Brigham Young (1801-1877) foi um carpinteiro americano da Nova Inglaterra que, com a morte de Joseph Smith em 1844, se tornou o segundo presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias — o mormonismo[5]. Convertido em 1832, entrou em 1835 para o Colégio dos Doze Apóstolos[6], assumiu a liderança do movimento em plena crise de sucessão e conduziu o êxodo de vários milhares de fiéis expulsos de Illinois até o vale do Grande Lago Salgado, onde fundou em 1847 Salt Lake City[7].
Durante os trinta anos seguintes, Young governou Utah como um reino teocrático : primeiro governador do território federal, chefe religioso incontestado, organizador de mais de 350 localidades entre Idaho e Arizona, construiu uma economia cooperativa autossuficiente ao mesmo tempo em que ensinava, do alto de sua autoridade profética, doutrinas desde então repudiadas pela sua própria Igreja — a identificação de Adão com Deus Pai, denunciada como falsa por Spencer W. Kimball em outubro de 1976[8], e a « expiação pelo sangue » (a ideia de que certos pecados graves exigiriam a morte do culpado para que seu sangue expiasse sua falta), hoje apresentada pela Igreja como uma retórica ultrapassada e não como uma prática institucional[9]. Sob seu governo, em setembro de 1857, uma milícia mórmon massacrou mais de cento e vinte emigrantes civis em Mountain Meadows, num dos episódios mais sombrios da história do Oeste americano — um massacre cujo grau exato de responsabilidade pessoal de Young permanece debatido pelos historiadores mais de um século e meio depois dos fatos[10].
Marido de cinquenta e cinco mulheres seladas (o « selamento » mórmon une os esposos « para o tempo e a eternidade », às vezes sem vida em comum — ver o § poligamia ; até cinquenta e seis segundo algumas contagens[11]) e pai de cinquenta e sete filhos, Young morreu em Salt Lake City em 29 de agosto de 1877, deixando atrás de si a estrutura econômica, política e religiosa que moldaria Utah por gerações[12]. A historiografia mórmon mais oficial faz dele um segundo Moisés, o « American Moses » que conduziu seu povo à Terra Prometida[13] ; a historiografia crítica vê nele, com a mesma admiração por seu senso de organização, um « déspota teocrático » cuja autoridade religiosa acobertou decisões de extrema gravidade.
Este artigo retraça a vida do homem — sua juventude, sua conversão, seu apostolado, seu governo de Utah, suas doutrinas pessoais, sua poligamia, sua morte — a partir das fontes primárias e da historiografia acadêmica mais rigorosa, inclusive mórmon. Não retoma em detalhe o exame doutrinal geral do mormonismo (natureza de Deus, cânone reaberto, pluralidade dos deuses, Livro de Abraão, validade do batismo), já tratado no artigo Ignispedia Os mórmons, nem a crise de sucessão de agosto de 1844, desenvolvida em Joseph Smith (1805-1844), para os quais se remeterá sistematicamente.
Um carpinteiro do « Burned-over District »
Nascimento e família em Whitingham
Brigham Young nasceu em 1.º de junho de 1801 em Whitingham, no sul de Vermont, nono filho de John Young e Abigail Howe[14]. A família, pobre e numerosa, mudou-se várias vezes para o oeste do Estado de Nova York. Sua instrução formal permaneceu mínima ; sua mãe morreu de tuberculose em 1815, quando Brigham tinha quatorze anos[15]. Essa infância rural e laboriosa, sem instrução formal prolongada, contrasta nitidamente com a desenvoltura intelectual e a autoridade organizacional que Young demonstraria mais tarde : ele permaneceria toda a vida um homem de ação mais do que um teólogo de formação, preferindo — segundo uma fórmula relatada numa coletânea de seus discursos — orações e sermões curtos que fossem direto ao ponto[16].
O ofício de carpinteiro, vidraceiro e pintor
Por volta de 1817, Young deixou o lar familiar e fez seu aprendizado nos ofícios da construção : carpinteiro, vidraceiro e pintor[17]. Exerceu esses ofícios por mais de dez anos, até sua conversão ao mormonismo. Em 1824, filiou-se à Igreja metodista — primeira etapa de uma busca religiosa que o levaria até o nascente mormonismo[18].
Primeiro casamento e viuvez
Em outubro de 1824, Brigham Young casou-se com Miriam Works. O casal instalou-se em Mendon, no condado de Monroe (Estado de Nova York), onde nasceu sua primeira filha, Elizabeth, em 26 de setembro de 1825[19]. Foi em 1830 que o irmão de Young, Phineas Howe Young, lhe conseguiu um exemplar do Livro de Mórmon, recentemente publicado por um jovem pregador da região vizinha chamado Joseph Smith — Young leu, releu, mas esperou quase dois anos antes de decidir dar o passo do batismo, tomando o tempo, segundo seu próprio testemunho posterior, para verificar a coerência da nova doutrina com a Escritura[20].
A conversão ao mormonismo (1830-1835)
O batismo de 14 de abril de 1832
Em 1831, cinco missionários da nascente Igreja — entre eles Eleazer Miller — vieram pregar em Mendon. Após vários meses de hesitação, Brigham Young foi batizado por Miller em 14 de abril de 1832, no riacho de seu próprio moinho, então coberto de gelo[21]. Voltando para casa a pé por quase três quilômetros num tempo de neve, antes mesmo que suas roupas estivessem secas, foi ordenado ancião no mesmo dia por Miller[22]. Três semanas depois, sua esposa Miriam foi batizada por sua vez — mas morreu de tísica (tuberculose) em 8 de setembro de 1832, deixando Brigham viúvo com duas filhinhas[23].
O apostolado : membro do Colégio dos Doze (1835)
Ordenado ancião em 1832, Young serviu em suas primeiras missões no Estado de Nova York e no Alto Canadá, depois encontrou Joseph Smith em Kirtland (Ohio) em setembro do mesmo ano, tornando-se rapidamente um de seus apoios mais decididos[24]. Em 14 de fevereiro de 1835, foi nomeado membro do Colégio dos Doze Apóstolos, o órgão dirigente colegiado recém-criado da Igreja, e casou-se novamente em fevereiro de 1834 com Mary Ann Angell[25]. Nos anos seguintes, tornou-se o presidente de fato do Colégio — função que ocuparia formalmente de 14 de abril de 1840 a 27 de dezembro de 1847[26].
Kirtland, Missouri, Nauvoo : o apóstolo de Joseph Smith (1835-1844)
Os quatorze anos que separam a conversão de Young da morte de Joseph Smith são os da formação da nascente Igreja através do colapso financeiro de Kirtland, da guerra mórmon do Missouri e do apogeu teocrático de Nauvoo. Esses episódios dizem respeito sobretudo à biografia do próprio Joseph Smith e são desenvolvidos em detalhe no artigo Ignispedia Joseph Smith (1805-1844) ; retém-se aqui apenas o que molda diretamente a trajetória de Brigham Young.
A missão dos Doze na Inglaterra (1839-1841)
Em 1839, quando a jovem Igreja se reinstalava em Nauvoo após sua expulsão violenta do Missouri, Young recebeu com outros oito apóstolos o encargo de uma missão de evangelização na Grã-Bretanha. Os missionários desembarcaram em Liverpool em 6 de abril de 1840 ; Young, doente durante a travessia, ao pisar no cais soltou um retumbante « hosana » de gratidão[27]. Em um ano, os Doze batizaram entre sete e oito mil convertidos britânicos, imprimiram cinco mil exemplares do Livro de Mórmon — a primeira edição publicada fora dos Estados Unidos, em 21 de fevereiro de 1841 — além de três mil coletâneas de cânticos e cinquenta mil folhetos[28]. Essa missão constitui o primeiro grande êxito de organização missionária de Young : dela tirou a experiência logística e o senso de coordenação de massas que seis anos mais tarde aplicaria para organizar o êxodo para o Oeste. Antes de partir da Inglaterra em abril de 1841, mandou entregar à rainha Vitória um exemplar do Livro de Mórmon[29].
O casamento plural : Lucy Ann Decker (junho de 1842)
De volta a Nauvoo, Young contraiu em junho de 1842 seu primeiro casamento plural, com Lucy Ann Decker, quando a prática permanecia estritamente secreta e só seria codificada por uma « revelação » oficial de Joseph Smith em julho de 1843[30]. Essa prática, que o próprio Young mais tarde qualificaria como uma « cruz » difícil de carregar antes de nela se engajar plenamente, generalizou-se em seu lar nos anos seguintes : no momento da morte de Smith em 1844, Young já havia tomado várias esposas plurais, além de Mary Ann Angell.
A crise de sucessão e a investidura do Colégio dos Doze (1844)
O retorno a Nauvoo e a assembleia de 8 de agosto de 1844
Em 27 de junho de 1844, Joseph Smith e seu irmão Hyrum foram mortos por uma multidão armada na prisão de Carthage (Illinois)[31]. Young, então em missão em New Hampshire, soube da notícia em 16 de julho e voltou a Nauvoo no início de agosto, convencido de que a autoridade do Colégio dos Doze Apóstolos, e não a de um conselheiro isolado como Sidney Rigdon, deveria doravante governar a Igreja[32]. Em 8 de agosto de 1844, durante uma assembleia geral dos Santos, Young impôs-se diante das pretensões de Rigdon ; mais de cem testemunhos, recolhidos em sua maioria bem depois dos fatos, relatariam que sua voz e sua aparência teriam então milagrosamente lembrado as de Joseph Smith — um fenômeno que o historiador Richard Van Wagoner considera desprovido de « qualquer traço de prova contemporânea irrefutável »[33]. O relato detalhado dessa crise, de seus atores e de suas consequências eclesiais figura no artigo Joseph Smith (1805-1844).
Presidente do Colégio dos Doze à frente da Igreja
Ao término dessa assembleia, os Santos reconheceram a autoridade coletiva do Colégio dos Doze Apóstolos, do qual Young permaneceu o presidente. Conduziu desde então a Igreja de fato, sem portar imediatamente o título de presidente : somente em 27 de dezembro de 1847, em Winter Quarters (Nebraska), em plena migração para o Oeste, foi formalmente apoiado como segundo presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias[34]. Entre 1844 e 1847, sua prioridade absoluta tornou-se a organização do êxodo de uma comunidade doravante ameaçada de extermínio em Illinois.
O êxodo para o Oeste : a marcha para Sião (1846-1847)
A partida de Nauvoo e Winter Quarters
Sob a pressão crescente das milícias de Illinois e a incerteza sobre o futuro de Nauvoo, Young organizou a partir de fevereiro de 1846 a partida maciça dos Santos para o oeste, através de Iowa até as margens do Missouri, onde a comunidade estabeleceu um acampamento de invernada — Winter Quarters — no local da atual Omaha (Nebraska)[35]. Essa travessia invernal, marcada pela fome, pelo frio e por uma mortalidade elevada, forjou a imagem duradoura dos « pioneiros mórmons » na memória da Igreja.
- 1.º de junho de 1801Nascimento em Whitingham (Vermont)
Brigham Young nasceu nono filho de John Young e Abigail Howe.
- 14 de abril de 1832Batismo em Mendon (Nova York)
Young foi batizado pelo missionário Eleazer Miller no riacho de seu moinho, coberto de gelo.
- 14 de fevereiro de 1835Entrada para o Colégio dos Doze Apóstolos
Young tornou-se um dos doze apóstolos fundadores da nascente Igreja.
- 6 de abril de 1840Desembarque em Liverpool
Início da missão dos Doze na Grã-Bretanha, que batizou entre sete e oito mil convertidos em um ano.
- Junho de 1842Primeiro casamento plural
Young casou-se em segredo com Lucy Ann Decker, um ano antes da revelação oficial do casamento plural.
- 8 de agosto de 1844Investidura do Colégio dos Doze
Após a morte de Joseph Smith, Young impôs-se diante de Sidney Rigdon à frente da Igreja.
- Fevereiro de 1846Partida de Nauvoo
Início do êxodo maciço dos Santos para o oeste, via Iowa e Winter Quarters.
- 24 de julho de 1847Chegada ao vale do Grande Lago Salgado
Young descobriu o local onde seria fundada Salt Lake City.
- 27 de dezembro de 1847Investidura como segundo presidente
Young foi formalmente apoiado como presidente da Igreja em Winter Quarters.
- 3 de fevereiro de 1851Governador do território de Utah
O presidente Millard Fillmore nomeou Young primeiro governador civil do território.
- 11 de setembro de 1857Massacre de Mountain Meadows
Uma milícia mórmon matou mais de cento e vinte emigrantes civis no sul de Utah.
- 1857-1858A guerra de Utah
Confronto sem derramamento de sangue entre a milícia de Young e o exército federal enviado pelo presidente Buchanan.
- Abril de 1858Fim do governo civil
Young cedeu o governo territorial a Alfred Cumming.
- 29 de agosto de 1877Morte em Salt Lake City
Young morreu de peritonite decorrente da ruptura do apêndice.
« Este é o lugar » : a chegada ao vale do Grande Lago Salgado
Em 24 de julho de 1847, Brigham Young — ainda debilitado pela « febre das montanhas » que o mantinha acamado havia duas semanas — penetrou de carroça no vale do Grande Lago Salgado, conduzido pelo apóstolo Wilford Woodruff[36]. A tradição mórmon relata que, à vista do vale, ele teria pronunciado a frase tornada célebre :
« Basta. Este é o lugar certo. Avante. » — palavra atribuída a Brigham Young, 24 de julho de 1847[37]
Um exame histórico honesto impõe contudo uma precisão : Wilford Woodruff, cujo carro transportava Young naquele dia, não deixou nenhuma menção dessa frase em seu próprio diário mantido na ocasião ; foi somente em 1880, trinta e três anos mais tarde, durante um discurso do Pioneer Day, que Woodruff relatou publicamente essas palavras pela primeira vez[38]. A frase permanece não obstante o alicerce fundador da memória mórmon da colonização de Utah, gravada desde 1947 no monumento This Is the Place que hoje domina a entrada oriental de Salt Lake City.
Apoiado segundo presidente da Igreja
Após mandar traçar os primeiros planos da futura Salt Lake City e organizar as semeaduras das primeiras colheitas, Young repartiu para Winter Quarters onde, em 27 de dezembro de 1847, uma conferência geral o apoiou formalmente como segundo presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, tendo Heber C. Kimball e Willard Richards como conselheiros[39]. Só se juntaria definitivamente a Utah, com o essencial de sua família, no decorrer do ano de 1848.
O construtor de um reino teocrático no deserto (1847-1858)
O governo do território de Utah
Em 3 de fevereiro de 1851, o presidente Millard Fillmore nomeou Brigham Young primeiro governador civil do novo território federal de Utah, com um vencimento anual de 1 500 dólares, acrescido de 1 000 dólares suplementares por suas funções de superintendente dos assuntos indígenas[40]. Young acumulava assim, na mesma pessoa, a autoridade religiosa suprema e a autoridade política e judiciária do território — uma confusão de poderes que o historiador mórmon D. Michael Quinn descreve como o estabelecimento de uma verdadeira teodemocracia, onde as decisões da Igreja faziam lei de fato na vida cotidiana dos colonos[41]. Young ocupou essa função até o início de abril de 1858, quando a transmitiu, ao término da guerra de Utah, ao governador federal Alfred Cumming.
Uma colonização sistemática : mais de 350 localidades fundadas
Sob a direção de Young, a Igreja organizou a colonização metódica da Grande Bacia : grupos de famílias, escolhidos por suas competências complementares (agricultores, ferreiros, moleiros, tecelões), eram enviados para fundar novas implantações segundo um plano concertado, desde o sul de Idaho até o norte do Arizona e Nevada. Ao longo dos trinta anos de sua presidência, mais de 350 localidades do Oeste americano deveram diretamente sua fundação a essa política de colonização dirigida[42]. Essa obra de construtor, saudada mesmo pelos historiadores mais críticos de Young, faz dele um dos grandes organizadores territoriais da história americana do século XIX.
A economia do Reino : ZCMI, o telégrafo e a universidade
Young procurou sistematicamente libertar Utah de sua dependência dos mercadores não mórmons da costa Leste, julgados hostis e custosos. Em 28 de fevereiro de 1850, o governo provisório do « Estado de Deseret » outorgou carta à Universidade de Deseret — a futura Universidade de Utah —, uma das primeiras instituições de ensino superior do Oeste americano[43]. Em 1866-1867, mandou estabelecer o Telégrafo Deseret, rede controlada pela Igreja ligando as principais comunidades de Salt Lake City a Fillmore, reduzindo a algumas horas prazos de comunicação antes contados em semanas[44]. Em outubro de 1868, fundou e presidiu a Zion's Cooperative Mercantile Institution (ZCMI), empresa de varejo financiada pelo dízimo e pelas subscrições dos fiéis, que centralizava as compras, fabricava localmente parte dos bens vendidos e conseguia vender farinha e tecidos até 20 % mais barato que seus concorrentes — uma das primeiríssimas grandes lojas da história americana[45]. Essa política cooperativa culminou em seu discurso de fevereiro de 1869 sobre a autossuficiência econômica do « Reino » :
| Instituição | Fundação | Função |
|---|---|---|
| Universidade de Deseret | 28 de fevereiro de 1850 | Primeiro estabelecimento de ensino superior de Utah |
| Telégrafo Deseret | 1866-1867 | Rede de comunicação controlada pela Igreja entre as colônias |
| Zion's Cooperative Mercantile Institution (ZCMI) | Outubro de 1868 | Cooperativa comercial destinada a reduzir a dependência dos mercadores externos |
| Brigham Young Academy | 16 de outubro de 1875 | Estabelecimento de ensino em Provo, tornado a universidade Brigham Young |
Essa última fundação, a Brigham Young Academy, criada em 16 de outubro de 1875 por cessão de edifícios e terrenos em Provo, tornar-se-ia após várias transformações a atual Brigham Young University, uma das maiores universidades confessionais dos Estados Unidos[46].
A tragédia das companhias de carrinhos de mão (1856)
Para reduzir o custo do transporte dos convertidos europeus para Utah, Young propôs em 1855 — nomeadamente numa carta a seu genro Edmund Ellsworth — substituir as carroças puxadas por bois por carrinhos de mão puxados à força humana[47]. Partidos tarde demais na estação de 1856, duas companhias — 500 emigrantes sob as ordens do capitão James Willie, 665 sob as de Edward Martin — puseram-se na pista[48]. Surpreendidas por quedas de neve precoces em Wyoming, perderam mais de 210 pessoas antes que um resgate de emergência, decidido por Young logo à chegada de um expresso em 3 de novembro e organizado a partir de Salt Lake City, conseguisse extrair os sobreviventes — a companhia Willie entrou em Salt Lake City em 9 de novembro[49][50]. Vários historiadores, entre eles Wallace Stegner, estimam que a responsabilidade da tragédia cabe antes de tudo ao próprio plano, de que Young era o autor[51].
A guerra de Utah e o massacre de Mountain Meadows (1857-1858)
« O erro de Buchanan » : a guerra de Utah
Na primavera de 1857, o presidente James Buchanan, alarmado por relatórios de funcionários federais denunciando a teocracia de Young e a insubordinação dos tribunais locais, decidiu substituí-lo no posto de governador e despachou para Utah uma expedição de vários milhares de soldados federais[52]. Nem Young nem a comunidade mórmon foram oficialmente informados dessa mudança de governador antes da chegada das notícias da coluna militar em aproximação : convencido de uma retomada das perseguições que haviam expulsado os Santos do Missouri e depois de Illinois, Young mobilizou a milícia territorial, a Legião de Nauvoo, para retardar o avanço federal com táticas de assédio sem derramamento de sangue — queimando trens de abastecimento, dispersando gado[53]. Após vários meses de confronto tenso mas não mortífero, Young cedeu o governo civil a Alfred Cumming no início de abril de 1858 ; o exército do general Johnston atravessou em 26 de junho de 1858 uma Salt Lake City desertada por seus habitantes antes de se instalar em Camp Floyd, a cerca de quarenta quilômetros a sudoeste, pondo fim ao que a historiografia apelida, por causa dos mal-entendidos que a desencadearam, de « erro de Buchanan »[54].
O massacre de 11 de setembro de 1857
Foi nesse clima de exaltação religiosa e de medo da invasão — período que os próprios historiadores mórmons designam como a « Reforma » de 1856-1857, marcada por uma intensificação das pregações sobre o pecado e o castigo divino — que sobreveio o episódio mais grave de toda a presidência de Young. Em 11 de setembro de 1857, em Mountain Meadows, no sul do território de Utah, uma milícia mórmon local — cerca de cinquenta homens, apoiados por auxiliares ameríndios — massacrou a integralidade de uma caravana de emigrantes civis a caminho da Califórnia — a caravana dita Baker-Fancher, originária em sua maioria do Arkansas —, deixando com vida apenas dezessete crianças de seis anos ou menos : cerca de cento e vinte mortos no total[55][56].
A responsabilidade de Brigham Young em debate historiográfico
A questão do grau exato de implicação de Brigham Young na decisão do massacre permanece, mais de um século e meio depois dos fatos, objeto de um debate historiográfico não resolvido. O historiador independente Will Bagley, em sua obra premiada Blood of the Prophets, sustenta com base num conjunto de indícios circunstanciais — em primeiro lugar um lançamento do diário do intérprete mórmon junto aos índios, Dimick Huntington — que Young teria orquestrado diretamente ou ao menos acobertado a operação depois do fato[57]. Outros historiadores, embora reconhecendo a responsabilidade coletiva da hierarquia local da Igreja no sul de Utah e a implicação direta de vários dirigentes da milícia, estimam que as provas documentais não permitem estabelecer com certeza uma ordem direta de Young antes dos fatos, e situam a decisão no nível dos chefes de milícia locais, agindo num clima de exaltação que ele, não obstante, contribuíra para criar por sua pregação[58].
O silêncio, a execução de John D. Lee e as desculpas de 2007
Um único miliciano, John D. Lee, foi afinal julgado e executado : condenado à morte no outono de 1876, foi fuzilado nos próprios locais do massacre em 23 de março de 1877 — o único dos participantes a pagar com a vida, poucos meses antes da morte do próprio Young[59]. Em suas memórias, Lee apresenta-se como um bode expiatório sacrificado[60]. A historiadora mórmon Juanita Brooks consagrou ao caso, em 1950, o primeiro estudo acadêmico rigoroso, fundado em arquivos por muito tempo restados inacessíveis[61].
Cento e cinquenta anos depois dos fatos, em 11 de setembro de 2007, o apóstolo Henry B. Eyring, mandatado pela Primeira Presidência da Igreja, dirigiu-se aos próprios locais do massacre para ali ler uma declaração oficial exprimindo um « profundo pesar » :
« O que foi feito aqui, há muito tempo, por membros de nossa Igreja, representa um desvio terrível e indesculpável do ensino e da conduta cristãos. » — Henry B. Eyring, declaração da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, Mountain Meadows, 11 de setembro de 2007[62]
O porta-voz da Igreja precisará contudo que a instituição evita deliberadamente a palavra « desculpas » (apology), preferindo a de « pesar »[63] — uma nuance que, para muitos observadores, deixa a questão da responsabilidade histórica da hierarquia da época, e portanto do próprio Brigham Young, ainda em aberto.
Um profeta que ensina em nome de Deus : as doutrinas próprias de Brigham Young
Para além de seu papel de construtor e governador, Brigham Young exerceu durante trinta anos uma autoridade doutrinal suprema, como « profeta, vidente e revelador » de sua Igreja. Vários dos ensinamentos que ele próprio professou do alto de sua autoridade profética, consignados na coletânea oficial de seus sermões, o Journal of Discourses, foram desde então explicitamente repudiados pela instituição que dirigia — um fato que interessa diretamente ao exame da natureza do « profetismo vivo » mórmon, tratado de forma sistemática em Os mórmons.
A doutrina Adão-Deus
Durante a Conferência geral de 9 de abril de 1852, Brigham Young ensinou publicamente que o patriarca bíblico Adão não é outro senão o próprio Deus Pai, vindo a esta terra com um corpo já glorificado :
« Quando nosso Pai Adão entrou no jardim do Éden, nele entrou com um corpo celestial, e trouxe Eva, uma de suas esposas, consigo. [...] Ele é nosso PAI e nosso DEUS, e o único Deus com quem NÓS temos que tratar. » — Brigham Young, discurso de 9 de abril de 1852[64]
Young ensinaria essa doutrina, conhecida como « Adão-Deus », por mais de vinte anos, apresentando-a como recebida diretamente do Senhor. O presidente da Igreja Spencer W. Kimball declará-la-ia publicamente falsa mais de um século mais tarde, em outubro de 1976[65] ; a instituição mórmon contemporânea classifica-a hoje entre os ensinamentos privados e errôneos de um profeta, não entre a doutrina oficial da Igreja[66]. Somente alguns grupos mórmons fundamentalistas separados da Igreja principal continuam a tê-la por verdadeira.
A « expiação pelo sangue »
Entre 1856 e 1857, em plena época de « Reforma » puritana do mormonismo de Utah, Young ensinou várias vezes que certos pecados graves — assassinato, adultério, ruptura das alianças do templo — não podem ser perdoados pelo só sacrifício de Cristo, mas exigem que o próprio culpado seja morto para que seu próprio sangue possa « subir ao céu em oferenda » :
« Há pecados que um sacrifício oferecido sobre um altar, como nos tempos antigos, pode expiar ; e há pecados que o sangue de um cordeiro, de um bezerro ou de rolinhas não pode apagar, mas que devem ser expiados pelo sangue do próprio homem. » — Brigham Young, discurso pronunciado sob a Bowery, Great Salt Lake City, 21 de setembro de 1856[67]
Poucos meses mais tarde, em 8 de fevereiro de 1857, igualmente reproduzido no Deseret News de 18 de fevereiro seguinte, Young precisou essa doutrina a propósito do adultério : « se um homem fosse reconhecido culpado de adultério, deveria ter o sangue derramado »[68]. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias repudia hoje explicitamente essa doutrina da « expiação pelo sangue » e apresenta-a como uma retórica rigorista da época e não como uma prática institucional — admitindo, ao mesmo tempo, em seu ensaio oficial sobre o assunto, que a maioria das acusações extravagantes da imprensa da época são refutáveis mas que « é provável que em ao menos um caso, alguns Santos dos últimos dias tenham agido com base nessa retórica »[69].
A exclusão racial do sacerdócio
Young foi igualmente o autor, em 1852, do anúncio público da proibição feita aos homens de ascendência africana negra de aceder ao sacerdócio mórmon e às ordenanças do templo — uma política mantida em vigor até 1978 e justificada na época por argumentos teológicos hoje repudiados pela própria Igreja. O exame completo dessa política, de sua justificação doutrinal e de suas consequências teológicas para a credibilidade do « profetismo vivo » mórmon, é desenvolvido no artigo Os mórmons.
O marido de cinquenta e cinco mulheres : a poligamia pessoal de Brigham Young
Quantas esposas, quantos filhos
O número exato das esposas de Brigham Young varia segundo os estudos, em razão da própria natureza do casamento mórmon do século XIX, em que um « selamento » podia ser concluído « para o tempo e a eternidade » ou somente « para a eternidade » sem coabitação nem relação conjugal efetiva[70]. O estudo acadêmico de referência sobre a questão, publicado pelo historiador Jeffery Ogden Johnson na revista Dialogue: A Journal of Mormon Thought, retém cinquenta e cinco mulheres seladas a Young : dezesseis delas lhe deram cinquenta e sete filhos — sinal, segundo Johnson, de que um « número significativo desses selamentos provavelmente não eram conjugais »[71].
| Fonte | Estimativa | Natureza da fonte |
|---|---|---|
| Andrew Jenson, historiador oficial da Igreja (séc. XIX) | Recenseamento parcial | Interna, primeiro recenseamento oficial |
| Jeffery Ogden Johnson, Dialogue (1987) | 55 mulheres seladas, 16 mães de 57 filhos | Estudo acadêmico de referência |
| List of Brigham Young's wives, síntese enciclopédica contemporânea | 56 esposas recenseadas | Compilação secundária, incluindo um caso discutido (Maria Lawrence) |
Nove dessas esposas já haviam sido seladas a Joseph Smith : oito em vida dele — Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Zina Diantha Huntington, Rhoda Richards e Maria Lawrence —, seladas a Smith para a eternidade (tendo Young como procurador) e a Young para o tempo, mais uma nona, Olive Andrews, selada a Smith por procuração após sua morte e a Young para o tempo[72]. Essa prática de « levirato espiritual » destinava-se, segundo a teologia mórmon da época, a manter os laços de parentesco celestial pelo selamento e não a fundar uma simples união conjugal.
O testemunho de acusação de Ann Eliza Young, « esposa n.º 19 »
Uma das últimas esposas de Young, Ann Eliza Webb, obteve o divórcio em 1875 e empreendeu contra ele uma retumbante campanha pública, narrada no ano seguinte em sua autobiografia[73]. Seu depoimento perante o Congresso dos Estados Unidos em 1874 interveio no próprio ano em que o Congresso votou o Poland Act (junho de 1874), que reforçou a capacidade do governo federal de processar judicialmente os polígamos mórmons de Utah[74][75]. Em 1876, publicou sua autobiografia, Wife No. 19, cuja introdução foi assinada pela militante abolicionista Mary A. Livermore ; nela descreve sem rodeios a condição que conhecera :
« [Tenho o] desejo de impressionar o mundo sobre o que o mormonismo realmente é ; de mostrar a condição lamentável de suas mulheres, mantidas num sistema de servidão mais cruel do que jamais foi a escravidão africana, pois pretende manter tanto o corpo quanto a alma. » — Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Dustin, Gilman & Co., Hartford, 1876[76]
A repercussão do testemunho de Ann Eliza Young na imprensa nacional, no momento em que o Congresso endurecia a legislação antipoligamia, precipitou o declínio final da prática, oficialmente suspensa pela Igreja em 1890[77][78].
Morte e sucessão (29 de agosto de 1877)
Brigham Young morreu em Salt Lake City em 29 de agosto de 1877, aos setenta e seis anos, de uma peritonite decorrente da ruptura de seu apêndice, precedida de vários dias de severas dores abdominais diagnosticadas na época como « cólera morbus »[79]. Segundo uma tradição relatada posteriormente, suas últimas palavras teriam sido « Joseph ! Joseph ! Joseph ! », invocando o nome de Joseph Smith ; o relato contemporâneo do Deseret Evening News (1.º de setembro de 1877) registra por sua vez como últimas expressões : « You are all so good »[80]. Seus funerais, em 2 de setembro seguinte, reuniram entre doze e quinze mil pessoas no Tabernáculo segundo o New York Times ; o Deseret News, órgão da Igreja, conta por sua vez ao menos 15 000 pessoas dentro do edifício, milhares de outras nos jardins e nas ruas, ou seja, cerca de 30 000 pessoas no total[81]. Sua fortuna pessoal, estimada em cerca de 600 000 dólares da época, atesta a amplitude de seu sucesso material tanto quanto religioso[82].
Em 4 de setembro de 1877, o Colégio dos Doze Apóstolos reuniu-se e escolheu John Taylor como presidente do Colégio, que assegurou a direção da Igreja até seu apoio oficial como terceiro presidente, em 10 de outubro de 1880[83]. Young deixou atrás de si uma Igreja construída para durar : segundo uma estimativa relatada por Church News em 9 de junho de 2016, ele contava então com cerca de 30 000 descendentes[84].
Retrato de um homem : construtor, déspota, ou ambos ?
Duas leituras historiográficas opostas
O historiador mórmon Leonard J. Arrington, autor da biografia de referência Brigham Young: American Moses (1985)[85], vê nele um segundo Moisés americano ; o historiador John G. Turner, em Brigham Young: Pioneer Prophet (2012), traça um retrato mais nuançado : interrogado em outubro de 2020 por Times & Seasons sobre a personalidade de seu biografado, ele próprio a resume por « seu espírito vivo e seu senso de humor », « sua perseverança », « sua mente criativa », « sua adaptabilidade », « sua fé », mas também « sua combatividade »[86] — um homem capaz, ao mesmo tempo, de uma generosidade pessoal real (seu lar acolhia também órfãos, que a família tomava a seu cargo[87]) e de uma dureza que Turner, reivindicando uma biografia « sem retoques », não dissimula[88].
O que tal percurso deixa atrás de si
Essa tensão entre o construtor visionário e o teócrata autoritário atravessa toda a historiografia de Brigham Young : ninguém contesta seriamente seu gênio de organizador — colonização metódica de toda a Grande Bacia, economia cooperativa, instituições de ensino, infraestruturas de comunicação —, mas essa mesma autoridade absoluta, exercida sem contrapeso institucional real durante trinta anos, tornou possíveis ao mesmo tempo ensinamentos doutrinais hoje repudiados por sua própria Igreja e uma tragédia como Mountain Meadows, cujo peso moral continua a pesar sobre a memória de seu governo.
O olhar católico sobre Brigham Young
O que se pode reconhecer em sua obra de construtor
Um juízo católico honesto sobre Brigham Young reconhece antes de tudo o que é objetivamente admirável em sua trajetória : a coragem e a resistência demonstradas durante o êxodo de 1846-1847, o senso organizacional que transforma um deserto árido num conjunto próspero de cidades e instituições, a generosidade pessoal para com muitos órfãos e necessitados, a tenacidade de um homem partido de uma infância pobre e sem instrução. A Igreja Católica nunca teve dificuldade em reconhecer, em figuras exteriores a ela, qualidades humanas reais de coragem e organização — sem que esse reconhecimento implique qualquer aprovação doutrinal.
Um profetismo vivo que se contradiz a si mesmo
O caso de Brigham Young ilumina contudo, de forma particularmente nítida, a fragilidade estrutural do modelo mórmon do « profeta vivo » que não pode, segundo sua própria teologia oficial, « conduzir a Igreja ao erro »[89]. Young ensinou durante mais de vinte anos, do alto de sua autoridade profética e afirmando tê-la recebido diretamente de Deus, uma doutrina — a identificação de Adão com Deus Pai — que a própria Igreja acabou por declarar falsa ; ensinou, no mesmo período, uma doutrina da expiação pelo sangue hoje apresentada como uma retórica ultrapassada ; anunciou e justificou teologicamente uma exclusão racial do sacerdócio que a Igreja teve de abolir e repudiar publicamente em 1978. Se um homem investido, segundo sua própria doutrina, de uma autoridade profética garantida contra o erro pôde ensinar durante décadas, em nome de Deus, doutrinas hoje repudiadas por seus próprios sucessores, a questão impõe-se necessariamente : o que garante então que os outros ensinamentos « proféticos » da mesma cadeia de autoridade sejam eles próprios exatos ? Essa questão estrutural, e todo o dossiê doutrinal que ela abre, são desenvolvidos sistematicamente em Os mórmons.
O cânone fechado da Revelação diante da teocracia de Brigham Young
A Igreja Católica ensina, ao inverso do princípio mórmon de revelação contínua encarnada num homem único, que a Revelação pública se encerrou com a morte do último apóstolo e o fechamento do depósito da fé[90]. O Concílio Vaticano II recorda-o sem ambiguidade :
« A economia cristã, sendo a Aliança Nova e definitiva, não passará pois jamais e nenhuma nova revelação pública é doravante a esperar antes da manifestação gloriosa de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Tm 6, 14 ; Tt 2, 13). » — Concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum, n.º 4[91]
Esse fechamento do depósito revelado não exclui nem o desenvolvimento doutrinal orgânico nem o magistério vivo da Igreja, mas proíbe precisamente o que Brigham Young encarnou : o acréscimo, pela só autoridade pessoal de um homem vivo, de doutrinas novas apresentadas como revelação direta, sem nenhum freio teológico capaz de impedir a deriva nem de garantir a coerência no tempo. O magistério católico, ao inverso, jamais pretende receber novas revelações públicas : explicita e defende um depósito recebido de uma vez por todas, em condições de compromisso (infalibilidade pontifícia ou conciliar) estritamente definidas e raríssimas — o exato oposto do regime sob o qual Brigham Young professou, cada domingo durante trinta anos, ensinamentos apresentados como palavras de Deus.
Um juízo que distingue a pessoa e a obra
A Igreja Católica, em virtude do Responsum da Congregação para a Doutrina da Fé de 5 de junho de 2001, declara inválido o batismo conferido na Igreja fundada sobre a autoridade de Joseph Smith e perpetuada por Brigham Young, por falta de forma, intenção e doutrina trinitária conformes à fé cristã[92]. Esse juízo doutrinal, rigoroso e sem concessão no fundo, não implica nenhum desprezo pelos milhões de Santos dos últimos dias sinceros que, hoje como ontem, buscam a Deus através da herança deixada por Brigham Young : sua boa-fé pessoal, à instância da de muitos membros de comunidades oriundas da Reforma, permanece inteiramente distinta do exame objetivo da validade doutrinal do sistema religioso que receberam em herança.
Para ir mais longe
- Joseph Smith (1805-1844) — a biografia completa do fundador do mormonismo, de quem Brigham Young foi o apóstolo mais próximo e depois o sucessor.
- Os mórmons — o exame doutrinal e apologético completo da Igreja : natureza de Deus, cânone das Escrituras, Livro de Abraão, proibição racial do sacerdócio, resposta católica integral.
- Por que não haveria vários deuses ? — o exame teológico da doutrina mórmon da pluralidade dos deuses, à qual se liga a doutrina Adão-Deus de Brigham Young.
- William Booth (1829-1912) — para comparar a trajetória de um fundador religioso do século XIX restado, à diferença de Young, no quadro do cristianismo histórico.
- John Wesley (1703-1791) — outro grande organizador religioso anglófono, cujo metodismo influenciou indiretamente a juventude religiosa de Brigham Young.
Notas e referências
Jeffery Ogden Johnson, « Determining and Defining "Wife": The Brigham Young Households », Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. 20, n.º 3, outono de 1987, p. 57-70. Conta de cinquenta e cinco mulheres seladas : p. 58 (« fifty-five women were sealed to Brigham Young ») ; quatro selamentos em vida de Smith (junho de 1842-maio de 1844, entre eles Lucy Ann Decker, casada pelo próprio Smith em 17 de junho de 1842) : p. 60 ; quinze selamentos de setembro de 1844 a maio de 1845, entre eles quatro viúvas de Smith seladas a Smith para a eternidade tendo Young como procurador (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost) : p. 61 ; dezenove selamentos no templo de Nauvoo (7 de janeiro-6 de fevereiro de 1846), entre eles seis a maridos defuntos para a eternidade (três a Smith), tendo Young como procurador : pp. 61-62 ; caso de Zina D. H. Huntington Jacobs (selada a Smith antes de sua morte, selamentos confirmados no templo tendo Young como procurador, 2 de fevereiro de 1846) : pp. 63-64 ; quadro nominativo completo : pp. 65-68. Dezesseis dessas mulheres deram a Young cinquenta e sete filhos : « Sixteen women gave birth to Brigham Young's fifty-seven children » (texto integral em linha, dialoguejournal.com/.../determining-and-defining-wife, verificado em outubro de 2026). Total de cinquenta e cinco corroborado pelo próprio John G. Turner : « 55, by my count. There are a couple of cases that I consider ambiguous, but I go with 55 » (entrevista Mormon Stories, mormonstories.org/john-turner-brigham-young-pioneer-prophet). O autor observa que « onde passava suas noites aparentemente não era assunto de discussão doméstica » e que um número significativo dos selamentos provavelmente não eram conjugais.
1 12 30 70 71Perímetro : oito mulheres seladas a Joseph Smith em vida dele, depois seladas a Young para o tempo após a morte de Smith (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost — Johnson, 1987, p. 61 ; Mary Elizabeth Rollins Lightner, que escreve : « I was also sealled to B. Young as proxy for Joseph » — Johnson, 1987, p. 61 ; Zina D. H. Huntington — Johnson, 1987, pp. 63-64 ; Rhoda Richards e Maria Lawrence — quadro nominativo, Johnson, 1987, pp. 65-68 ; sobre Maria Lawrence, ver também Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, Signature Books, 2001, p. 474, citado pela nota biográfica do Joseph Smith Papers Project), mais uma nona, Olive Andrews, selada a Smith para a eternidade por procuração póstuma (15 de janeiro de 1846) e a Young para o tempo : George D. Smith, Nauvoo Polygamy: « but we called it celestial marriage », Signature Books, 2011, pp. 635-636. A inscrição de Maria Lawrence entre as esposas de Young permanece discutida nas sínteses : a diferença de uma unidade entre as cinquenta e cinco seladas de Johnson e as cinquenta e seis recenseadas pela síntese « List of Brigham Young's wives » (Wikipedia — compilação secundária ; nove ex-esposas plurais de Smith), deve-se a esses casos-limite. Total retido neste artigo : cinquenta e cinco mulheres seladas em vida de Young (Johnson, 1987, p. 58 ; Turner, « 55, by my count ») ; os cinquenta e sete filhos nascidos de dezesseis delas são atestados por Johnson (ver [^johnson-1987]). O número de quarenta e seis filhos chegados à idade adulta, avançado sem fonte acadêmica verificável, é retirado.
2 11 72Em 4 de setembro de 1877, os apóstolos reuniram-se e convieram que John Taylor seria presidente do Colégio dos Doze (« September 4, 1877 — Apostles meet and agree that John Taylor will be President of the Quorum of the Twelve Apostles ») : Wilford Woodruff Papers, cronologia (« Timeline », diários primários), lançamento de 4 de setembro de 1877 (wilfordwoodruffpapers.org/timeline, página verificada em outubro de 2026) ; corroborado pelo Religious Studies Center (BYU), « Precept upon Precept: The Succession of John Taylor » (rsc.byu.edu/.../precept-upon-precept-succession-john-taylor), que cita o diário de Woodruff nessa data, e pelo manual oficial « A Decade of Persecution, 1877–87 » (cap. 33), Church History in the Fulness of Times (churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-thirty-three) — « In a meeting of this body on 4 September 1877, three important decisions [were made] [...] that Elder John Taylor should be appointed as president of that quorum » — assim como pelo Presidents of the Church Student Manual, cap. 3, « John Taylor: Third President of the Church » (« Formally sustained on 4 September 1877, the Twelve, with John Taylor as Quorum President, stood in place of the First Presidency until the First Presidency was formally reorganized on 10 October 1880 »). Apoio oficial de John Taylor como terceiro presidente em 10 de outubro de 1880, durante a primeira assembleia solene desse tipo : Gordon B. Hinckley, « Solemn Assembly and Sustaining of Church Officers », Ensign, maio de 1986 (« Dating from October 10, 1880, when John Taylor was sustained to succeed Brigham Young as prophet, seer, revelator, and President of the Church » — formulação retomada de modo idêntico em Ensign, maio de 2008, e pela Conferência geral de abril de 2018).
3 83Cerca de 30 000 descendentes estimados em 2016 — contador datado, suscetível de ter evoluído desde então : « Descendants, including General Authority, Observe Brigham Young's Birthday at His Gravesite », Church News, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 9 de junho de 2016 (thechurchnews.com/2016/6/9/23214303) — « Several of President Young's estimated 30,000 descendants gathered [...] on June 1 », por ocasião do 215.º aniversário de seu nascimento (1.º de junho de 2016). Em 1902, o New York Times já contava mais de 1 000 descendentes diretos (« Descendants of Brigham Young to Hold Annual Mass Meetings », 22 de junho de 1902).
4 84Religious Studies Center, Brigham Young University, Six Days in August: Brigham Young and the Succession Crisis of 1844, rsc.byu.edu/firm-foundation/six-days-august-brigham-young-succession-crisis-1844, consultado em julho de 2026 — morte de Joseph e Hyrum Smith em Carthage em 27 de junho de 1844 ; retorno de Sidney Rigdon a Nauvoo em 3 de agosto de 1844 e reivindicação de sucessão pronunciada em 4 de agosto diante de cerca de seis mil fiéis ; retorno de Brigham Young em 6 de agosto de 1844 ; assembleia de 8 de agosto de 1844 ; mais de cem testemunhos do fenômeno dito do « manto de Joseph » recolhidos a posteriori. Apreciação crítica do historiador Richard Van Wagoner citada : « there is not a shred of irrefutable contemporary evidence » de uma manifestação sobrenatural. Para o relato completo da crise de sucessão, ver joseph-smith.
5 31 32 33Primeiras missões (Estado de Nova York e Alto Canadá), ordenação como ancião (1832), casamento com Mary Ann Angell (18 de fevereiro de 1834), ordenação ao Colégio dos Doze pelas Três Testemunhas (14 de fevereiro de 1835), presidência do Colégio (14 de abril de 1840) : cronologia oficial do manual Presidents of the Church Student Manual, cap. 2, « Brigham Young: Second President of the Church » (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, consultado em outubro de 2026) — « He married Mary Ann Angell (18 Feb. 1834) » ; « He was ordained one of the original members of the Quorum of the Twelve Apostles by the Three Witnesses (14 Feb. 1835) » ; « He was sustained as President of the Quorum of the Twelve (14 Apr. 1840) » ; encontro com Joseph Smith em Kirtland em setembro de 1832 (« In September of that year [...] he traveled to Kirtland, Ohio, to meet the Prophet »). Corroborado pelo Doctrine and Covenants Student Manual, cap. 49 (« He was ordained a member of the Quorum of the Twelve Apostles in Kirtland, Ohio, on February 14, 1835, and later became the president of that Quorum on April 14, 1840 » ; missões « throughout Upper Canada and in New York » durante seus cinco primeiros anos na Igreja) e por « The Work of God Rolls Forward », history.churchofjesuschrist.org (« Brigham Young was ordained an Apostle on February 14, 1835, in Kirtland, Ohio » ; « sustained as President of the Quorum of the Twelve Apostles on April 14, 1840 »). A página de Alexander (2019, p. 27) e as de Turner (2012, pp. 35-36) anteriormente citadas, oriundas de pesquisa enciclopédica sem verificação nas obras, são retiradas.
6 24 25 26Partida maciça de Nauvoo a partir de fevereiro de 1846, travessia de Iowa e invernada em Winter Quarters (hoje norte de Omaha, Nebraska) : « Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848 », Ensign, setembro de 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, consultado em outubro de 2026) — « The advance party, the "Company of the Twelve," began crossing the Mississippi River on 4 February 1846 » ; « Winter Quarters (today's north Omaha, Nebraska) » ; « 5 April 1847—Members of the advance, exploratory company head west. 21–24 July 1847—Advance, exploratory company enters the Great Basin ». Cronologia oficial : « 1847, April President Brigham Young's pioneer company left Winter Quarters on the journey west » e « 1847, July 24 President Brigham Young entered the Salt Lake Valley » (« Church History Chronology and Maps », manual oficial da Igreja, churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). A referência a Alexander (2019) anteriormente citada sem página, oriunda de pesquisa enciclopédica, é retirada.
7 35Spencer W. Kimball, discurso de encerramento da sessão geral do sacerdócio, Conferência geral de outubro de 1976, reproduzido em Church News (suplemento do Deseret News), 9 de outubro de 1976, sob o título « Adam-God Theory Denounced » : « We warn you against the dissemination of doctrines which are not according to the scriptures and which are alleged to have been taught by some of the General Authorities of past generations. Such, for instance, is the Adam-God theory. We denounce that theory and hope that everyone will be cautioned against this and other kinds of false doctrine. » (« Nós vos advertimos contra a difusão de doutrinas que não estão conformes às Escrituras e que se alega terem sido ensinadas por certas Autoridades gerais das gerações passadas. Tal é, por exemplo, a teoria Adão-Deus. Denunciamos essa teoria [...]. ») Reconferido em linha em outubro de 2026 : texto e referência (CR, out. 1976, 115) corroborados palavra por palavra pela página oficial « Church Response to Jon Krakauer's Under the Banner of Heaven », Newsroom da Igreja (newsroom.churchofjesuschrist.org/article/church-response-to-jon-krakauers-under-the-banner-of-heaven).
8 65Ensaio oficial « Peace and Violence among 19th-Century Latter-day Saints », Gospel Topics Essays, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (churchofjesuschrist.org) : o conceito de « expiação pelo sangue » (Brigham Young, Journal of Discourses 4:53-54 ; Heber C. Kimball, Journal of Discourses 7:16-21) é nele descrito como um pedaço de escolha da retórica antimórmon do século XIX ; « While many of the exaggerated claims that appeared in the popular press are easily disproven, it is likely that in at least one instance, a few Latter-day Saints acted on this rhetoric » (« Embora a maioria das afirmações extravagantes surgidas na imprensa popular sejam facilmente refutáveis, é provável que em ao menos um caso, alguns Santos dos últimos dias tenham agido com base nessa retórica ») ; a maioria dos Santos viu nele, segundo o historiador Paul Peterson citado pelo ensaio, uma « hipérbole » destinada a assustar para reconduzir à obediência.
9 69Will Bagley, Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, University of Oklahoma Press, Norman, 2002, xxii + 493 p. ISBN 978-0-8061-3439-4. Obra recompensada com o Spur Award (Western Writers of America), o Bancroft History Prize (Denver Public Library) e o Caughey Book Prize (Western History Association). Tese controversa segundo a qual Brigham Young teria orquestrado ou acobertado o massacre : cap. 13, lançamento do diário do intérprete mórmon Dimick Huntington sobre o encontro de 1.º de setembro de 1857 citado pp. 114 e 379 (« Young “encouraged his Indian allies to attack the Fancher Party to make clear to the nation the cost of war with the Mormons” », p. 379). Leitura contestada : W. Paul Reeve e Ardis E. Parshall, recensão em Mormon Historical Studies, primavera de 2003 (sobre o diário Huntington e a palavra « allies » substituída por « grain »).
10 56 57Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses, Alfred A. Knopf, Nova York, 1985, xviii + 522 p. ISBN 978-0-394-51022-2. Biografia acadêmica de referência, redigida pelo antigo historiador oficial da Igreja (« Church Historian »). Obra citada aqui por esse estatuto e por seu próprio subtítulo — o « American Moses » retomado neste artigo ; a caracterização desenvolvida em seu prefácio (« paradoxo americano », Rockefeller/Emerson/Nightingale) é retirada do presente artigo, não tendo sua página exata podido ser verificada na obra.
13 85Nascimento em 1.º de junho de 1801 em Whitingham (condado de Windham, Vermont), filho de John e Abigail Howe Young : cronologia oficial do manual Presidents of the Church Student Manual, cap. 2, « Brigham Young: Second President of the Church » (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, consultado em outubro de 2026) — « was born 1 June 1801 in Whitingham, Windham County, Vermont, to John and Abigail Howe Young » ; « His mother died; he began to earn his own living and eventually became a carpenter (1815) ». Nono de onze filhos, mudanças frequentes da família no oeste do Estado de Nova York, instrução formal mínima, aprendizado (carpinteiro, pintor, vidraceiro), adesão à Igreja metodista em 1824 : Newell G. Bringhurst, « Young, Brigham », Utah History Encyclopedia (1994), em linha em History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham) — « He was the ninth of eleven children » ; « frequent family moves to various communities throughout upstate New York » ; « His formal education was minimal and he was apprenticed to be a carpenter, painter, and glazier » ; « he formally joined the Methodist Church in 1824 ». Partida do lar aos dezesseis anos, dois anos após a morte de sua mãe (tuberculose) : nota oficial « Brigham Young », Church History Topics (churchofjesuschrist.org/study/history/topics/brigham-young) — « Brigham left home at the age of 16, two years after his mother's death from tuberculosis ». Casamento com Miriam Works (8 de outubro de 1824) : manual dos presidentes, cap. 2 — « He married Miriam Works (8 Oct. 1824) ». As páginas de Turner (2012, pp. 9-36) e de Arrington (1985, pp. 15-16) anteriormente citadas para esses fatos, oriundas de pesquisa enciclopédica sem verificação nas obras, são retiradas em favor dessas fontes oficiais.
14 15 17 18Fórmula relatada em « Brigham Young Quotes with Historical Citations », compilação de citações amparadas no Journal of Discourses, consultada em julho de 2026 — não tendo o volume e a página exatos do Journal of Discourses podido ser verificados, a fórmula é retomada aqui em paráfrase, apresentada como tal. Texto original inglês da fórmula relatada : « Let your prayers and sermons always be short, right to the point. »
16Fonte primária : Manuscript History of Brigham Young, 1801-1844 — « April 14th, 1832, I was baptized by Eleazer Miller, who confirmed me at the water's edge. We returned home, about two miles, the weather being cold and snowy; and before my clothes were dry on my back he laid his hands on me and ordained me an elder, at which I marvelled » (batismo em 14 de abril de 1832, retorno de cerca de duas milhas — quase três quilômetros — em tempo frio e com neve, ordenação como ancião no mesmo dia, antes mesmo que suas roupas estivessem secas). Corroborado por « Brigham Young in Mendon, New York: Conversion and Early Life », BYU Church History Sites, Religious Studies Center, Brigham Young University, byujourneys.byu.edu/new-york/brigham-young-in-mendon-new-york-conversion-and-early-life, consultado em julho de 2026 — batismo por Eleazer Miller em 14 de abril de 1832 no riacho do moinho de Young, então congelado ; ordenação como ancião no mesmo dia ; batismo de Miriam Works cerca de três semanas mais tarde ; morte de Miriam por tísica em 8 de setembro de 1832. Casamento com Miriam Works em outubro de 1824, nascimento de sua filha Elizabeth em 26 de setembro de 1825, descoberta do Livro de Mórmon em 1830 por intermédio de seu irmão Phineas Howe Young. Variante : « Living in a Chapter of History », Ensign, outubro de 2007, dá 15 de abril de 1832 (« On April 15, 1832, a cold and snowy day, Eleazar Miller [...] baptized Brigham Young in his own mill stream ») — o 14 de abril, data do testemunho primário do próprio Young, é retido aqui.
19 20 21 22 23« Chapter Eighteen: The Mission of the Twelve », Church History in the Fulness of Times, manual oficial da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-eighteen, consultado em julho de 2026 — desembarque dos Doze Apóstolos em Liverpool em 6 de abril de 1840 ; entre sete e oito mil batismos em um ano ; impressão de cinco mil exemplares do Livro de Mórmon (primeira edição fora dos Estados Unidos, disponível em 21 de fevereiro de 1841), três mil coletâneas de cânticos, dois mil e quinhentos volumes do Millennial Star e cinquenta mil folhetos ; exemplar do Livro de Mórmon entregue à intenção da rainha Vitória antes da partida de Young em abril de 1841.
27 28 29Apoio formal como segundo presidente da Igreja em 27 de dezembro de 1847 em Winter Quarters, tendo Heber C. Kimball e Willard Richards como conselheiros : « Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848 », Ensign, setembro de 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, consultado em outubro de 2026) — « 27 December 1847—Presidents Brigham Young, Heber C. Kimball, and Willard Richards sustained as the First Presidency » ; o artigo precisa que a decisão, amadurecida em 5 de dezembro de 1847 (« their deliberations culminated in the prayerful action of sustaining Brigham Young as President of the Church, with Elders Heber C. Kimball and Willard Richards [...] as President Young's counselors »), foi submetida ao voto unânime de mais de 1 000 Santos em conferência especial. Corroborado por « Church History Chronology and Maps », manual oficial da Igreja : « 1847, December 27 Brigham Young sustained as President of the Church » (churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). A referência a Alexander (2019) anteriormente citada sem página, oriunda de pesquisa enciclopédica, é retirada.
34 39« The Mormon Trail: A Photographic Exhibit », History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/mormon-trail-exhibit (consultado em outubro de 2026) — « Nothing was mentioned in Woodruff's journal at the time about Brigham's having said, "This is the place" » ; « Thirty-three years later, in recalling the 1847 event, Woodruff said that Young [...] said: "It is enough. This is the right place, drive on." » ; e Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, This Is the Right Place, churchofjesuschrist.org/inspiration/this-is-the-right-place — « Our first recorded account of the historic declaration [...] comes from Elder Wilford Woodruff [...]. Speaking at a Pioneer Day celebration in July 1880, Elder Woodruff recounted: "On the 24th, I drove my carriage, with President Young lying on a bed in it, into the open valley..." » (página em erro de servidor — HTTP 500 — durante a reconferência ao vivo de outubro de 2026, tentada três vezes ; conteúdo citado corroborado pelo índice público da página e por History to Go acima) Chegada de Young ao vale do Grande Lago Salgado em 24 de julho de 1847, na carroça do apóstolo Wilford Woodruff, doente e acamado havia duas semanas de uma « febre das montanhas » — ver também o relato dialogado « This Is the Place », Liahona, julho de 2006 (segundo a vida do presidente Wilford Woodruff : « But you're too sick! [...] Just lay me in the back of your carriage »). Texto original inglês da frase atribuída : « It is enough. This is the right place. Drive on. » Monumento dedicado em 24 de julho de 1947, ano do centenário da entrada no vale : Newsroom da Igreja (imagens da dedicação de 24 de julho de 1947) e Deseret News, 24 de julho de 2012 (« dedicated in the pioneer-centennial year of 1947 »).
36 37 38Nomeação como primeiro governador civil do território de Utah (tomada de posse em 3 de fevereiro de 1851), vencimento de 1 500 dólares mais 1 000 dólares como superintendente dos assuntos indígenas : Newell G. Bringhurst, « Young, Brigham », Utah History Encyclopedia (1994), em linha em « Brigham Young », History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/young-brigham ; sobre a cessão do governo civil a Alfred Cumming no início de abril de 1858, ver Richard D. Poll, « The Utah War », Utah History Encyclopedia (1994), em linha em History to Go (historytogo.utah.gov/post/utah-war) — « Kane and Cumming came to the Mormon capital in early April. Young immediately surrendered the gubernatorial title ».
40John G. Turner, Brigham Young: Pioneer Prophet, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 2012, xii + 500 p. ISBN 978-0-674-04967-3. Biografia acadêmica independente. Sobre a teodemocracia de Utah territorial, ver igualmente D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, Signature Books, Salt Lake City, 1997, ISBN 978-1-56085-060-1. Os traços de personalidade retomados neste artigo seguem o resumo que o próprio autor deles dá : entrevista com John Turner, Times & Seasons, outubro de 2020 (archive.timesandseasons.org/2020/10/john-turner-on-brigham-young, consultado em outubro de 2026) — « his sharp wit and sense of humor, his perseverance, his creative mind, his adaptability, his faith, and his combativeness » ; não tendo a página exata desses traços no livro podido ser verificada, são apresentados aqui como o resumo do autor, não como citações paginadas da obra. A mesma entrevista reivindica uma biografia « sem retoques » (« wart-and-all biography ») que mostra também « the darker side of President Young ».
41 86 88Mais de 350 colônias fundadas por sua morte : manual oficial Our Heritage: A Brief History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, cap. 7, « Establishing an Ensign to the Nations » : « By 1877, when Brigham Young died, more than 350 colonies had been established » (churchofjesuschrist.org/study/manual/our-heritage/chapter-seven, consultado em outubro de 2026). A referência a Alexander (2019) anteriormente citada sem página, oriunda de pesquisa enciclopédica, é retirada.
42« Zion's Cooperative Mercantile Institution », Religious Studies Center, Brigham Young University, rsc.byu.edu/business-religion/zions-co-operative-mercantile-institution, e « Zion's Cooperative Mercantile Institution », Encyclopedia.com, consultados em julho de 2026 — carta da Universidade de Deseret pelo governo provisório do « Estado de Deseret » em 28 de fevereiro de 1850 ; estabelecimento do Telégrafo Deseret ligando Salt Lake City, Provo e Fillmore em 1866-1867 ; fundação da ZCMI em outubro de 1868 tendo Brigham Young como primeiro presidente, redução dos preços de venda até 20 % sobre a farinha e o tecido em relação aos mercadores concorrentes ; cessão de edifícios e terrenos para a Brigham Young Academy em 16 de outubro de 1875.
43 44 45 46« Go and Bring Them In », Ensign, dezembro de 2006, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (churchofjesuschrist.org/study/ensign/2006/12/go-and-bring-them-in, consultado em outubro de 2026) — proposta de Young em 1855, posta em prática pela primeira vez nesse ano (« wrote President Brigham Young in 1855 to Edmund Ellsworth [...] This was not the first time President Young had considered using handcarts, but it was the first time he had acted on it ») ; estação de 1856 partida tarde demais (« not fully prepared for such a large number of immigrants so late in the season of 1856 ») ; em Iowa City, 500 emigrantes na companhia Willie, 665 na companhia Martin ; expresso de Grant chegado em 3 de novembro (« On November 3, when the express team delivered Grant's letter to President Young telling of the desperate state of the companies, Brigham Young immediately sent... ») ; entrada da companhia Willie em Salt Lake City em 9 de novembro (« The Willie company entered Salt Lake City on November 9 »). As datas de partida detalhadas e o encadeamento das censuras internas, anteriormente amparados numa compilação enciclopédica, são retirados em favor desse grau corroborado.
47 48 50Balanço humano e resgate segundo a historiografia acadêmica : LeRoy R. Hafen e Ann W. Hafen, Handcarts to Zion, University of Nebraska Press, 1981, pp. 127-131 (companhia Willie : 68 mortos) e pp. 134-138 (companhia Martin : mais de 145 mortos, ou seja, mais de 210 no total) ; Peter D. Bartholomew e Leonard J. Arrington, Rescue of the 1856 Handcart Companies, Brigham Young University, 1993, pp. 17-19 e 28-37 (resgate organizado a partir de Salt Lake City) ; Wallace Stegner, The Gathering of Zion: The Story of the Mormon Trail, McGraw-Hill, Nova York, 1964.
49 51« The Utah War », History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/utah-war (consultado em outubro de 2026, URL verificada) — travessia de uma Salt Lake City desertada pelo exército de Johnston em 26 de junho de 1858, depois construção de Camp Floyd a cerca de quarenta quilômetros a sudoeste ; e « The Utah War » (cap. 29), Church History in the Fulness of Times, manual oficial da Igreja, churchofjesuschrist.org/.../chapter-twenty-nine. Historiografia acadêmica : William P. MacKinnon, At Sword's Point, Part I: A Documentary History of the Utah War to 1858, University of Oklahoma Press, 2008 (decisão de Buchanan de substituir Young como governador, expedição federal, reações defensivas-agressivas de Young).
52 53 54Em 11 de setembro de 1857, « some 50 to 60 local militiamen in southern Utah, aided by some American Indian[s], massacred about 120 emigrants who were traveling by wagon to California » ; « spared only 17 children age six and under » ; local Mountain Meadows, « roughly 35 miles southwest of Cedar City » ; vítimas « most of them from Arkansas » : ensaio oficial « Mountain Meadows Massacre », Gospel Topics Essays, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/mountain-meadows-massacre (consultado em outubro de 2026, URL verificada) ; retomado por Richard E. Turley Jr., « The Mountain Meadows Massacre », Ensign, setembro de 2007, pp. 14-21, e a nota « Background on the Mountain Meadows Massacre », Newsroom da Igreja, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre. O superlativo (« o ataque mais mortífero das pistas de Oregon e da Califórnia »), anteriormente amparado numa compilação enciclopédica, é retirado.
55 58Juanita Brooks, The Mountain Meadows Massacre, University of Oklahoma Press, Norman, 1950 (ed. revista 1962), xxi + 316 p. ISBN 978-0-8061-2318-3. Primeiro estudo acadêmico rigoroso do massacre, fundado em arquivos por muito tempo restados inacessíveis. Fatos retidos neste artigo no grau provado pelas fontes primárias e oficiais : Lee, único dos participantes a ser julgado e depois executado — executado por um pelotão de fuzilamento em 23 de março de 1877 nos próprios locais do massacre, « the only person to pay with his life for this notorious crime » (« Courageous Emma Lee Endured Many Hardships in Pioneer Utah », History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/emma-lee, consultado em outubro de 2026) ; Lee apresentando-se em suas memórias como um bode expiatório sacrificado (« I have been sacrificed in a cowardly, dastardly manner ») : John D. Lee, Mormonism Unvailed (memórias, fonte primária), 1877, pp. 225-226 ; condenação à morte : Deseret News, « Territorial Dispatches: The Sentence of Lee », 18 de outubro de 1876, p. 4. As conclusões próprias de Brooks (responsabilidade da milícia local, Lee bode expiatório conveniente da hierarquia) são retiradas deste artigo, não tendo suas páginas exatas podido ser verificadas na obra.
59 60 61Henry B. Eyring, declaração da Primeira Presidência da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias lida durante a cerimônia comemorativa do 150.º aniversário do massacre, Mountain Meadows (Utah), 11 de setembro de 2007. Texto relatado por « LDS Church issues apology over Mountain Meadows », Deseret News, 12 de setembro de 2007, e « 150th Anniversary of Mountain Meadows Massacre », Newsroom, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/150th-anniversary-of-mountain-meadows-massacre. O porta-voz da Igreja Mark Tuttle precisou à Associated Press que a instituição evitava deliberadamente o termo « apology », preferindo « profound regret ». Texto original inglês da citação : « What was done here long ago by members of our church represents a terrible and inexcusable departure from Christian teaching and conduct. »
62 63Brigham Young, discurso de 9 de abril de 1852, Conferência geral, Great Salt Lake City, em Journal of Discourses, vol. 1, p. 50, ed. F. D. e S. W. Richards, Liverpool, 1855. Texto transcrito e referenciado pelo Institute for Religious Research, mit.irr.org/adam-god-doctrine, consultado em julho de 2026. Doutrina repudiada publicamente pelo presidente da Igreja Spencer W. Kimball em outubro de 1976 (ver [^kimball-1976]) ; tida hoje por um ensinamento pessoal errôneo de Young, não por uma doutrina oficial da Igreja. Para o exame teológico completo da doutrina mórmon da pluralidade dos deuses à qual se liga esse episódio, ver Por que não haveria vários deuses ?. Texto original inglês : « When our Father Adam came into the garden of Eden, he came into it with a celestial body, and brought Eve, one of his wives, with him. [...] He is our FATHER and our GOD, and the only God with whom WE have to do. »
64 66Brigham Young, discurso pronunciado sob a Bowery, Great Salt Lake City, 21 de setembro de 1856, em Journal of Discourses, vol. 4, p. 53-54, ed. F. D. e S. W. Richards, Liverpool, 1857. Texto transcrito pela Mormonism Research Ministry, jod.mrm.org/4/51, consultado em julho de 2026. Doutrina da « expiação pelo sangue » hoje repudiada pela Igreja como retórica rigorista da época da « Reforma » mórmon (1856-1857), não como prática institucional — com a nuance oficial lembrada em [^essai-violence]. Texto original inglês : « There are sins that can be atoned for by an offering upon an altar, as in ancient days; and there are sins that the blood of a lamb, of a calf, or of turtle doves, cannot remit, but they must be atoned for by the blood of the man. »
67Brigham Young, discurso de 8 de fevereiro de 1857, Tabernáculo mórmon, Great Salt Lake City, reproduzido no Deseret News de 18 de fevereiro de 1857 e em Journal of Discourses, vol. 4, p. 219-220, ed. F. D. e S. W. Richards, Liverpool, 1857. Texto transcrito pela Utah Lighthouse Ministry, utlm.org/onlineresources/sermons_talks_interviews/jofdvol4p215_221brighambloodatonement.htm, consultado em julho de 2026. Texto original inglês : « if a man was found guilty of adultery, he must have his blood shed. »
68Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy, introdução de John B. Gough e Mary A. Livermore, Dustin, Gilman & Co., Hartford (Connecticut), 1876, 605 p. — relato primário de sua campanha pública de 1874-1875 contra a poligamia. Texto original inglês da citação : « [I have a] desire to impress upon the world what Mormonism really is; to show the pitiable condition of its women, held in a system of bondage that is more cruel than African slavery ever was, since it claims to hold body and soul alike. »
73 74 76 77« In June 1874, however, the Poland Law was passed » : « A Decade of Persecution, 1877–87 » (cap. 33), Church History in the Fulness of Times, manual oficial da Igreja, churchofjesuschrist.org/.../chapter-thirty-three (consultado em outubro de 2026, URL verificada) ; « Congress passed the Poland Act in 1874, which strengthened enforcement of the Morrill Act by giving federal judges jurisdiction over antipolygamy prosecution in Utah » : « Antipolygamy Legislation », Church History Topics, churchofjesuschrist.org/study/history/topics/anti-polygamy-legislation.
75Wilford Woodruff, Manifesto oficial (« Declaração oficial 1 »), 24 de setembro de 1890, texto canônico publicado ao fim da edição atual de Doutrina e Convênios da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Texto original inglês da doutrina do « profeta que não pode desviar a Igreja » : « The Lord will never permit me or any other man who stands as President of this Church to lead you astray. » Para o exame completo dessa doutrina à luz da proibição racial do sacerdócio decretada por Brigham Young em 1852, ver Os mórmons.
78 89Morte em 29 de agosto de 1877 em Salt Lake City, « de complicações resultantes de uma apendicite aguda aparente » (« died [...] on 29 August 1877 of complications resulting from apparent acute appendicitis ») : Newell G. Bringhurst, « Young, Brigham », Utah History Encyclopedia (1994), em linha em History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham). O relato contemporâneo do Deseret Evening News (1.º de setembro de 1877, « Death of President Brigham Young ») descreve uma « cólera morbus » completada por uma inflamação dos intestinos, com vômitos e cãibras durante vários dias ; registra como últimas expressões : « You are all so good » — a tradição dos « Joseph ! Joseph ! Joseph ! » provém de um testemunho relatado posteriormente.
79 80Funerais em 2 de setembro de 1877 no Tabernáculo : « Brigham Young's Funeral », The New York Times, 3 de setembro de 1877 (entre 12 000 e 15 000 pessoas) ; relato primário do Deseret Evening News, 1.º de setembro de 1877 (« Death of President Brigham Young ») : ao menos 15 000 pessoas dentro do edifício, milhares de outras nos jardins e nas ruas, cerca de 30 000 pessoas no total e quase 25 000 passadas diante dos restos mortais. Ver também Saints, vol. 2, cap. 30, « A Steady, Onward Movement » (história oficial da Igreja : o tabernáculo cheio para os funerais, milhares de outros do lado de fora).
81Fortuna pessoal calculada em 600 000 dólares por sua morte, fazendo dele o homem de negócios mais afortunado de Utah de seu tempo (« his personal fortune was calculated at $600,000 making him the most successful Utah businessman up to that time » — frase verificada palavra por palavra na página em outubro de 2026) : Newell G. Bringhurst, « Young, Brigham », Utah History Encyclopedia (1994), em linha em History to Go, Utah Division of State History (historytogo.utah.gov/post/young-brigham).
82A família Young acolhia órfãos no lar : história oficial Saints, vol. 2, cap. 23, « One Harmonious Whole » (« Sometimes the family also took in orphans, including Ina Maybert, a girl from India ») ; nota biográfica oficial « Brigham Young », Church History Topics (churchofjesuschrist.org : « Many of Brigham's children, as well as orphans taken into the family, recorded fond memories of his paternal presence »). O número preciso de cento e vinte e quatro órfãos anteriormente avançado não pôde ser ligado a uma página exata de Turner (2012) ; é pois retirado em favor desse grau provado.
87Concílio Vaticano II, Constituição dogmática Dei Verbum sobre a Revelação divina, 18 de novembro de 1965, n.º 4 — « A economia cristã, sendo a Aliança Nova e definitiva, não passará pois jamais e nenhuma nova revelação pública é doravante a esperar antes da manifestação gloriosa de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Tm 6, 14 ; Tt 2, 13). » (texto retomado palavra por palavra da página vatican.va, reverificada em linha em outubro de 2026 — a antiga formulação dessa nota era uma paráfrase, doravante corrigida).
90 91Congregação para a Doutrina da Fé, Responsum ad propositum dubium de validitate baptismatis apud communitatem « The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints », 5 de junho de 2001, assinado pelo cardeal Joseph Ratzinger (prefeito) e Tarcisio Bertone (secretário), aprovado por são João Paulo II. Publicado em Acta Apostolicae Sedis 93 [2001] 476. Texto integral em vatican.va. Comentário oficial : Cardeal Luis F. Ladaria, S.J., Considerations on the answer of the Congregation for the Doctrine of the Faith concerning the validity of baptism conferred by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, called « Mormons », L'Osservatore Romano, edição semanal inglesa, 1.º de agosto de 2001, p. 4.
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