A pureza de coração é, no Evangelho, o limiar de uma promessa vertiginosa : « Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus »[1]. É a sexta das Bem-aventuranças, e o Catecismo vê nela uma das expressões pelas quais o Novo Testamento designa a própria bem-aventurança à qual Deus nos chama : « a visão de Deus »[2]. Ora, de todo o vocabulário espiritual, poucas palavras são hoje tão mal entendidas.
Porque a palavra « puro » encolheu. A nossa época já quase só a entende em sentido sexual — « manter-se puro » seria abster-se — ou em sentido higiénico — um produto puro, uma água pura. Arruma-se então espontaneamente a « pureza de coração » na moral sexual, como um sinónimo distinto da castidade ; ou então imagina-se como uma ausência : não ter maus pensamentos, nada sentir de perturbado, guardar uma espécie de inocência de criança que a vida ainda não teria estragado.
« Criai em mim um coração puro, ó Deus, renovai e firmai no fundo de mim o meu espírito. » — Salmo 50 (51), 12[3]
Ora, na tradição católica, a pureza de coração é bem mais vasta e bem mais positiva do que isso. O Catecismo descreve-a como o acordo da inteligência e da vontade com a santidade de Deus, « principalmente em três domínios : a caridade, a castidade ou retidão sexual, o amor da verdade e a ortodoxia da fé »[4]. É antes de mais a simplicidade de um coração unificado, sem duplicidade, inteiramente voltado para Deus — um coração que não serve « dois senhores »[5]. Longe de ser uma ausência, ela é a condição de uma presença : « a pureza de coração é o preâmbulo da visão »[6].
Este artigo passa em revista os contrassensos mais frequentes sobre a pureza de coração, agrupados consoante digam respeito à sua natureza, ao combate que a conquista, ou à promessa que a coroa (« verão a Deus »). Para cada um, enuncia o erro na sua formulação corrente, mostra por que seduz, por que é falso, e depois recorda o que a Igreja ensina de verdade. Isto não é um artigo sobre a castidade : a castidade é apenas um dos três domínios da pureza de coração, e os seus contrassensos próprios são tratados noutro lugar — ver Os erros frequentes sobre a castidade. Aqui, como nos artigos gémeos da série — Os erros frequentes sobre a temperança e Os erros frequentes sobre o silêncio interior —, desimpede-se o terreno : aprende-se primeiro a reconhecer as moedas falsas para melhor receber o ouro verdadeiro.
Por que é a pureza de coração tão mal compreendida ?
Uma palavra bíblica reduzida a uma moral sexual
O primeiro equívoco é de redução. A pureza de coração, na Escritura e no Catecismo, é um conceito amplo : toca em tudo o que, no homem, pode voltar-se para Deus ou afastar-se d'Ele. Mas o ouvido moderno, mal ouve « pureza », pensa logo e exclusivamente na sexualidade. Confunde-se então « ter o coração puro » com « ser casto », e toma-se a expressão por um eufemismo piedoso que designa a abstinência.
Ora o Catecismo é formal : os « puros de coração » são os que acordaram a inteligência e a vontade com as exigências da santidade de Deus « principalmente em três domínios : a caridade, a castidade ou retidão sexual, o amor da verdade e a ortodoxia da fé »[7]. A castidade é pois apenas um dos três domínios — enquadrada pela caridade de um lado e pelo amor da verdade do outro. Um homem perfeitamente continente mas duro, mentiroso ou idólatra de si mesmo não tem por isso « o coração puro » ; ao passo que um coração terno, verdadeiro e reto já está empenhado na pureza que a bem-aventurança louva. São Paulo já o dissera ao ligar os três : « O fim desta recomendação é o amor, a caridade, que vem de um coração puro, de uma consciência reta e de uma fé sem fingimento »[8].
« O fim desta recomendação é o amor, a caridade, que vem de um coração puro, de uma consciência reta e de uma fé sem fingimento. » — São Paulo, Primeira carta a Timóteo 1, 5[9]
O « coração » da Bíblia não é o sentimento
Segundo equívoco, mais profundo : ouve-se a palavra « coração » no sentido romântico e moderno — a sede das emoções, o órgão dos sentimentos. « Ter o coração puro » seria então experimentar belos sentimentos, só ter impulsos gentis, sentir-se benevolente. A pureza desliza para um assunto de sentido interior.
Mas o « coração » bíblico é outra coisa. Designa o centro da pessoa, o lugar das decisões profundas, onde o homem se apresenta diante de Deus e escolhe. O Catecismo di-lo claramente : « O coração é a sede da personalidade moral »[10]. É por isso que Jesus faz dele a fonte de tudo, do melhor como do pior :
« Porque é do coração que provêm os maus pensamentos : homicídios, adultérios, devassidão, roubos, falsos testemunhos, difamações. » — Jesus, Evangelho segundo São Mateus 15, 19[11]
A pureza de coração não é pois a pureza dos sentimentos mas a pureza desse centro de decisão : um coração cujas intenções, escolhas e olhar estão acordados com Deus. Pode-se ter o coração puro atravessando sentimentos penosos, e tê-lo manchado sob bons sentimentos. Tudo se joga na orientação profunda da pessoa, não na meteorologia das suas emoções.
Os erros sobre a natureza da pureza de coração
« A pureza de coração é a pureza sexual »
É o erro rei, já entrevisto : ser puro de coração seria ser casto, ponto final. Identifica-se pura e simplesmente a sexta bem-aventurança com o domínio sexual, e conclui-se que um celibatário continente, ou um esposo fiel, possui « o coração puro » pelo só facto da sua continência. O erro seduz porque simplifica : reduz uma exigência vasta a um domínio bem localizável.
Mas isso é confundir a parte com o todo. A castidade, ensina o Catecismo, é um dos caminhos do combate pela pureza — aquele que permite « amar com um coração reto e sem partilha »[12] —, mas não esgota a pureza de coração, que inclui também a caridade e o amor da verdade[13]. Reduzir uma à outra produz duas ilusões simétricas : crer que se tem o coração puro porque não se peca contra a castidade, guardando embora um coração duro, duplo ou mentiroso ; e inversamente, desesperar de ter jamais « o coração puro » por causa dos seus combates sexuais, quando a pureza também se trabalha pela verdade e pelo amor. Os contrassensos próprios da castidade — confundi-la com o pudor afetado, com o recalcamento, com um assunto de celibatários — são tratados em Os erros frequentes sobre a castidade ; não se duplicam aqui.
« Ter o coração puro é não ter nenhum mau pensamento nem tentação »
Variante interior, muito espalhada entre as almas delicadas : a pureza de coração exigiria que nenhum mau pensamento, nenhuma imagem perturbadora, nenhuma tentação atravessasse jamais o espírito. Enquanto se é assaltado por pensamentos importunos, julgar-se-ia impuro. O erro seduz porque leva a sério a palavra de Cristo sobre os pensamentos que saem do coração[14] : se o mal vem do coração, não deveria um coração puro estar vazio de todo o mal ?
Mas isso é confundir a tentação com o pecado, e a provação com a derrota. O batizado, recorda o Catecismo, « deve continuar a lutar contra a concupiscência da carne e os desejos desordenados »[15] : a pureza não é a ausência de combate, ela é o combate. Um pensamento que surge ainda não é um consentimento ; o mal não está no facto de ser tentado, mas na complacência — « a recusa de toda a complacência nos pensamentos impuros »[16]. Os santos mais puros foram os mais tentados. A pureza de coração não se mede pois pela tranquilidade da imaginação, mas pela orientação da vontade que, atravessada por mil pensamentos, se recusa a deter-se neles e volta para Deus. Sobre a maneira de não confundir a tentação sofrida com a falta consentida, ver também Os erros frequentes sobre a castidade.
« A pureza de coração é uma inocência natural que se guarda ou se perde »
Erro de nostalgia : a pureza seria um candor nativo, um estado de frescura que a criança possuiria e que o adulto teria « perdido » ao crescer, ao pecar, ao conhecer o mal. Uma vez perdida, seria irrecuperável, como uma virgindade da alma. O erro seduz porque se alimenta de uma intuição verdadeira — a inocência da infância tem algo de evangélico — e de um arrependimento sincero.
Mas a pureza de coração cristã não é um capital de nascença que se delapida : é um dom de Deus que a sua graça pode criar e recriar em qualquer idade. O pecador mesmo mais carregado pode clamar com David : « Criai em mim um coração puro, ó Deus »[17] — e o Catecismo comenta que Deus pode « dar a vida da alma a pecadores criando neles um coração puro »[18], como fez jorrar a luz das trevas. A palavra « criai » é decisiva : não se trata de restaurar um velho fundo, mas de receber um coração novo. A pureza nunca está pois definitivamente perdida para quem a pede ; ela é oferecida no batismo, restaurada pela penitência, e sem cessar renovada pela graça. Quanto à inocência das « criancinhas », o Catecismo cita-a não como uma idade passada mas como uma atitude a retomar : « Mantém-te na simplicidade, na inocência, e serás como as criancinhas que ignoram o mal destruidor da vida dos homens »[19].
« O coração puro é o coração frio, sem desejo e sem paixão »
Erro de caricatura, que desanima os vivos : o puro seria um ser apagado, sem impulso, sem desejo, sem paixão — uma espécie de asceta gelado que teria matado em si toda a afetividade. A pureza parecer-se-ia com uma amputação. O erro seduz porque confunde o domínio dos desejos com a sua extinção, e porque certas apresentações rigoristas deram efetivamente da pureza uma imagem triste.
Mas é exatamente o inverso. O Catecismo liga a pureza à capacidade de amar : a castidade « permite amar com um coração reto e sem partilha »[20]. O coração puro não é o que já não ama, mas o que ama melhor — com um amor não dividido, não possessivo, não instrumentalizador. A pureza do olhar que o Catecismo recomenda não fecha os olhos ao mundo : aprende pelo contrário a « receber o outro como um próximo » e a perceber « o corpo humano […] como um templo do Espírito Santo, uma manifestação da beleza divina »[21]. Longe de arrefecer, a pureza aquece e clarifica : torna o amor possível purificando-o da cobiça. Os corações mais puros da história — a Virgem, os grandes santos — não foram corações secos mas corações abrasados.
Os erros sobre o combate pela pureza
« A pureza de coração obtém-se pela só vontade »
Erro voluntarista, herdado de um certo estoicismo : bastaria cerrar os dentes, disciplinar-se com bastante força, querer com energia, para conquistar um coração puro pelos próprios meios. A pureza seria um desempenho da vontade. O erro seduz porque lisonjeia o orgulho do esforço e porque o combate pela pureza exige realmente firmeza.
Mas a Igreja classifica a pureza entre as graças, não entre as façanhas. O Catecismo enumera os meios do combate — castidade, pureza de intenção, pureza do olhar — mas coroa-os todos pela oração[22], e cita a este propósito a confissão decisiva de santo Agostinho :
« Eu julgava que a continência dependia das minhas próprias forças, forças que eu não conhecia em mim. E era bastante tolo para não saber que ninguém pode ser continente, se Tu não lho deres. » — Santo Agostinho, Confissões, VI, 11, 20[23]
A pureza de coração não é pois primeiro arrancada mas pedida : « Criai em mim um coração puro »[24]. O esforço continua necessário — a disciplina dos sentimentos e da imaginação, a recusa da complacência[25] —, mas como cooperação com a graça, não como produção solitária. Crer que nos tornaremos puros à força do pulso é a ilusão que precede sempre as grandes quedas ; reconhecer que não o podemos sem Deus é o começo da verdadeira pureza.
« A pureza é um assunto puramente interior : o olhar e o corpo nada têm a ver com isso »
Erro desencarnado : uma vez que a pureza é « de coração », jogar-se-ia inteiramente no interior, sem nada dever ao corpo, aos olhos, aos gestos nem à maneira de viver. Poder-se-ia alimentar qualquer olhar, consumir qualquer imagem, desde que « o coração fique puro ». O erro seduz porque tem a aparência da profundidade : despreza os « pormenores » exteriores em nome da interioridade.
Mas o Catecismo mantém juntos o interior e o exterior. A pureza de coração conquista-se também « pela pureza do olhar, exterior e interior ; pela disciplina dos sentimentos e da imaginação »[26], e reclama o pudor, que « guia os olhares e os gestos »[27] e inspira até à escolha do vestuário. A Sabedoria adverte que « a vista desperta a paixão nos insensatos »[28] : o que o olho deixa entrar trabalha o coração. Há mesmo, diz o Catecismo, uma pureza do clima social a promover, que « liberta do erotismo difuso »[29]. O coração e o corpo não são dois compartimentos estanques : não se guarda um coração puro entregando os olhos a tudo. O pudor não é pudor afetado ; ele é, como parte da temperança[30], a salvaguarda concreta do coração — assunto desenvolvido em Os erros frequentes sobre a temperança.
« Só conta a intenção ; o que eu olho é indiferente »
Variante da precedente, mas invertida, e igualmente espalhada : o que contaria seria a intenção — se a minha intenção é boa, o que eu olho, leio ou consumo não tem importância. Invoca-se a « pureza de intenção » para desqualificar toda a vigilância sobre o olhar. O erro seduz porque se apoia numa verdade — a intenção é bem decisiva — que logo mutila.
Porque o Catecismo distingue duas purezas complementares, nunca opostas : a « pureza de intenção », que « consiste em visar o verdadeiro fim do homem » e em procurar « em todas as coisas a vontade de Deus » com « olho simples » ; e a « pureza do olhar », que disciplina os sentidos e recusa « toda a complacência nos pensamentos impuros »[31]. Uma não dispensa a outra. Pretender que a boa intenção cobre tudo é esquecer que as imagens e os objetos moldam o coração em retorno, e que não se « visa » por muito tempo Deus com olho simples alimentando o olhar com o que mancha. A verdadeira pureza de intenção inclui a guarda dos olhos ; separada dela, já não é senão um álibi.
« A pureza de coração está reservada aos consagrados e às virgens »
Erro de desânimo, que exclui os leigos e os esposos : a pureza de coração seria apanágio dos monges, dos consagrados e das virgens ; as pessoas casadas, mergulhadas na carne e no mundo, deveriam renunciar a ela. O erro seduz porque confunde a pureza de coração com a virgindade física, e porque parece humilde (« não é para mim »).
Mas a bem-aventurança dos corações puros é prometida a todos : « Bem-aventurados os puros de coração »[32], sem distinção de estado de vida. A pureza que Cristo louva é a do coração « sem partilha »[33] — um coração que ama a Deus acima de tudo —, e ela é acessível ao esposo como ao monge, no e pelo seu estado respetivo. É mesmo o coração da vocação universal à santidade : um pai de família que ama com coração reto, que guarda a verdade e a fidelidade, vive a pureza de coração tão realmente como um contemplativo. João Cassiano, recolhendo o ensinamento dos Padres do deserto, fazia dela não o privilégio de uma elite mas a meta de toda a vida tensa para Deus :
« O fim da nossa profissão é o reino de Deus ; a nossa meta, o nosso caminho para lá chegar, é a pureza de coração, sem a qual é impossível atingir esse fim. » — João Cassiano, Conferências, 1.ª conferência (o abade Moisés)[34]
O jejum, as vigílias, a solidão, diz ainda Cassiano, não são senão instrumentos ao serviço dessa meta ; a meta em si, a pureza de coração, é oferecida a quem quer que caminhe para o Reino, seja qual for o seu caminho.
Os erros sobre a promessa : « verão a Deus »
« Ver a Deus é só para depois da morte »
Erro de adiamento : a promessa « verão a Deus » só diria respeito ao além ; cá em baixo, a pureza de coração seria um esforço sem recompensa visível, cujo fruto esperaria o céu. O erro seduz porque é em parte verdadeiro — a visão face a face está bem reservada à glória[35] — e porque parece modesto.
Mas o Catecismo insiste : a visão prometida começa desde agora. « Aos corações puros é prometido ver a Deus face a face […]. Desde hoje, ela dá-nos ver segundo Deus, receber o outro como um próximo » e perceber o corpo como « um templo do Espírito Santo »[36]. O resumo é lapidar : a pureza de coração « dar-nos-á ver a Deus : dá-nos desde agora ver todas as coisas segundo Deus »[37]. Quanto mais o coração se purifica, mais vê — discerne a presença de Deus nos seres, nos acontecimentos, na beleza do mundo. Santo Ireneu já se maravilhava com esta promessa que, humanamente impossível, se torna possível a Deus para os que O amam :
« Segundo o seu amor, a sua bondade para com os homens e o seu poder absoluto, Ele chega a conceder aos que O amam o privilégio de ver a Deus […], porque o que é impossível aos homens é possível a Deus. » — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, IV, 20, 5[38]
O próprio louvor, nota o Catecismo, « participa na bem-aventurança dos corações puros que O amam na fé antes de O verem na Glória »[39]. A recompensa não é pois apenas diferida : ela é inaugurada, uma clareza que cresce à medida que o coração se unifica.
« O coração puro é ingénuo : não vê o mal »
Último erro, mais subtil : ser puro seria ser ingénuo, não ver o mal, tomar toda a gente por boa, faltar de discernimento. O puro seria um inocente em sentido pejorativo — um ser que nada compreende das astúcias do mundo. O erro seduz porque opõe, erradamente, a pureza à lucidez.
Mas a Escritura afirma exatamente o contrário : a pureza ilumina o olhar. « Tudo é puro para os puros »[40], não porque fechem os olhos, mas porque o seu coração reto vê cada coisa segundo a sua verdade, sem a manchar com as suas cobiças nem com as suas suspeitas. Santo Tomás de Aquino liga aliás a sexta bem-aventurança ao dom da inteligência : distingue uma dupla pureza, a do coração purgado das suas afeições desordenadas, e a do espírito « purgado dos fantasmas e dos erros », que dispõe a receber a verdade de Deus[41]. Santo Agostinho descrevera esse círculo virtuoso em que a pureza de coração abre a inteligência :
« Crendo, obedecem a Deus ; obedecendo, vivem bem ; vivendo bem, purificam o coração ; e purificando o coração, compreendem o que creem. » — Santo Agostinho, A fé e o Símbolo[42]
O coração puro não é pois cego ao mal : vê-o melhor do que ninguém, precisamente porque não é seu cúmplice. A sua pureza não é ignorância mas transparência — um olhar que nada mais perturba, capaz de ver a Deus no que outros não veem.
« Tudo é puro para os puros ; mas para os manchados e para os que se recusam a crer, nada é puro : tanto a inteligência como a consciência deles estão manchadas. » — São Paulo, Carta a Tito 1, 15[43]
O erro e a verdade, num relance
O quadro abaixo resume os contrassensos percorridos : à esquerda, o erro na sua formulação corrente ; ao centro, o que o torna falso ; à direita, o que a Igreja ensina realmente, com a sua fonte. Lê-se linha a linha, como um antídoto rápido às ideias feitas.
| O erro corrente | Por que é falso | O que a Igreja ensina |
|---|---|---|
| A pureza de coração é a pureza sexual | Reduz o todo a uma parte : a castidade é só um dos três domínios | « Caridade, castidade ou retidão sexual, amor da verdade » (CIC § 2518)[44] |
| Ter o coração puro é não ter nenhuma tentação | Confunde a tentação sofrida com o pecado consentido | O batizado « deve continuar a lutar » ; o mal está na complacência (CIC § 2520)[45] |
| A pureza é uma inocência natural que se perde | Confunde um capital de nascença com um dom sem cessar recriado | « Criai em mim um coração puro, ó Deus » (Sl 50, 12 ; CIC § 298)[46] |
| O coração puro é frio, sem desejo | Confunde o domínio do desejo com a sua extinção | A pureza permite « amar com um coração reto e sem partilha » (CIC § 2520)[47] |
| A pureza obtém-se pela só vontade | Esquece que a pureza é antes de mais uma graça pedida | « Ninguém pode ser continente, se Tu não lho deres » (Agostinho ; CIC § 2520)[48] |
| A pureza é puramente interior | Separa o coração do olhar e do corpo que o moldam | Pureza « do olhar, exterior e interior » e pudor (CIC § 2520-2521)[49] |
| Só a intenção conta, o olhar é indiferente | Opõe duas purezas que a Igreja mantém juntas | Pureza « de intenção » E « do olhar » (CIC § 2520)[50] |
| A pureza de coração está reservada aos consagrados | Confunde pureza de coração e virgindade física | « Bem-aventurados os puros de coração », promessa para todos (Mt 5, 8 ; Cassiano)[51] |
| Ver a Deus é só para depois da morte | Esquece que a visão começa desde cá em baixo | « Desde hoje […] ver todas as coisas segundo Deus » (CIC § 2519. 2531)[52] |
| O coração puro é ingénuo, não vê o mal | Opõe erradamente a pureza e a lucidez | « Tudo é puro para os puros » ; dom da inteligência (Tt 1, 15 ; Tomás)[53] |
Pureza, castidade, pudor, simplicidade : não confundir
Muitos erros vêm de um vocabulário vago, onde se toma uma palavra por outra. Algumas distinções clássicas bastam para dissipar a névoa. A pureza de coração é a realidade mais ampla : o acordo do centro da pessoa — inteligência e vontade — com a santidade de Deus, nos três domínios da caridade, da castidade e do amor da verdade[54]. Ela é antes de mais simplicidade : um coração unificado, sem partilha, que não serve « dois senhores »[55] e que não é, como diz São Tiago, um coração de « espírito duplo »[56].
A castidade é um dos seus três domínios : a justa integração da sexualidade na pessoa, « segundo o estado de cada um ». Serve a pureza de coração sem com ela se identificar. O pudor, esse, não é nem a pureza nem a castidade : é a sua guardiã, « parte integrante da temperança »[57], que protege a intimidade e guia os olhares e os gestos. Por fim, « ver a Deus » não é uma metáfora vaga : é a promessa própria da bem-aventurança — uma visão que começa cá em baixo na fé e se cumprirá face a face na glória[58]. Estas palavras não são pois sinónimas : a pureza de coração nomeia a unificação de toda a pessoa em Deus ; a castidade é um dos seus domínios ; o pudor, uma salvaguarda ; a visão de Deus, o fruto prometido. Para a castidade tomada em si mesma, ver O que dizem os santos sobre a castidade e Como crescer na castidade.
Restituir à pureza de coração a sua verdadeira grandeza
Uma vez afastadas as contrafacções, a pureza de coração aparece na sua luz. Longe de ser uma simples abstinência, uma ausência de tentações, um candor perdido ou uma frieza triste, ela é a unificação de todo o ser em torno de Deus — um coração tornado « simples », transparente, capaz de amar sem se dividir e de ver sem se perturbar. É por isso que a Escritura faz dela a condição para se aproximar de Deus :
« Quem pode subir o monte do Senhor e deter-se no lugar santo ? O homem de coração puro, de mãos inocentes, que não entrega a sua alma aos ídolos. » — Salmo 23 (24), 3-4[59]
O coração puro é o homem que « não entrega a sua alma aos ídolos » : não primeiro o que não peca, mas o que só tem um tesouro, um mestre, um amor. É também por isso que Deus, que « vê o coração » quando os homens « veem a aparência »[60], não julga a pureza pelo exterior mas por essa unidade interior.
É por fim uma grandeza que não se conquista sozinho. A pureza de coração é um dom a pedir tanto como um combate a travar : « Criai em mim um coração puro, ó Deus, renovai e firmai no fundo de mim o meu espírito »[61]. A quem a pede e a procura, o Evangelho promete a mais alta das recompensas — aquela para a qual, dizia Cassiano, tudo o resto não é senão caminho[62] :
« Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. » — Jesus, Evangelho segundo São Mateus 5, 8[63]
Essa visão, já começada na fé, cumprir-se-á na glória, onde « O veremos tal como Ele é »[64]. Tal é a verdadeira grandeza da pureza de coração, no oposto exato das caricaturas que a desfiguraram : não uma falta mas uma plenitude, não um fechamento mas uma clareza — o coração unificado que, já, começa a ver a Deus em todas as coisas.
Para ir mais longe
- Os erros frequentes sobre a castidade — o artigo gémeo sobre o domínio sexual da pureza : pudor afetado, recalcamento, ideal reservado aos celibatários, os contrassensos próprios da castidade.
- Os erros frequentes sobre a temperança — a virtude de que o pudor é parte integrante : domínio, justa medida e contrassensos correntes.
- Os erros frequentes sobre o silêncio interior — o coração unificado e habitado : um tema gémeo da simplicidade do coração.
- O que dizem os santos sobre a castidade — o florilégio : a voz dos Padres, doutores e místicos sobre a pureza e o coração sem partilha.
- Como crescer na castidade — o guia prático : meios concretos para viver a pureza no dia a dia.
Notas e referências
Evangelho segundo São Mateus 5, 8 : « Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. » Sexta das Bem-aventuranças. Citada pelo Catecismo da Igreja Católica como uma das expressões da bem-aventurança prometida por Deus (§ 1720) e no coração da doutrina sobre a pureza de coração (§ 2518).
1 32 51 63Catecismo da Igreja Católica, § 1720 : « O Novo Testamento usa várias expressões para caracterizar a bem-aventurança à qual Deus chama o homem : […] a visão de Deus : "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus" (Mt 5, 8 ; cf. 1 Jo 3, 2 ; 1 Co 13, 12). » A sexta bem-aventurança identificada com a própria bem-aventurança eterna.
2Salmo 50 (51), 12 : « Criai em mim um coração puro, ó Deus, renovai e firmai no fundo de mim o meu espírito. » O Miserere, oração de David penitente. O CIC § 298 comenta que Deus pode « dar a vida da alma a pecadores criando neles um coração puro ».
3 17 24 46 61Catecismo da Igreja Católica, § 2518 : « A sexta bem-aventurança proclama : "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus" (Mt 5, 8). Os "puros de coração" designam os que acordaram a inteligência e a vontade com as exigências da santidade de Deus, principalmente em três domínios : a caridade (cf. 1 Tm 4, 3-9 ; 2 Tm 2, 22), a castidade ou retidão sexual (cf. 1 Ts 4, 7 ; Cl 3, 5 ; Ef 4, 19), o amor da verdade e a ortodoxia da fé (cf. Tt 1, 15 ; 1 Tm 1, 3-4 ; 2 Tm 2, 23-26). Existe uma ligação entre a pureza de coração, do corpo e da fé. » O parágrafo cita santo Agostinho (A fé e o Símbolo 10, 25) : « crendo, obedecem a Deus ; obedecendo, vivem bem ; vivendo bem, purificam o coração e purificando o coração, compreendem o que creem. »
4 7 13 44 54Evangelho segundo São Mateus 6, 24 : « Ninguém pode servir a dois senhores : ou há de odiar um e amar o outro, ou há de apegar-se a um e desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e ao Dinheiro. » A pureza de coração como coração « sem partilha », que só serve um mestre.
5 55Catecismo da Igreja Católica, § 2519 : « Aos "corações puros" é prometido ver a Deus face a face e ser semelhantes a Ele (cf. 1 Co 13, 12 ; 1 Jo 3, 2). A pureza de coração é o preâmbulo da visão. Desde hoje, ela dá-nos ver segundo Deus, receber o outro como um "próximo" ; permite-nos perceber o corpo humano, o nosso e o do próximo, como um templo do Espírito Santo, uma manifestação da beleza divina. »
6 21 36 52 58Primeira carta a Timóteo 1, 5 : « O fim desta recomendação é o amor, a caridade, que vem de um coração puro, de uma consciência reta e de uma fé sem fingimento. » Versículo citado pelo CIC (§ 1794, § 2518) para ligar a pureza de coração, a retidão da consciência e a retidão da fé.
8 9Catecismo da Igreja Católica, § 2517 : « O coração é a sede da personalidade moral : "É do coração que vêm intenções más, homicídios, adultérios e devassidões" (Mt 15, 19). A luta contra a cobiça carnal passa pela purificação do coração e pela prática da temperança. » O texto cita em seguida o Pastor de Hermas (ver nota seguinte).
10Evangelho segundo São Mateus 15, 19 : « Porque é do coração que provêm os maus pensamentos : homicídios, adultérios, devassidão, roubos, falsos testemunhos, difamações. » (cf. Mc 7, 21). Versículo citado pelo CIC § 2517 para estabelecer que « o coração é a sede da personalidade moral ».
11 14Catecismo da Igreja Católica, § 2520 : « O Batismo confere […] a graça da purificação de todos os pecados. Mas o batizado deve continuar a lutar contra a concupiscência da carne e os desejos desordenados. Com a graça de Deus, consegue-o – pela virtude e pelo dom da castidade, porque a castidade permite amar com um coração reto e sem partilha ; – pela pureza de intenção que consiste em visar o verdadeiro fim do homem : com olho simples, o batizado procura encontrar e cumprir em todas as coisas a vontade de Deus ; – pela pureza do olhar, exterior e interior ; pela disciplina dos sentimentos e da imaginação ; pela recusa de toda a complacência nos pensamentos impuros […] ; – pela oração. »
12 15 16 20 22 25 26 31 33 45 47 50Catecismo da Igreja Católica, § 298 : « Uma vez que Deus pode criar do nada, pode também, pelo Espírito Santo, dar a vida da alma a pecadores criando neles um coração puro (cf. Sl 51, 12), e a vida do corpo aos defuntos pela Ressurreição. » A pureza de coração como criação nova, não como restauração de um fundo antigo.
18O Pastor de Hermas, Preceitos (mandata) 2, 1, citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 2517 : « Mantém-te na simplicidade, na inocência, e serás como as criancinhas que ignoram o mal destruidor da vida dos homens. » A pureza de coração como simplicidade reencontrada, e não como inocência de uma idade passada.
19Santo Agostinho, Confissões, livro VI, cap. 11, n.º 20, citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 2520 : « Eu julgava que a continência dependia das minhas próprias forças, […] forças que eu não conhecia em mim. E era bastante tolo para não saber que ninguém pode ser continente, se Tu não lho deres. E certamente, Tu o terias dado, se do meu gemido interior eu tivesse batido aos teus ouvidos. » A pureza reconhecida como dom de Deus, não como conquista das só forças humanas.
23 48Catecismo da Igreja Católica, § 2521 : « A pureza pede o pudor. Este é uma parte integrante da temperança. O pudor preserva a intimidade da pessoa. Designa a recusa de desvendar o que deve ficar escondido. Está ordenado à castidade, de que atesta a delicadeza. Guia os olhares e os gestos conformes à dignidade das pessoas e da sua união. »
27 30 49 57Livro da Sabedoria 15, 5, citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 2520 : « A vista desperta a paixão nos insensatos. » Fundamento escriturístico da « pureza do olhar » entre os meios do combate pela pureza.
28Catecismo da Igreja Católica, § 2525 : « A pureza cristã pede uma purificação do clima social. Exige dos meios de comunicação social uma informação cuidadosa do respeito e da reserva. A pureza de coração liberta do erotismo difuso e afasta dos espetáculos que favorecem o voyeurismo e a ilusão. »
29João Cassiano (c. 360-435), Conferências (Conlationes), 1.ª conferência com o abade Moisés, « Meta e fim do monge » : « O fim da nossa profissão é o reino de Deus, o reino dos céus ; mas a nossa meta, o nosso caminho para lá chegar, é a pureza de coração, sem a qual é impossível atingir esse fim. » Cassiano distingue a meta próxima (em grego scopos : a pureza de coração, para a qual tudo deve tender) e o fim último (telos : o Reino) ; o jejum, as vigílias e a solidão não são senão instrumentos ao serviço dessa meta.
34 62Primeira carta de São João 3, 2 : « Amados, desde agora somos filhos de Deus, mas o que seremos ainda não se manifestou. Sabemos : quando isso se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele é. » (cf. 1 Co 13, 12). A visão face a face reservada à glória, de que a pureza de coração é o preâmbulo (CIC § 2519).
35 64Catecismo da Igreja Católica, § 2531 (« Em resumo ») : « A pureza de coração dar-nos-á ver a Deus : dá-nos desde agora ver todas as coisas segundo Deus. » A visão prometida é ao mesmo tempo futura (a glória) e inaugurada (desde cá em baixo).
37Santo Ireneu de Lião (c. 130-202), Contra as heresias (Adversus Haereses), IV, 20, 5, citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 1722 : « "Bem-aventurados os puros de coração porque verão a Deus." Certamente, segundo a sua grandeza e a sua inexprimível glória, "nenhum homem verá a Deus e viverá", porque o Pai é inapreensível ; mas segundo o seu amor, a sua bondade para com os homens e o seu poder absoluto, Ele chega a conceder aos que O amam o privilégio de ver a Deus […], porque o que é impossível aos homens é possível a Deus. »
38Catecismo da Igreja Católica, § 2639 : o louvor « participa na bem-aventurança dos corações puros que O amam na fé antes de O verem na Glória ». A bem-aventurança da sexta bem-aventurança começa pois desde a vida de fé, pelo louvor.
39Carta a Tito 1, 15 : « Tudo é puro para os puros ; mas para os manchados e para os que se recusam a crer, nada é puro : tanto a inteligência como a consciência deles estão manchadas. » Versículo referido pelo CIC § 2518 no domínio do amor da verdade.
40 43 53Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 8 (« O dom da inteligência »), a. 7 : Tomás liga a sexta bem-aventurança — « Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus » — ao dom da inteligência. Distingue uma dupla pureza : a do coração, « purificado das afeições desordenadas » (obra das virtudes da parte apetitiva), e a do espírito « purgado dos fantasmas e dos erros », de modo a receber sem deformação o que lhe é proposto de Deus — pureza que « resulta do dom da inteligência ». A pureza de coração está assim ordenada a uma visão mais clara de Deus, não à cegueira da ingenuidade.
41Santo Agostinho, A fé e o Símbolo (De fide et symbolo) 10, 25 (PL 40, 196), citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 2518 : os fiéis devem crer os artigos do Símbolo « para que, crendo, obedeçam a Deus ; obedecendo, vivam bem ; vivendo bem, purifiquem o coração e purificando o coração, compreendam o que creem ». A purificação do coração abre a inteligência da fé.
42Carta de São Tiago 4, 8 : « Aproximai-vos de Deus, e Ele Se aproximará de vós. Pecadores, limpai as vossas mãos ; homens de espírito duplo, purificai os corações. » A impureza de coração é aí chamada « espírito duplo » — o oposto exato da simplicidade do coração unificado.
56Salmo 23 (24), 3-4 : « Quem pode subir o monte do Senhor e deter-se no lugar santo ? O homem de coração puro, de mãos inocentes, que não entrega a sua alma aos ídolos. » O coração puro é aí definido pela unidade do coração (não servir ídolos) tanto como pela inocência dos atos.
59Primeiro livro de Samuel 16, 7 : « Deus não vê como os homens : os homens veem a aparência, mas o Senhor vê o coração. » Deus julga a pureza pela unidade interior do coração, não pela aparência exterior.
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