Poucas virtudes foram tão constantemente celebradas pelos santos como a castidade. Dos Padres do deserto aos papas contemporâneos, passando pelos doutores, os místicos e os mártires, uma mesma convicção atravessa vinte séculos : a pureza do corpo e do coração não é uma coação humilhante, mas uma beleza, uma liberdade, e a condição de um amor verdadeiro. Este artigo reúne as suas palavras mais fortes — a sua voz própria — sobre a castidade.
Não se trata aqui de expor uma vez mais o que é a castidade nem como a praticar : estas questões são tratadas em Como crescer na castidade (a virtude positiva), Como crescer no combate contra a luxúria (o combate contra o vício) e Como crescer na pureza do coração (a limpidez interior). O presente florilégio concentra-se no que os santos disseram sobre ela, porque as suas fórmulas — muitas vezes breves, cunhadas como sentenças — iluminam e arrastam melhor do que um longo tratado.
Nele ouvem-se três registos : o deslumbramento diante da beleza da alma pura, a advertência severa diante da devastação do pecado da carne, e a promessa de que a pureza abre os olhos para Deus. Estes três tons, longe de se contradizerem, compõem a grande sinfonia dos santos sobre a castidade.
Porque celebraram os santos tanto a castidade ?
«Felizes os corações puros, porque verão a Deus»
Toda a espiritualidade da castidade decorre de uma palavra de Cristo, a sexta das Bem-aventuranças :
«Felizes os corações puros, porque verão a Deus.» — Jesus, Evangelho segundo são Mateus 5, 8[1]
Os santos nunca deixaram de meditar este vínculo entre a pureza e a visão de Deus. Para eles, o coração é como um espelho : coberto da lama das paixões desordenadas, já nada reflete ; tornado límpido, recebe a luz de Deus. A castidade não é, pois, apenas uma questão de moral, mas uma questão de olhar : dela depende o que a alma será capaz de ver. É por isso que o Catecismo conta a castidade entre as condições da «pureza do coração» que, «desde já, nos permite ver segundo Deus»[2].
Uma virtude que torna «semelhante aos anjos»
A outra grande intuição dos Padres é que a castidade eleva o homem, tornando-o capaz de amar à maneira dos espíritos bem-aventurados, sem a escravidão dos sentidos. Esta imagem — a pureza que «angeliza» o homem — percorre desde a Antiguidade cristã até são Francisco de Sales :
«A castidade é o lírio das virtudes e, já nesta vida, torna-nos quase semelhantes aos anjos.» — São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IIIª parte, cap. 12[3]
É preciso entender bem esta comparação. Os santos não desprezam o corpo nem o matrimónio : ensinam que a castidade liberta o amor do seu peso egoísta, como o anjo ama sem se procurar a si mesmo. A pureza não abole a carne ; torna-a transparente ao espírito.
A castidade, guardiã do amor
Longe de opor castidade e amor, os santos unem-nos : para eles, a castidade é precisamente o que torna o amor possível, impedindo que se degrade em cobiça. São Paulo tinha-o estabelecido como princípio desde as primeiras comunidades :
«A vontade de Deus é esta : a vossa santificação, que vos abstenhais da devassidão, que cada um de vós saiba possuir a sua mulher na santidade e no respeito, sem se deixar levar pela paixão do desejo, como fazem os pagãos que não conhecem a Deus.» — São Paulo, Primeira carta aos Tessalonicenses 4, 3-5[4]
Esta palavra funda tudo o resto : a castidade é «a vontade de Deus», não uma invenção dos monges. E o que está em jogo não é negativo — «não fazer» — mas positivo : amar «na santidade e no respeito», isto é, reconhecer no outro uma pessoa, nunca um objeto.
A voz dos Padres da Igreja
Santo Agostinho : «Dá-me a castidade… mas ainda não»
Nenhum santo falou da castidade com mais verdade do que santo Agostinho (354-430), porque nenhum conheceu melhor o dilaceramento interior de quem a deseja sem ainda a querer por inteiro. Nas suas Confissões, entregou a oração mais célebre — e a mais honesta — sobre este combate :
«Dá-me a castidade e a continência, mas ainda não. Porque temia que me ouvisses demasiado depressa, e que me curasses demasiado cedo desta doença da concupiscência, que eu preferia saciar a extinguir.» — Santo Agostinho, Confissões, livro VIII, cap. 7[5]
Esta frase desvenda o coração do problema : a dificuldade não é primeiro poder, mas querer. Agostinho ensina assim que a castidade nunca é um simples desempenho da vontade : é uma cura que Deus opera numa liberdade que aprende, pouco a pouco, a desejar a sua própria purificação.
A castidade, um dom a pedir, não uma conquista a arrancar
Desta experiência, Agostinho tira uma doutrina decisiva : a continência é um dom de Deus, que é preciso implorar. É a famosa fórmula que, mais tarde, desencadeará a controvérsia pelagiana, tal é a ênfase na primazia da graça :
«Tu ordenas-nos a continência : dá o que ordenas, e ordena o que quiseres.» — Santo Agostinho, Confissões, livro X, cap. 29[6]
Todos os santos retomarão esta lição : ninguém se torna casto cerrando os dentes, mas pedindo a castidade como uma graça. O esforço continua a ser necessário, mas é segundo ; a primeira palavra é uma oração.
São Jerónimo : «Louvo o matrimónio, mas porque me gera virgens»
São Jerónimo (347-420), tradutor da Vulgata, é o grande cantor patrístico da virgindade consagrada. A sua Carta 22 a Eustóquio (384) é o manifesto clássico do ideal virginal. Nela responde de antemão à objeção que o acusa de desprezar o matrimónio com uma fórmula de equilíbrio que ficou famosa :
«Louvo o matrimónio, louvo as núpcias : mas é porque me geram virgens.» — São Jerónimo, Carta 22 a Eustóquio, § 20[7]
Jerónimo não desvaloriza o matrimónio cristão : situa-o numa hierarquia de dons em que a virgindade consagrada ocupa o lugar mais elevado — ensinamento que o concílio de Trento confirmará como doutrina de fé[8]. Mas a sua carta é também de um realismo cru sobre o combate : nela conta as suas próprias tentações no deserto e martela que nenhuma austeridade dispensa da vigilância.
Cipriano, Ambrósio, Crisóstomo : a virgindade, «flor da Igreja»
A mesma celebração percorre os outros Padres. São Cipriano de Cartago (200-258), no seu tratado De habitu virginum, chama às virgens consagradas a parte mais radiante do rebanho de Cristo :
«Elas são a flor do germe da Igreja, a honra e o ornamento da graça espiritual, a porção mais ilustre do rebanho de Cristo.» — São Cipriano de Cartago, De habitu virginum, 3[9]
Santo Ambrósio de Milão (340-397) consagra à virgindade vários tratados (De virginibus) ; são João Crisóstomo (349-407) escreve um De virginitate ; são Gregório de Nissa (335-395) faz dela, no seu próprio De virginitate, o caminho que torna a alma capaz de se unir a Deus. Santo Atanásio (296-373) resume o espírito comum : a pureza é «o modo de vida que imita os anjos»[10]. Todos não se dirigem apenas aos monges : ensinam que a continência segundo o estado de vida — virgindade para uns, fidelidade conjugal para outros — é a forma universal da castidade cristã.
A castidade segundo os doutores : são Tomás de Aquino
Uma parte da temperança, não um recalcamento
O doutor comum, são Tomás de Aquino (1225-1274), dá à castidade o seu assento teológico preciso. Na Suma Teológica, define-a como uma parte da virtude da temperança : ela modera o desejo dos prazeres sexuais segundo a reta razão, como a sobriedade modera o beber e o comer. A própria palavra castidade, nota ele, vem do verbo castigare — «corrigir», «endireitar» — porque ela endireita a concupiscência para a pôr ao serviço da razão[11]. Longe de um recalcamento, é uma ordem devolvida ao amor : não matar o desejo, mas governá-lo.
«A luxúria cega o espírito» : as filhas da luxúria
Tomás é também o grande analista das devastações do vício contrário. A luxúria, mostra ele, não ataca apenas o corpo : obscurece a inteligência. Retomando são Gregório Magno, ensina que «a cegueira do espírito» procede da luxúria como «o embotamento do sentido» procede da gula[12].
«Como o apetite do prazer carnal prevalece ao mais alto ponto, é na luxúria que a razão fica mais completamente absorvida, a ponto de o homem já nada poder considerar com retidão.» — segundo são Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 153[13]
Desta desordem, Tomás tira a lista das «filhas da luxúria» (filiae luxuriae) : a cegueira do espírito, a irreflexão, a inconstância, a precipitação, o amor de si, o ódio a Deus, o apego ao mundo presente e o desespero do século futuro[14]. Esta análise explica porque os santos tanto insistiram na castidade : viam nela a guardiã do discernimento. Só se vê claro, em Deus como em si, com um coração puro.
Os mestres da vida interior
São Francisco de Sales : doçura e firmeza
No limiar da idade moderna, são Francisco de Sales (1567-1622), doutor da Igreja, dá à castidade um rosto doce e acessível aos leigos que vivem no mundo. Na sua Introdução à vida devota, consagra dois capítulos à castidade — «o lírio das virtudes» — e junta-lhes um conselho de grande finura psicológica : neste combate, não é preciso deter-se a argumentar com a tentação, mas desviar-se dela para Deus, como uma criança se lança nos braços do pai.
«Volvei os olhos do vosso coração para Jesus Cristo crucificado, e por um grande impulso de amor rejeitai o consentimento a esta tentação. […] Nunca disputeis com ela, respondei-lhe apenas para a desprezar.» — segundo são Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IIIª parte, cap. 13[15]
A sua pedagogia resume-se em duas palavras : desviar e confiar, em vez de combater de frente. É o inverso da angústia escrupulosa ; a castidade salesiana é tranquila, porque se apoia mais no amor do que no medo.
Santo Afonso de Ligório : «quem foge vence»
Santo Afonso de Ligório (1696-1787), doutor da Igreja e grande mestre da vida moral, reconduz toda a prática da castidade a um pequeno número de meios seguros, que repete incansavelmente : a oração, a fuga das ocasiões e o recurso a Maria. Sobre o primeiro ponto, a sua fórmula é célebre :
«Quem reza salva-se, quem não reza condena-se.» — Santo Afonso de Ligório, Do grande meio da oração[16]
Sobre o segundo, ensina que, nas tentações contra a pureza, «a coragem consiste em fugir» : ao contrário dos outros combates, este ganha-se afastando-se do perigo, não enfrentando-o[17]. Não é cobardia, mas lucidez sobre a fraqueza humana. São Filipe Néri (1515-1595) dizia-o nos mesmos termos : em matéria de pureza, «os cobardes alcançam a vitória», isto é, os que se guardam de presumir das suas forças[18].
São João Bosco e a educação dos jovens na pureza
No século XIX, são João Bosco (1815-1888) faz da pureza o coração da sua educação da juventude. Convencido de que esta virtude é o tesouro mais exposto dos jovens, confia a sua guarda à frequência dos sacramentos e à devoção mariana, e forma adolescentes capazes de uma santidade heroica — em primeiro lugar o seu aluno Domingos Sávio. A sua convicção pedagógica : a pureza não se protege apenas pela defesa, mas pela plenitude de uma vida alegre, ocupada e voltada para Deus.
«Antes morrer que pecar» : os heróis e mártires da pureza
A Igreja venera uma linhagem de santos que preferiram a morte ao pecado de impureza. O seu testemunho não é uma exaltação mórbida do sacrifício : diz, na sua radicalidade, que a pureza da alma vale mais do que a vida do corpo.
Santa Inês, virgem e mártir
No cume desta linhagem está santa Inês de Roma (c. 291-304), martirizada por volta dos treze anos por ter recusado o casamento para permanecer fiel a Cristo, seu único Esposo. Santo Ambrósio, que fixou a sua lenda, vê nela a prova de que a força da pureza não depende da idade : «uma criança nova no martírio, mas já madura na virtude»[19]. Inês torna-se o modelo das virgens cristãs para todos os séculos.
São Luís de Gonzaga, «o santo da pureza angélica»
São Luís de Gonzaga (1568-1591), jovem jesuíta morto aos vinte e três anos ao cuidar dos empestados de Roma, é tradicionalmente chamado o «santo da pureza angélica». A tradição conta que levava a guarda dos olhos a um grau heroico, guardando um olhar de tal limpidez que o apelidaram «o anjo». Proclamado pelos papas patrono da juventude cristã, encarna a ideia de que a pureza não é tristeza mas domínio luminoso de si, ao serviço do dom total.
São Domingos Sávio : «A morte, mas não o pecado»
Aluno de Dom Bosco, são Domingos Sávio (1842-1857), morto aos catorze anos, resumiu toda a sua vida espiritual numa resolução tomada no dia da sua primeira comunhão, que gravou na memória como divisa :
«A morte, mas não o pecado.» — São Domingos Sávio (divisa tomada na sua primeira comunhão)[20]
Esta palavra de criança diz, melhor do que qualquer tratado, o que os mártires da pureza viveram : há um bem — a amizade com Deus, de que a castidade é guardiã — que passa antes da própria vida.
Santa Maria Goretti, mártir da pureza
O caso mais célebre dos tempos modernos é o de santa Maria Goretti (1890-1902), camponesa italiana de onze anos, esfaqueada a 5 de julho de 1902 por um jovem vizinho, Alessandro Serenelli, porque resistia à sua agressão. Segundo os testemunhos recolhidos no processo de beatificação, ela gritou-lhe :
«Não, não ! É pecado ! Deus não o quer ! Tu irias para o inferno !» — Santa Maria Goretti ao seu agressor, 5 de julho de 1902[21]
Mas o seu martírio não se detém na defesa da sua pureza : antes de morrer, no dia seguinte, ela perdoou ao seu assassino e declarou querer reencontrá-lo no Paraíso[22]. Alessandro, após anos de prisão e uma conversão, assistirá à sua canonização em 1950. Maria Goretti une assim os dois cumes do Evangelho : a pureza guardada até ao sangue e o perdão oferecido até ao fim. O papa Pio XII propô-la como modelo a uma juventude ameaçada pelas «seduções do vício»[23].
A pureza e a visão de Deus : advertências e promessas
O santo Cura d'Ars : «Nada há tão belo como uma alma pura»
São João-Maria Vianney (1786-1859), o Cura d'Ars, patrono dos sacerdotes, falava da pureza com um deslumbramento de poeta e uma severidade de confessor. O seu catecismo aos paroquianos guardou fórmulas de uma frescura surpreendente :
«Nada há tão belo como uma alma pura ; se o compreendêssemos, não a poderíamos perder.» — São João-Maria Vianney, catecismo sobre as prerrogativas da alma pura[24]
Inversamente, descrevia a alma desonrada pela impureza com um realismo voluntariamente rude, para despertar as consciências adormecidas : «Nada há tão feio como uma alma impura»[25]. Toda a sua pastoral se resume neste contraste : mostrar a beleza da pureza para fazer amar o seu preço, dizer a feiura do pecado para fazer fugir o seu perigo.
Fátima : a advertência sobre «os pecados da carne»
O século XX recebeu, em Fátima (1917), uma advertência impressionante sobre a gravidade dos pecados contra a castidade. A irmã Lúcia, uma dos três videntes, conta que a pequena Jacinta Marto (1910-1920), perturbada pela visão do inferno, repetia uma palavra recebida em Lisboa :
«Os pecados que levam mais almas para o inferno são os pecados da carne.» — palavra atribuída a Nossa Senhora, relatada por santa Jacinta Marto, nas Memórias da irmã Lúcia[26]
Esta palavra, que releva de uma revelação privada relatada e não de um dogma, não ensina que estes pecados seriam os mais graves em si — o orgulho e o ódio a Deus são-no mais — mas que perdem o maior número de almas, porque são os mais espalhados, os mais banalizados e os menos combatidos. Prolonga, sob uma forma profética moderna, a advertência constante dos santos sobre o perigo da impureza.
Marta Robin : toda imperfeição «obscurece a pureza da alma»
Os místicos alargam enfim a noção de pureza bem para além da só carne, até à limpidez total do coração. A venerável Marta Robin (1902-1981) nota assim no seu diário :
«Há que concluir que toda imperfeição, mesmo a menor, obscurece a pureza da alma e retarda, se não impede, a sua perfeita união com Deus.» — Venerável Marta Robin, Diário (dezembro de 1929 – novembro de 1932)[27]
Reencontra-se aqui a pureza do coração no sentido mais amplo, tratada por si mesma em Como crescer na pureza do coração : a castidade do corpo não é senão a primeira etapa de uma transparência que deve ganhar toda a alma.
O olhar contemporâneo : a castidade como capacidade de amar
São João Paulo II : «a pureza é a glória do corpo»
No século XX, são João Paulo II (1920-2005) renovou em profundidade o discurso da Igreja sobre a castidade através da sua «teologia do corpo» — cento e vinte e nove catequeses dadas entre 1979 e 1984. Longe de qualquer moral do interdito, apresenta nela a pureza como a condição de um amor verdadeiro, em que o corpo se torna a linguagem do dom de si :
«A pureza é a glória do corpo humano diante de Deus. Ela é a glória de Deus no corpo humano.» — São João Paulo II, catequese sobre a teologia do corpo (18 de março de 1981)[28]
Desde o seu livro Amor e responsabilidade (1960), quando ainda era bispo, tinha estabelecido o princípio : a castidade não é inimiga do amor mas a sua condição, pois só um coração puro pode ver e amar a pessoa do outro, em vez de a reduzir a um objeto de gozo[29]. A castidade, assim entendida, não é um «não» à sexualidade, mas um «sim» à dignidade da pessoa.
Bento XVI : purificar o eros, não o destruir
O seu sucessor, Bento XVI, prolongou esta visão na sua primeira encíclica Deus caritas est (2005). Nela recusa a ideia de que o cristianismo teria «destruído o eros» : a fé, escreve ele, não combate o desejo amoroso, cura-o e condu-lo à sua grandeza arrancando-o à pura busca do prazer para o abrir ao dom[30]. A castidade é este trabalho de purificação : não a extinção do amor humano, mas a sua educação para a sua plena verdade.
O que resume o Catecismo
O ensinamento da Igreja católica recolhe toda esta tradição em algumas fórmulas densas. A castidade, diz o Catecismo, «significa a integração bem-sucedida da sexualidade na pessoa»[31] ; ela é «uma virtude moral» mas também «um dom de Deus, uma graça»[32] ; representa «uma obra de longo fôlego» que «comporta uma aprendizagem do domínio de si»[33]. Reencontra-se, sob forma magisterial, exatamente o que os santos diziam : a castidade é ao mesmo tempo um esforço e uma graça, um combate e uma beleza, uma disciplina e uma liberdade.
Maria, a Toda-Pura, modelo e socorro
Todas as vozes dos santos convergem enfim para uma só figura : Maria, a Imaculada, a Toda-Pura. Os santos da castidade apresentaram-na unanimemente como o modelo da pureza e o socorro mais seguro no combate. Santo Afonso, são João Bosco, são Luís-Maria Grignion de Montfort ensinam todos que a devoção mariana é, nas tentações contra a pureza, uma proteção privilegiada. A lógica é simples : a pureza é um dom, obtém-se pedindo-a, e ninguém obtém melhor esta graça do que por aquela que é a sua obra-prima.
A tradição espiritual mariana di-lo simplesmente: guardar os caminhos de Maria é encontrar a pureza que se procurava[34].
Para a espiritualidade da Divina Vontade transmitida por Luísa Piccarreta, Maria é mais ainda : a criatura em quem a vontade humana, perfeitamente unida à Vontade divina, foi de uma pureza sem sombra. A castidade encontra aí o seu coroamento : não mais apenas resistir ao mal, mas viver numa transparência total a Deus, como Maria.
Quadro : as grandes vozes da castidade
O quadro abaixo recapitula as principais vozes reunidas neste artigo, a imagem forte que deixaram e a lição que delas se retém.
| Santo ou doutor | Época | Fórmula ou imagem forte | Lição retida |
|---|---|---|---|
| Santo Agostinho | séc. IV-V | «Dá o que ordenas» | A castidade é primeiro uma graça a pedir |
| São Jerónimo | séc. IV | «Louvo o matrimónio, pois gera-me virgens» | Hierarquia dos dons, sem desprezo do matrimónio |
| São Tomás de Aquino | séc. XIII | «A luxúria cega o espírito» | A pureza guarda a clareza do juízo |
| São Francisco de Sales | séc. XVI-XVII | «O lírio das virtudes» | Doçura e firmeza ; desviar, não disputar |
| Santo Afonso de Ligório | séc. XVIII | «Quem foge vence» | Oração, fuga das ocasiões, recurso a Maria |
| Santo Cura d'Ars | séc. XIX | «Nada tão belo como uma alma pura» | A beleza da pureza faz amar o seu preço |
| Santa Maria Goretti | séc. XX | «Não, não! É pecado!» | A pureza da alma vale mais do que a vida |
| São João Paulo II | séc. XX | «A pureza é a glória do corpo» | A castidade, condição do amor verdadeiro |
Que aconselham os santos para viver a castidade ?
Se reunirmos os conselhos que os santos repetem, um pequeno número de meios regressa com uma constância impressionante — dos Padres do deserto a João Paulo II. Não os desenvolvemos aqui : são objeto do artigo Como crescer na castidade. Mas a sua convergência merece ser notada como uma sabedoria comum dos santos :
- Pedir a castidade como uma graça, com Agostinho : «Dá o que ordenas.»
- Fugir das ocasiões, com Afonso e Filipe Néri : aqui, «a coragem consiste em fugir.»
- Guardar os sentidos, sobretudo os olhos, com Luís de Gonzaga e o Cura d'Ars.
- Recorrer aos sacramentos — a Eucaristia que fortifica, a confissão que levanta.
- Desviar o coração para Cristo, com Francisco de Sales, em vez de disputar com a tentação.
- Confiar-se a Maria, socorro das almas puras.
- E nunca esquecer a paciência : a castidade é «uma obra de longo fôlego», nunca adquirida de uma vez por todas.
Estes conselhos não são uma receita mecânica, mas a experiência decantada de vinte séculos de santidade. Dizem todos a mesma coisa : a castidade não é primeiro um esforço heroico da vontade solitária, mas uma amizade com Deus que, pouco a pouco, torna o coração livre, límpido e capaz de amar.
Para ir mais longe
- Como crescer na castidade — a via positiva e prática : a natureza da castidade (CEC 2337), as suas leis de crescimento e os meios concretos dos santos para a fazer crescer.
- Como crescer no combate contra a luxúria — a via negativa complementar : o combate direto contra o vício da luxúria.
- Como crescer na pureza do coração — a limpidez do coração inteiro, de que a castidade do corpo é a primeira etapa.
- Como crescer na temperança — a virtude cardeal que enquadra todo este combate.
- A Divina Vontade — o coroamento da pureza : viver numa transparência total a Deus, como Maria.
Notas e referências
Evangelho segundo são Mateus 5, 8, tradução litúrgica oficial : «Felizes os corações puros, porque verão a Deus.» Sexta das Bem-aventuranças (Mt 5, 1-12).
1Catecismo da Igreja Católica, § 2519 : «Os "corações puros" […] desde já nos é dado ver "segundo Deus" […]. A pureza do coração permite-nos ver a Deus.» Edição oficial portuguesa.
2São Francisco de Sales (1567-1622), Introdução à vida devota (1609), IIIª parte, cap. 12 («Da castidade») : «A castidade é o lírio das virtudes, e torna os homens quase iguais aos anjos.» Texto amplamente difundido ; numerosas edições.
3Primeira carta de são Paulo aos Tessalonicenses 4, 3-5, tradução litúrgica oficial : «A vontade de Deus é esta : a vossa santificação : manter-vos longe da devassidão […], sem vos deixardes levar pela paixão do desejo, como fazem os pagãos que não conhecem a Deus.»
4Santo Agostinho (354-430), Confissões, livro VIII, cap. 7, § 17 : «Da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo.» («Dá-me a castidade e a continência, mas ainda não.») Agostinho precisa que temia ser ouvido demasiado depressa. Ed. de referência : Confissões, trad. portuguesa (ed. Paulus / Apostolado da Oração).
5Santo Agostinho, Confissões, livro X, cap. 29, § 40 : «Da quod iubes et iube quod vis.» («Dá o que ordenas, e ordena o que quiseres.») Esta fórmula sobre a continência como dom da graça esteve no centro da controvérsia pelagiana (cf. De dono perseverantiae, 20, 53).
6São Jerónimo (347-420), Carta 22 a Eustóquio (ano 384), § 20 : «Laudo nuptias, laudo coniugium, sed quia mihi virgines generant.» («Louvo o matrimónio, louvo as núpcias, mas é porque me geram virgens.») Ed. de referência : Cartas, texto estabelecido e traduzido (Les Belles Lettres, CUF).
7Concílio de Trento, XXIVª sessão (1563), Doutrina e cânones sobre o matrimónio, cânone 10 : é anatematizado quem negar que o estado de virgindade ou de celibato consagrado seja «melhor e mais feliz» do que o estado de matrimónio. Cf. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, nº 1810. A Igreja honra o matrimónio como sacramento mantendo ao mesmo tempo a superioridade do dom virginal.
8São Cipriano de Cartago (c. 200-258), De habitu virginum («Sobre o porte das virgens»), 3 : as virgens consagradas são «flos est ille ecclesiastici germinis […], illustrior portio gregis Christi» («a flor do germe da Igreja […], a porção mais ilustre do rebanho de Cristo»). Texto no Corpus Christianorum / PL 4.
9Santo Atanásio de Alexandria (c. 296-373), De virginitate (Sobre a virgindade), PG 28. A virgindade cristã é aí apresentada como uma vida que imita a dos anjos. A autenticidade do tratado grego é discutida ; a doutrina permanece recebida na tradição.
10São Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, IIa-IIae, q. 151, a. 1 : a castidade é uma parte da temperança que modera o desejo dos prazeres sexuais segundo a razão ; o nome vem de que ela «castiga» (castigat) a concupiscência. Ed. de referência : trad. da Revue des Jeunes (Cerf) ou ed. do Cerf em um volume.
11São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 15, a. 3, retomando são Gregório Magno, Morais sobre Job, XXXI : «a cegueira do espírito» (caecitas mentis) nasce da luxúria, como «o embotamento do sentido» nasce da gula.
12São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 153, a. 5 : porque o prazer venéreo é o mais veemente, é na luxúria que o uso da razão é mais embaraçado. Tradução sintética segundo o texto latino ; a confrontar com a edição crítica.
13São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 153, a. 5 : as «filhas da luxúria» (filiae luxuriae) são a cegueira do espírito, a irreflexão (inconsideratio), a inconstância, a precipitação, o amor de si, o ódio a Deus, o apego ao século presente e o horror ou desespero do século futuro.
14São Francisco de Sales, Introdução à vida devota, IIIª parte, cap. 13 («Alguns avisos sobre a castidade») e IVª parte (sobre as tentações) : conselho de desviar o coração para Cristo crucificado e de não disputar com a tentação impura. Formulação sintética segundo o texto de Sales.
15Santo Afonso de Ligório (1696-1787), Do grande meio da oração (Del gran mezzo della preghiera, 1759) : «Quem reza salva-se, quem não reza condena-se.» Tese central da obra. Numerosas trad. (edições antigas e reedições).
16Santo Afonso de Ligório, ensinamento constante das suas obras de espiritualidade (A verdadeira esposa de Jesus Cristo, A prática do amor a Jesus Cristo) : nas tentações contra a pureza, «a coragem consiste em fugir» da ocasião, ao contrário das outras tentações que se enfrentam de frente.
17São Filipe Néri (1515-1595) : sentença relatada pelos seus biógrafos (nomeadamente Pietro Giacomo Bacci, Vita di san Filippo Neri) : no combate da pureza, «os cobardes alcançam a vitória», isto é, os que fogem da ocasião sem presumir das suas forças.
18Santo Ambrósio de Milão (c. 340-397), De virginibus, livro I, cap. 2, sobre santa Inês : «nova martyr aetate, fortis martyrio» — uma criança pela idade, mas forte no martírio. Ambrósio faz de Inês o modelo das virgens. PL 16.
19São Domingos Sávio (1842-1857), resolução tomada no dia da sua primeira comunhão (8 de abril de 1849) e conservada como divisa de vida : «La morte, ma non peccati» («A morte, mas não o pecado»). Relatada por são João Bosco, Vida do jovem Domingos Sávio (1859).
20Santa Maria Goretti (1890-1902), palavras relatadas no processo de beatificação segundo as declarações do seu agressor arrependido, Alessandro Serenelli : «No, no! È peccato! Dio non lo vuole! Tu andrai all'inferno!» («Não, não ! É pecado ! Deus não o quer ! Tu irias para o inferno !»), a 5 de julho de 1902 em Le Ferriere di Conca.
21Santa Maria Goretti, palavras de perdão relatadas na véspera da sua morte (6 de julho de 1902) : declarou perdoar ao seu assassino «por amor de Jesus» e querer que ele se lhe juntasse no Paraíso. Serenelli, convertido após a sua detenção, testemunhou no processo e assistiu à canonização (24 de junho de 1950).
22Pio XII, homilia de canonização de santa Maria Goretti, 24 de junho de 1950, praça de São Pedro : propõe-na como modelo aos jovens face às «seduções do vício» e celebra a pureza guardada até ao sangue.
23São João-Maria Vianney (1786-1859), Catecismo sobre as prerrogativas da alma pura, recolhido no Esprit du Curé d'Ars (abade Monnin) : «Nada há tão belo como uma alma pura ; se o compreendêssemos, não a poderíamos perder.»
24São João-Maria Vianney, Catecismo sobre a impureza, recolhido no Esprit du Curé d'Ars : «Nada há tão feio como uma alma impura.» O santo usava imagens voluntariamente rudes para despertar as consciências.
25Palavra atribuída a Nossa Senhora e relatada por santa Jacinta Marto (1910-1920), citada por irmã Lúcia de Fátima nas suas Memórias (IIIª e IVª Memórias) : «Os pecados que levam mais almas para o inferno são os pecados da carne.» Trata-se de uma revelação privada relatada : indica que estes pecados perdem o maior número de almas (porque os mais espalhados), não que seriam os mais graves em si.
26Venerável Marta Robin (1902-1981), Diário (dezembro de 1929 – novembro de 1932), Edições Foyer de Charité, 2012, p. 38 : «Toda imperfeição, mesmo a menor, obscurece a pureza da alma e retarda, se não impede, a sua perfeita união com Deus.»
27São João Paulo II (1920-2005), catequese sobre a teologia do corpo, audiência geral de 18 de março de 1981 : «A pureza é a glória do corpo humano diante de Deus. Ela é a glória de Deus no corpo humano.» Cf. Homem e mulher Ele os criou. Uma teologia do corpo, ed. Cerf.
28Karol Wojtyła (futuro João Paulo II), Amor e responsabilidade (Miłość i odpowiedzialność, 1960) : a castidade é apresentada como a condição do amor autêntico da pessoa, que impede reduzir o outro ao nível de objeto de gozo (o «valor da pessoa» contra a «atitude de consumo»).
29Bento XVI, encíclica Deus caritas est (25 de dezembro de 2005), nº 3-5 : a fé cristã não «destruiu o eros», mas purifica-o e cura-o para o conduzir à sua verdadeira grandeza, abrindo-o ao dom de si. Texto oficial em Vatican.va.
30Catecismo da Igreja Católica, § 2337 : «A castidade significa a integração bem-sucedida da sexualidade na pessoa, e assim a unidade interior do homem no seu ser corporal e espiritual.»
31Catecismo da Igreja Católica, § 2345 : «A castidade é uma virtude moral. É também um dom de Deus, uma graça, um fruto do esforço espiritual.»
32Catecismo da Igreja Católica, § 2342 : «O domínio de si é uma obra de longo fôlego. […] Conhece tempos de progresso e tempos de regressão.»
33Paráfrase de síntese, na linha de santo Afonso de Ligório (As Glórias de Maria) e de são Luís-Maria Grignion de Montfort (Tratado da verdadeira devoção) : o recurso a Maria é apresentado como um socorro privilegiado para obter e guardar a pureza. Não é uma citação textual destas obras.
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