Święty Piotr z Tarentaise (1102–1174)

Narodziny w Saint-Maurice-l'Exil

Piotr rodzi się około 1101 lub 1102 roku w Saint-Maurice-l'Exil, małej miejscowości Delfinatu w pobliżu Vienne, nad Rodanem.^[1] Dawne źródła różnią się o rok co do dokładnej daty — tego rodzaju rozbieżność jest czymś zwyczajnym w przypadku dziecka skromnego stanu na przełomie XII wieku, którego narodziny nie zostały zapisane w żadnym rejestrze — lecz zgadzają się co do miejsca i kontekstu: wiejska, zapewne chłopska rodzina diecezji Vienne.^[2] Cysterski historyk Anzelm Dimier, który poświęcił świętemu studium w 1935 roku, zakwestionował niektóre szczegóły tej przekazanej przez późniejszą tradycję opinii o ubóstwie, nie podważając skromnego pochodzenia rodziny.^[3]

Dziecko, które znało cały psałterz

Tradycja zachowuje z jego dzieciństwa jeden dokładny rys, przekazywany od pierwszych biografów: młody pasterz, pilnując stad swojej rodziny, uczy się na pamięć całego psałterza, zanim jeszcze naprawdę nauczy się czytać.^[4] Anegdota, z pozoru skromna, mówi wiele o ludowej formacji religijnej średniowiecznego Delfinatu — dziecko mogło nosić w sobie, samym słuchem i pamięcią, oficjalną modlitwę Kościoła — i zapowiada dominujący rys całego życia świętego: biblijną głębię wnętrza zdobytą przed wszelką funkcją, przed wszelkim tytułem, przed wszelkim zaszczytem.

Rodzina zwrócona ku Bogu

Powołanie Piotra nie jest w jego rodzinie odosobnionym przypadkiem. Jeden z jego braci, który zostanie świętym Lambertem, sam będzie opatem Chézery; inny brat wstąpi jako mnich do Bonnevaux; matka i siostra dołączą około 1132 roku do klasztoru w Betton.^[5] To zbiorowe rozproszenie ku życiu zakonnemu, właściwe wielu rodzinom XII wieku dotkniętym cysterską odnową, rzuca światło na klimat duchowy, w którym Piotr dorasta: powołanie nie jest tam indywidualnym przypadkiem, lecz owocem całej atmosfery rodzinnej zwróconej ku klasztorowi.

Bonnevaux, szósta córka Cîteaux

Według kronikarza Josepha-Antoine'a Bessona Piotr miał wstąpić do zakonu około dwudziestego roku życia, w 1118 roku, zanim złożył uroczystą profesję w klasztorze Bonnevaux w Delfinacie w 1121 roku — w towarzystwie, według niektórych źródeł, ojca i dwóch braci.^[6] Bonnevaux zostało założone w 1117 roku przez Guya Burgundzkiego, arcybiskupa Vienne — przyszłego papieża Kaliksta II — konsekrowane w 1119 roku i należało do pierwszych domów filialnych Cîteaux: z kolei wydało z siebie ponad dziesięć fundacji w całej południowo-wschodniej Francji w XII wieku.^[7] To zatem w najżywszym porywie rodzącej się reformy cysterskiej — w tym samym pokoleniu, które widzi, jak św. Bernard przemienia Clairvaux w duchowe ognisko Zachodu — Piotr obejmuje życie monastyczne.

Pierwszy opat Tamié (1132)

Jedenaście lat po wstąpieniu do Bonnevaux, w 1132 roku, Piotr zostaje wysłany, by założyć nowe opactwo w Tamié w Sabaudii, w górach Tarentaise, na terenie ofiarowanym przez rodzinę z Chevron: zostaje jego pierwszym opatem w wieku trzydziestu lat.^[8] Tamié jest trzecią córką Bonnevaux, po Mazan (1122) i Montpeyroux (1126) — Bonnevaux założy później jeszcze inne, między innymi Léoncel (1137) i Valmagne (1145).^[9] Kierowanie cysterską fundacją w tak surowym miejscu jak sabaudzkie Alpy wymaga od pierwszego dnia zdolności rządzenia, którą młody opat będzie sprawował przez dziewięć lat.

Hospicjum w Alpach

W Tamié Piotr stosuje co do litery cysterskiego ducha gościnności i dzielonego ubóstwa: każe zbudować hospicjum przeznaczone dla podróżnych przekraczających przełęcze alpejskie, w regionie, gdzie pokonywanie gór regularnie naraża życie pielgrzymów i kupców.^[10] Ten gest, z pozoru drugorzędny w biografii przyszłego arcybiskupa, jest w rzeczywistości matrycą wszystkiego, co nastąpi: konkretne miłosierdzie wobec najbardziej narażonych pozostanie aż do śmierci nicią przewodnią jego rządów — najpierw opactwa, potem całej diecezji.

Sukcesja po złożonym z urzędu uzurpatorze

W 1141 roku kapituła katedralna w Moûtiers wzywa Piotra, by objął arcybiskupią stolicę Tarentaise po niejakim Isdraëlu, którego Rzym złożył z urzędu jako uzurpatora.^[11] Diecezja, rozległe alpejskie terytorium górnej doliny Isère, cierpiała z powodu poważnego rozluźnienia dyscypliny i administracji: nowy arcybiskup dziedziczy zadanie naprawy, nie spokojną stolicę.

Nakaz kapituły generalnej i rola św. Bernarda

Piotr najpierw odmawia. Ustępuje dopiero po formalnym nakazie kapituły generalnej w Cîteaux, najwyższej władzy zakonu, której mnich cysterski nie może zgodnie z prawem się wymknąć — a wśród opatów zasiadających w tej kapitule generalnej są przyjaciele i święci, których czci, przede wszystkim św. Bernard z Clairvaux, którego waga moralna w każdej nominacji biskupiej dotyczącej zakonu cysterskiego tego pokolenia jest rozstrzygająca.^[12] Rys ten jest spójny z resztą życia świętego: Piotr nigdy nie zabiegał o żaden urząd i nigdy nie uchylił się od żadnego, gdy został mu zgodnie z prawem nałożony przez posłuszeństwo.

Piotr II — nie mylić z Piotrem I ani z Innocentym V

Imię „Piotr z Tarentaise" oznacza w historii Kościoła trzy różne postacie, które pobieżna lektura zbyt często ze sobą myli. Nasz święty nazywany jest Piotrem II właśnie dlatego, że następuje po pierwszym arcybiskupie imienniku, błogosławionym Piotrze I z Tarentaise, dawnym trzecim opacie La Ferté (ok. 1120–1132), a potem arcybiskupie Tarentaise aż do śmierci w 1140 roku, również czczonym jako święty w diecezji.^[13] Trzeci wreszcie „Piotr z Tarentaise" rodzi się prawie pół wieku po śmierci naszego: dominikanin, profesor uniwersytetu w Paryżu, arcybiskup Lyonu, a potem kardynał, zostaje wybrany papieżem pod imieniem Innocentego V w 1276 roku — pierwszym dominikańskim papieżem w historii — i czczony jest dziś jako błogosławiony.^[14] Poniższa tabela ustala punkty orientacyjne.

Przywrócenie dyscypliny kleru

Zostawszy arcybiskupem, Piotr stosuje w swojej diecezji cysterskie zasady, których nauczył się jako opat: usuwa niegodnych kleryków, wspiera kapłanów wiernych swojemu urzędowi, reorganizuje administrację i finanse stolicy oraz przywraca wigor formacji i nauczania w regionie, w którym dyscyplina kościelna przed nim mocno się rozluźniła.^[15] Jego metoda nie jest metodą jurysty zamkniętego w pałacu: prowadzi przez regularne wizytacje pasterskie, które zaprowadzają go osobiście do najodleglejszych parafii alpejskiej doliny.^[16]

„Chleb majowy"

Z tego okresu pochodzi najtrwalej sławne dzieło jego episkopatu, „chleb majowy". Jego biograf, Godfryd z Auxerre, cysterski mnich, który pisze jego Żywot jakieś dziesięć lat po jego śmierci, maluje w nim dom arcybiskupi jako prawdziwe hospicjum otwarte o każdej porze roku, a tym bardziej w ciągu trzech miesięcy poprzedzających żniwa, kiedy zapasy się wyczerpują.^[17]

Piotr ustanawia w szczególności codzienną dystrybucję zupy i chleba w ciągu dwudziestu ośmiu najbardziej krytycznych dni maja — najtrudniejszego momentu roku dla górskich chłopów, kiedy zimowe zapasy są wyczerpane, a letnie żniwa jeszcze nie nadeszły.^[18] To miłosierdzie wyliczone, pomyślane nie jako gest okolicznościowy, lecz jako instytucja powtarzalna, przetrwa wieki w ludowej pamięci Tarentaise pod nazwą, którą nosi do dziś: chleb majowy.^[19]

Mniszy habit pod szatami pontyfikalnymi

Inny szczegół, przekazany przez tradycję, mówi o człowieku równie wiele: zostawszy arcybiskupem, Piotr odmawia porzucenia mniszego habitu, nosząc go pod szatami biskupimi, gdy wymaga tego liturgia.^[20] Gest nie jest anegdotyczny w epoce, w której prestiż stolicy metropolitalnej mierzono także przepychem: Piotr zamierza pozostać, aż pod mitrą, tym, kim wybrał być w wieku dwudziestu lat — cysterskim mnichem, ubogim, posłusznym, milczącym.

Zniknięcie

Po czternastu latach wymagających rządów, w 1155 roku, Piotr znika nagle, nie zostawiając po sobie śladu.^[21] Żadne źródło nie twierdzi, że został uprowadzony lub wypędzony: wszystko wskazuje na osobistą decyzję człowieka wyczerpanego ciężarem urzędu, którego nigdy nie pragnął, i który wybiera powrót, incognito, do anonimowości klasztoru.

Odnaleziony jako anonimowy konwers w Szwajcarii

Odnajduje się go około roku później, schronionego pod przybranym imieniem w małym cysterskim klasztorze w Szwajcarii, gdzie dał się przyjąć jako zwykły brat konwers — to znaczy w najniższym stopniu życia monastycznego, przeznaczonym dla mnichów nieuczonych oddanych pracom ręcznym, daleko poniżej godności, na którą mógłby się powołać dawny arcybiskup.^[22] Wybór statusu konwersa, a nie zwykłego mnicha chórowego, jest sam w sobie znaczący: Piotr nie szuka jedynie ucieczki od urzędu, szuka zniknięcia w najbardziej radykalnym sensie tego słowa, aż do zatarcia samego stopnia, który zajmował przed episkopatem.

„Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się uniża, będzie wywyższony." — Ewangelia według św. Łukasza^[23]

Powrót wbrew sobie

Rozpoznany, Piotr zostaje sprowadzony z powrotem na swoją stolicę w Tarentaise. Podejmuje swój urząd na nowo, nie z odzyskanego zamiłowania do rządzenia, lecz z tego samego posłuszeństwa, które zaprowadziło go tam czternaście lat wcześniej.^[24] Ten epizod, jedyny wśród wielkich postaci biskupich XII wieku, zjednał Piotrowi opinię skrajnej pokory, daleko wykraczającą poza opinię niejednego sławniejszego świętego jego czasów: niewielu arcybiskupów średniowiecznego chrześcijaństwa próbowało choć raz za życia całkowicie zniknąć ze swojego urzędu, by znów stać się najniższym z braci.

Schizma i cesarz Fryderyk Barbarossa

Ostatnie lata Piotra zdominowane są przez wielką schizmę, która rozdziera Kościół Zachodu od 1159 roku: cesarz Fryderyk Barbarossa wspiera serię antypapieży przeciwko prawowitemu papieżowi Aleksandrowi III. Piotr staje bez wahania po stronie Aleksandra III i oddaje cały ciężar swojego autorytetu moralnego w służbę jego sprawy.^[25] Jako legat papieski wywiera znaczny wpływ dyplomatyczny przy klasztorach, hrabiach Sabaudii i monarchach Europy, podróżując do Lotaryngii i Alzacji, by wzywać wiernych do trwania w wierności wobec prawowitego papieża.^[26]

Dyplomata między królami Francji i Anglii

Piotr interweniuje również jako mediator między królem Francji Ludwikiem VII a królem Anglii Henrykiem II Plantagenetem, których rywalizujące królestwa podsycają stałe napięcia przez całą drugą połowę XII wieku.^[27] Ta dyplomacja pokoju, sprawowana przez dawnego mnicha, który nie prosił o nic ani jednego, ani drugiego obozu, ukazuje szczególny autorytet, jaki zjednała mu u samych możnych jego opinia świętości i bezinteresowności.

Mądrość rozjemcy

Z tej misji niestrudzonego pojednawcy tradycja przytacza słowo, które streszczałoby całą jego mądrość rozjemcy: odmawiać sporów o dobra materialne, które sprawiłyby utratę zarówno bogactw nieba, jak i ziemi.^[28]

Ostatnia misja pokoju

To w trakcie nowej misji pacyfikacji między monarchami Francji i Anglii Piotr, już wyczerpany, zapada na krótką, lecz ciężką chorobę.^[29] Nigdy nie dotrze do celu.

Śmierć w drodze, przy Źródle Świętego Piotra

Piotr umiera 14 września 1174 roku w opactwie Notre-Dame w Bellevaux we Franche-Comté, otoczony cysterskimi braćmi.^[30] Według lokalnej tradycji miał paść niedaleko źródła, około dwóch kilometrów od opactwa w kierunku Chambornay — źródła, które od tego czasu nosi jego imię, „Źródło Świętego Piotra".^[31]

Rozproszone relikwie

Jak było w zwyczaju wobec wielkich świętych średniowiecza, ciało Piotra zostało podzielone między kilka wspólnot, które miały prawo do jego pamięci: Bellevaux zachowało dolną część ciała, umieszczoną w pozłacanym relikwiarzu przy lewym ołtarzu w Cirey; Tarentaise otrzymało górną część ciała; opactwo Cîteaux otrzymało jego prawe ramię; a Tamié, opactwo, które założył i którym rządził jako pierwszym, otrzymało jego lewe ramię.^[32] Bliżej naszych czasów, w 2008 roku, translacja relikwii sprowadziła część ciała świętego z powrotem do Tamié — gest świadczący o kulcie wciąż żywym osiem wieków po jego śmierci.^[33]

Żywot pióra Godfryda z Auxerre

Wszystko, co wiadomo w szczegółach o życiu Piotra, opiera się na Vita sancti Petri Tarentasiensis episcopi, spisanej po łacinie około 1184 roku — a więc dziesięć lat po jego śmierci — przez Godfryda z Auxerre, cysterskiego mnicha, który był sekretarzem św. Bernarda z Clairvaux, zanim sam został opatem.^[34] Tekst został skomponowany wyraźnie dla poparcia sprawy kanonizacji, ze szczególnym naciskiem na cuda przypisywane świętemu po jego śmierci — klasyczny gatunek literacki średniowiecznej hagiografii, w którym zbieranie cudów służy zarówno zbudowaniu wiernych, jak i przekonaniu kurii rzymskiej. Żywot został opublikowany w Acta Sanctorum (Maii II, Antwerpia, 1680, s. 320–345) i dotarł do nas poprzez trzy rękopisy przechowywane w Troyes, Munster i Saint-Omer.^[35]

Bulla Celestyna III (10 maja 1191)

Pielgrzymki na grób Piotra w Bellevaux mnożą się szybko po jego śmierci, wraz z cudami stwierdzonymi przez władze kościelne.^[36] Siedemnaście lat po jego śmierci papież Celestyn III kanonizuje Piotra bullą datowaną na 10 maja 1191 roku — kanonizacja stosunkowo szybka jak na tamte czasy, znak siły kultu ludowego, który zdążył się już wytworzyć wokół jego grobu.^[37]

Święto liturgiczne i patronaty

Data święta liturgicznego Piotra zmieniała się według kalendarzy i epok — 11 września, 14 września (rocznica śmierci, jego dies natalis), czy jeszcze 10 maja (data bulli kanonizacyjnej) — zanim ustaliła się, w najszerzej dziś przyjętym użyciu, na 8 maja.^[38] Jest czczony jako patron diecezji Tarentaise (Moûtiers) i figuruje w proprium diecezji Saint-Claude.^[39]

Pokora, która ucieka przed zaszczytami

Najbardziej natarczywa lekcja duchowa życia Piotra streszcza się w jednym słowie: pokora. Nie pokora fasadowa, dająca się pogodzić ze spokojnym sprawowaniem władzy przyjętej bez oporu, lecz pokora tak radykalna, że popycha go, już jako arcybiskupa od czternastu lat, do ucieczki aż po zniknięcie — nie ze zwykłego znużenia administracyjnego, lecz ze szczerego pragnienia powrotu do najniższego stopnia życia zakonnego. Ta pokora łączy się wprost z nauczaniem św. Benedykta, którego Reguła — przestrzegana przez cystersów w całej pierwotnej surowości — czyni z pokory sam fundament wszelkiego życia monastycznego i obowiązkową drogę do Boga.^[40]

Miłosierdzie, które nie kalkuluje

Drugim dominującym rysem jego duchowości jest miłosierdzie konkretne, codzienne, zinstytucjonalizowane — nie jednorazowy poryw uczuciowy, lecz metodyczna organizacja jałmużny, od hospicjum w Tamié po chleb majowy w Tarentaise. U Piotra miłosierdzie nigdy nie jest oddzielone od rządzenia: rządzić to dla niego karmić. Ta koncepcja łączy się z cysterską doktryną odziedziczoną po św. Bernardzie, dla którego braterskie miłosierdzie jest samą miarą autentyczności życia kontemplacyjnego.

Opat, który pozostał mnichem na stolicy biskupiej

Wreszcie Piotr uosabia postać rzadką w średniowiecznej historii kościelnej: biskupa, który odmawia stania się kimś innym niż był przed nominacją. Jego mniszy habit noszony pod szatami pontyfikalnymi nie jest malowniczym szczegółem: streszcza całą jego domniemaną teologię urzędu pasterskiego, pojmowanego nie jako awans, lecz jako służba świadczona z posłuszeństwa, bez zmieniania czegokolwiek w głębokiej tożsamości sługi.

W epoce, w której ambicja i widoczność są często przedstawiane jako cnoty, św. Piotr z Tarentaise przypomina niepokojącą prawdę: świętość nigdy nie szuka władzy, nawet gdy jest wezwana do jej sprawowania. Uczy najpierw, że prawdziwe posłuszeństwo może współistnieć ze szczerym pragnieniem milczenia i zniknięcia — przyjęcie urzędu z posłuszeństwa nigdy nie oznacza jego pożądania. Pokazuje następnie, że miłosierdzie musi stać się instytucją, a nie pozostać uczuciem: chleb majowy, rozdzielany co roku przez dwadzieścia osiem dni, jest wart więcej niż okolicznościowa jałmużna, ponieważ odpowiada na potrzebę rzeczywistą i powtarzalną. Przypomina wreszcie, że człowiek może rządzić całą diecezją, rozstrzygać między królami i stanowić prawo w imieniu papieża, pozostając aż do ostatniego dnia tym samym ubogim mnichem, który nauczył się psałterza na pamięć, pasąc swoje owce.

„Pokora i odrzucenie chwały są drogą Ewangelii." — tak można by streścić w jednym zdaniu duchową lekcję, którą św. Piotr z Tarentaise zostawia każdemu chrześcijaninowi powołanemu do sprawowania odpowiedzialności.^[41]

• Św. Bernard z Clairvaux — wielki cysterski opat, którego autorytet moralny zaważył na nominacji Piotra arcybiskupem, i stały punkt odniesienia jego duchowości miłosierdzia.
• Św. Stefan Harding — angielski założyciel Cîteaux i Karty Miłosierdzia, u początku zakonu, któremu Piotr poświęcił całe życie.
• Św. Aelred z Rievaulx — inny wielki cysterski opat tego samego wieku, niemal dokładny współczesny Piotra, doktor miłosierdzia i przyjaźni.
• Św. Tomasz Becket — arcybiskup męczennik z Canterbury, uwikłany jak Piotr w napięcia tego samego konfliktu między koroną Anglii a prawowitym papiestwem.
• Św. Anzelm z Canterbury — inny wielki arcybiskup-mnich tej samej epoki, również wezwany wbrew sobie do urzędu biskupiego, którego nie szukał.