarystów 17 października 1818, śluby 18 października 1820, święcenia kapłańskie w Brindisi 12 czerwca 1824; posługa w Orii i Monopoli, przełożony w Lecce, następnie w Neapolu; mianowany pierwszym prefektem apostolskim Abisynii w 1839, biskupem tytularnym Nilopolis w 1847, następnie wikariuszem apostolskim — godności, której odmawiał, aż mu ją narzucono w 1849; założenie misji i szkół dla formacji tubylczego duchowieństwa; śmierć 31 lipca 1860 na równinie Eydele, między górami Chedene i Hamamo, w drodze ku Halay. Artykuł odsyła do biografii Demimuid (Paryż, 1905) i Acta Sanctae Sedis XXXVII (1904).
22 51 70 74VinFormation (Congregatio Missionis), artykuł « July 30: Feast of St. Justin de Jacobis, C.M. »: vinformation.org. Precyzje uzupełniające: potajemna konsekracja biskupia w Massaui 9 stycznia 1849 (noty włoskie datują ją na noc z 7 na 8 stycznia); misja powierzona w 1836, by założyć misję Etiopii; serdeczne relacje utrzymywane z lokalnym duchowieństwem koptyjskim mimo napięć; wymóg, by konwertyci trwali w etiopskim rycie koptyjskim zamiast przyjmować zwyczaje łacińskie, wyprzedzający o stulecie misjologię Soboru Watykańskiego II; rozdawanie cudownych medalików od pierwszego roku w Adui, żarliwa pobożność maryjna; lokalny przydomek « Abba Yaqob Zä-Maryam » (« ojciec Jakub Maryi ») nadany przez lud; ostatnich jedenaście lat naznaczonych « problemami, nękaniem, prześladowaniem, a nawet okresem więzienia » ze strony wrogiego koptyjskiego biskupa prawosławnego.
41 42 52Montepierno.com, nota « San Giustino de Jacobis »: montepierno.com. Włoskie precyzje biograficzne: urodzony 9 października 1800 w San Fele; osiadły w Neapolu około 1812; zwrócony ku wincentystom w 1818; święcenia kapłańskie w 1824 w Brindisi; wyjazd do Etiopii w maju 1839, przybycie do Adui w październiku 1839, osiedlenie w regionie Tigraju; święcenia biskupie przez abpa Massaię w atmosferze tajemnicy, datowane na 8 stycznia 1849 w Massaui; śmierć 31 lipca 1860 w dolinie Alghedien; kanonizacja 26 października 1975.
54 57 69Wikipedia (angielska), artykuł « Abuna Salama III »: en.wikipedia.org. Nota o koptyjskim metropolicie Etiopii w latach 1841-1867: sprowadzony do Etiopii przez dedżazmacza Ubie Hajle Marjama — tego samego władcy Tigraju, który przyjął Justyna de Jacobisa — następnie sprzymierzony z cesarzem Teodorem II, przyczyniając się do rozwiązania wewnętrznych sporów teologicznych Kościoła etiopskiego i reorganizacji jego władzy; relacje pogarszające się następnie z Teodorem II w miarę słabnięcia jego władzy; uwięziony w 1864 w Amba Marjam (dawna Magdala, prowincja Wollo), gdzie zmarł 25 października 1867 na zapalenie oskrzeli pogorszone uwięzieniem.
58Luigi Mezzadri C.M., « St. Justin de Jacobis and his dealing with the Coptic Christians of Ethiopia », Vincentiana, vol. 44, nr 6, art. 7 (2000): via.library.depaul.edu. Wstępne ostrzeżenie przed wszelkim anachronizmem: nie można przypisywać Justynowi de Jacobisowi « roli w ruchu ekumenicznym », zrodzonym po jego śmierci; lazarysta historyk przedstawia go natomiast jako « prekursora spotkania i szacunku między katolikami a Koptami » i przypomina, że zrozumienie go wymaga przejścia przez historię relacji między katolicyzmem a chrześcijaństwem etiopskim poprzedzającym Sobór Chalcedoński.
60 99