A reparação é, no vocabulário da penitência, o terceiro dos atos do penitente, depois da contrição e da confissão. O Catecismo descreve-a numa frase: uma vez «levantado do pecado», o pecador «deve ainda recuperar a plena saúde espiritual»; «deve, pois, fazer algo mais para reparar os seus pecados: deve "satisfazer" de modo apropriado ou "expiar" os seus pecados»[1]. Mas a palavra ultrapassa largamente o confessionário: designa também todo esse movimento pelo qual a alma, unida a Cristo, consola o Coração de Deus e oferece pelos próprios erros e pelos do mundo. É sem dúvida, de todo o vocabulário espiritual, uma das palavras que mais inquietam e afastam — porque a entendemos mal.
Pois «reparar» soa, ao ouvido moderno, como palavra de contabilidade: pagar uma dívida, saldar uma conta, resgatar um favor. Ou, pior, como palavra de vingança: punir-se, sofrer uma pena, apaziguar um Deus zangado. Imaginamos então um credor celeste que reclama o que lhe é devido, uma balança onde seria preciso pôr sofrimentos bastantes para equilibrar o mal cometido. E hesitamos entre duas recusas: «Cristo já pagou tudo, nada tenho a acrescentar», ou «não sou um místico, a reparação não é para mim».
«Quero a fidelidade, não o sacrifício, o conhecimento de Deus mais do que os holocaustos.» — Oseias 6, 6[2]
Ora a reparação, na tradição católica, não é nem comércio nem punição: é um ato de justiça e de amor — restabelecer uma ordem que o pecado quebrou, e fazê-lo com Cristo e nele, nunca contra ele nem em seu lugar. Este artigo passa em revista os contrassensos mais frequentes sobre a reparação, agrupados conforme digam respeito à sua natureza, ao seu objeto e finalidade, ou à sua prática. Para cada um, enuncia o erro na sua formulação corrente, mostra por que seduz, por que é falso, e recorda o que a Igreja realmente ensina.
Não se trata nem de um florilégio nem de um guia prático: para a voz própria dos santos sobre a reparação — o Sagrado Coração, a Santa Face, Fátima, os grandes místicos —, ver O que dizem os santos sobre a reparação; para a natureza detalhada da reparação, os seus meios concretos e a sua dimensão na Divina Vontade, ver Como crescer na reparação. Aqui, como nos artigos gémeos da série — Os erros frequentes sobre a contrição e Os erros frequentes sobre a penitência —, desimpedimos o terreno: aprendemos primeiro a reconhecer as moedas falsas para melhor receber o ouro verdadeiro.
Por que a reparação é tão mal compreendida?
Uma palavra de justiça ouvida como palavra de contabilidade
O primeiro mal-entendido é de registo. «Reparar» é antes de tudo palavra de justiça: endireitar o que foi falseado, restaurar uma ordem que o pecado torceu. Mas o ouvido moderno ouve-a através do filtro do comércio: pagar, saldar, dar o troco. Representamos então o pecado como uma dívida cifrada e a reparação como a soma que seria preciso pagar para nos quitarmos — como se Deus tivesse um grande livro de contas e só concedesse o perdão uma vez paga a fatura.
Esta imagem falseia tudo. A reparação católica não «paga» o perdão: o perdão é gratuito, dado na absolvição antes de qualquer satisfação. O Catecismo é límpido: «A absolvição apaga o pecado» — e é «além disso», uma vez o pecado já perdoado, que «o pecador deve ainda recuperar a plena saúde espiritual»[3]. A reparação não precede o perdão como seu preço; segue-o como sua cura. Não muda o coração de Deus para connosco — Ele já nos recebeu — mas repara em nós, e à nossa volta, as desordens que a falta deixou.
Um Deus credor que imaginamos ser preciso apaziguar
Segundo mal-entendido, mais grave: por trás da palavra «reparar» insinua-se a imagem de um Deus credor ou vingador, que seria preciso apaziguar, desarmar, indemnizar. A pena do pecado seria uma punição infligida de fora, uma ira a extinguir à força de penitências. Esta representação assombra as consciências timoratas e alimenta a rejeição: quem quereria um Deus contabilista da dor?
Mas o Catecismo recusa expressamente esta imagem. As penas do pecado, diz ele, «não devem ser concebidas como uma espécie de vingança, infligida por Deus do exterior, mas sim como decorrentes da própria natureza do pecado»[4]. O pecado não é uma multa arbitrária que Deus reclamaria por ressentimento: fere realmente o pecador, as suas relações, a ordem do mundo, e essas feridas permanecem quando a falta é perdoada. O Concílio de Trento dissera-o sem rodeios: o sacramento da penitência não é «um tribunal de iras e penas — coisa que nenhum católico jamais pensou»[5]. Reparar não é pois acalmar um Deus irritado: é, sob a graça, tratar uma ferida real que o amor de Deus quer curar.
Os erros sobre a natureza da reparação
«Reparar é pagar uma dívida, resgatar o perdão de Deus»
É o erro-mãe: reparar seria «pagar» pelos pecados, como quem salda uma dívida, para obter ou merecer o perdão. A reparação confunde-se então com um preço de compra, e concluímos que Deus só perdoa na proporção do que lhe pagamos. O erro seduz porque é intuitivo: vivemos de trocas, dívidas e reembolsos, e projetamos espontaneamente esta lógica sobre Deus.
Mas a ordem da salvação é exatamente inversa. O perdão nunca é o salário da reparação: precede-a e torna-a possível. No sacramento, a absolvição perdoa o pecado antes de a penitência ser cumprida; a satisfação «que o confessor impõe»[6] é recebida por um homem já perdoado. Sobretudo, nenhuma reparação humana tem por si mesma com que «comprar» o que quer que seja: «a nossa satisfação, aquela que prestamos pelos nossos pecados, só é por Jesus Cristo»[7]. O pecador não reembolsa Deus; recebe gratuitamente, e depois, por graça, coopere na própria cura. Reparar não é comprar o perdão: é responder, de mãos já cheias, a um perdão já dado.
«Reparar é punir-se, infligir-se sofrimentos»
Variante dolorosa: a reparação seria essencialmente uma autopunição, a arte de infligir a si mesmo penas proporcionadas às faltas para «pagar» em sofrimentos. Imaginamos o penitente farejando o desconforto, multiplicando as privações duras, como se a quantidade de dor medisse a qualidade da reparação. O erro seduz porque tem as aparências da seriedade e da generosidade: quem sofre parece levar o pecado a sério.
Mas não é o sofrimento como tal que repara — é o amor que nele se oferece. O Concílio de Trento ensina uma verdade libertadora: a munificência divina é tão grande que «não só as penas que nos infligimos espontaneamente… mas também… as provações temporais infligidas por Deus e suportadas por nós com paciência, podem satisfazer junto de Deus Pai por Jesus Cristo»[8]. Por outras palavras, a doença aceite, a contrariedade suportada sem revolta, «a aceitação paciente da cruz que devemos levar»[9] reparam tanto e mais do que as mortificações escolhidas. A reparação não é uma contabilidade de dores autoadministradas: é o amor que transfigura por dentro tudo o que a vida já traz. Sobre o perigo inverso — fugir de toda a penitência — ver Os erros frequentes sobre a penitência.
«Cristo já reparou tudo: a minha reparação é inútil»
Erro de lógica, muitas vezes sincero e aparentemente piedoso: já que Cristo plenamente reparou na Cruz, toda a reparação da minha parte seria supérflua, até presunçosa — como se eu quisesse «acrescentar» a uma obra perfeita. É, sob forma católica, a objeção protestante clássica contra a satisfação. O erro seduz porque se apoia numa verdade capital: sim, Cristo consumou tudo.
É preciso pois afirmá-lo sem reserva: a reparação de Cristo é única, perfeita, superabundante. O Catecismo proclama-o — «Cristo que, sozinho, expiou pelos nossos pecados uma vez por todas»[10]; «Jesus reparou pelas nossas faltas e satisfez ao Pai pelos nossos pecados»[11]. Mas é precisamente esta plenitude que inclui a nossa, em vez de a excluir. Toda a reparação cristã se realiza «nele», «por» ele, nunca ao lado dele: as nossas satisfações «nele haurem a sua força, por Ele são oferecidas ao Pai e graças a Ele são aceites pelo Pai»[12]. São Paulo ousa até uma fórmula vertiginosa:
«Agora alegro-me nos sofrimentos que suporto por vós; o que falta sofrer das provações de Cristo na minha própria carne, completo-o pelo seu corpo, que é a Igreja.» — São Paulo, Carta aos Colossenses 1, 24[13]
Pio XI tirou deste versículo a chave de toda a questão: «a superabundante Redenção de Cristo perdoou-nos todas as nossas faltas», e todavia, «por admirável disposição da Sabedoria divina, devemos completar na nossa carne o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu corpo, que é a Igreja»[14]. Nada «falta» ao valor infinito da Cruz; o que falta é a nossa inserção livre nesta obra, o nosso «sim» oferecido. Reparar não é suprir Cristo: é deixá-lo reparar em nós.
«A reparação reduz-se à pequena penitência do confessionário»
Erro de redução: a reparação estaria toda contida na penitência que o sacerdote dá depois da absolvição — algumas orações, uma boa ação — e esgotar-se-ia logo que cumprida. Arrummamos a reparação entre as formalidades do sacramento, sem suspeitar que ela abre um horizonte bem mais vasto. O erro seduz pela sua comodidade: a penitência recebida é breve, definida, depressa feita.
Ora a penitência sacramental é o ponto de partida da reparação, não o seu limite. O Catecismo enumera as suas formas possíveis — «a oração, uma oferenda… as obras de misericórdia, o serviço do próximo… privações voluntárias, sacrifícios, e sobretudo… a aceitação paciente da cruz»[15]: estamos longe da única «dezena do terço» vista como quitação. Mais ainda, para além do sacramento, a Igreja conhece uma reparação de maior amplitude — aquela que Pio XI chamou «o dever de reparação» para com o Coração de Deus, «compensar» pelo nosso amor «a indiferença, o esquecimento, as ofensas, os ultrajes» de que Ele é objeto[16]. A satisfação do confessionário é a semente; a vida reparadora é a árvore. Sobre esta vida oferecida dia após dia, ver Como crescer na reparação.
Os erros sobre o objeto e a finalidade da reparação
«Reparar apazigua um Deus irado e muda o seu humor»
Erro de finalidade, o mais tenaz: reparar serviria para «acalmar» Deus, para dobrar um Juiz irritado, para transformar a sua ira em benevolência. Deus estaria sujeito a humores que as nossas penitências viriam adoçar. O erro seduz porque se arrasta num certo imaginário religioso arcaico — os deuses que se apaziguam com oferendas — e porque a própria Escritura usa por vezes a linguagem da «ira de Deus».
Mas Deus não muda de humor: Ele é «terno e misericordioso» desde toda a eternidade, e somos nós que a reparação transforma. Santa Teresa do Menino Jesus derrubou com uma palavra esta imagem falsa. Pensando nas almas que se oferecem «como vítimas à Justiça de Deus» para desviar sobre si os castigos, ela confessa não ter podido resolver-se a isso — e exclama:
«Ó meu Deus! Não haverá senão a vossa Justiça a receber almas que se imolam como vítimas?… O vosso Amor Misericordioso não precisará delas também?… O vosso Amor desprezado ficará no vosso Coração?» — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito A[17]
A reparação não apazigua um Deus irado: consola um Amor desprezado. O seu fim não é mudar Deus — a ordem violada é «restabelecida pela penitência», diz Pio XI, mas o motivo profundo é «de amor também, pois devemos compadecer-nos de Cristo sofredor»[18]. O que se restabelece é a ordem quebrada em nós e entre nós; o que se repara é o nosso coração endurecido, de novo aberto à ternura. A plena voz de Teresa sobre este ponto é desenvolvida em O que dizem os santos sobre a reparação.
«Reparar pelos pecados dos outros é orgulho ou inútil»
Erro de alcance: admitimos, a muito custo, que reparamos as próprias faltas; mas reparar pelos pecados dos outros, pelo mundo, pareceria ou presunçoso — «quem sou eu para expiar as faltas alheias?» —, ou absurdo — «cada um responde por si». Rejeitamos assim toda a reparação vicária, no coração todavia da devoção ao Sagrado Coração e da mensagem de Fátima. O erro seduz porque se veste de humildade e de bom senso individualista.
Mas é esquecer a comunhão dos santos e a própria lógica da Cruz. Cristo, «o mais santo», tomou precisamente sobre si «os pecados de todos os homens»[19]; e associa os seus a esta obra. São Paulo sofre «pelo seu corpo, que é a Igreja»[20], não só pelas próprias faltas. No Corpo místico, «a santidade de um aproveita aos outros»[21], e o pecador contrito é «mais eficazmente purificado» pelo socorro dos irmãos. Longe de ser orgulhosa, a reparação por outrem é o ato de caridade mais puro: carregar, com Cristo, o peso dos que não carregam o seu. Pio XI faz dela um dever: «compensar» para com o Coração de Deus «as ofensas, os ultrajes» do mundo inteiro[22]. Não é julgar-se salvador; é deixar-se enxertar no único Salvador.
«A reparação está reservada aos grandes místicos»
Erro de desânimo: a reparação — sobretudo reparadora, vitimal, oferecida pelo mundo — seria assunto de santos extraordinários, de almas-vítimas, de estigmatizados; o cristão comum não teria nem a vocação nem a força para nela entrar. Desistimos de antemão, persuadidos de que «não é para mim». O erro seduz porque se disfarça de humildade; na realidade, priva o fiel de um tesouro comum.
Mas a reparação está ao alcance de todos, e é feita primeiro de pequenas coisas. Trento ensina que as «provações temporais… suportadas com paciência»[23] bastam para satisfazer: não é pois preciso cilício nem êxtase, mas um quotidiano oferecido. Teresa de Lisieux, doutora da «pequena via», viveu a sua reparação nas contrariedades minúsculas do Carmelo, não em proezas. A reparação mais alta — a oferenda ao Amor misericordioso — não exige forças heroicas, mas um coração confiante. Reservada aos místicos, a reparação? Pelo contrário: «a esmola livra da morte e purifica de todo o pecado»[24], e é ao mais humilde que esta palavra se dirige. A via concreta, acessível a cada um, está traçada em Como crescer na reparação.
Os erros sobre a prática da reparação
«Uma vez perdoado, nada mais há a reparar»
Erro muito espalhado, que confunde o perdão da falta com a remissão da pena: já que a absolvição apaga o pecado, nada mais restaria a fazer. Arrummamos a reparação no passado logo que o perdão é recebido. O erro seduz porque se apoia numa verdade — sim, a falta é perdoada — mas tira dela uma conclusão falsa.
Ora a Igreja ensina exatamente o contrário, e é um dos seus dogmas mais mal conhecidos. O Concílio de Trento declara «totalmente falso e contrário à Palavra de Deus dizer que a falta nunca é perdoada pelo Senhor sem que toda a pena seja também graciosamente perdoada»[25]. O perdão perdoa «as penas eternas», mas «permanecem penas temporais do pecado»[26]: um apego desordenado a purificar, uma ordem a restaurar. No plano da justiça para com o próximo, o Catecismo é ainda mais incisivo:
«Toda a falta cometida contra a justiça e a verdade exige o dever de reparação, ainda que o seu autor tenha sido perdoado. […] Esta reparação, moral e por vezes material, deve apreciar-se à medida do dano causado. Obriga em consciência.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2487[27]
O perdão abre pois o estaleiro da reparação; não o encerra. Ser perdoado não é estar quite: é estar reconciliado e ser chamado a curar o que a falta deixou.
«A reparação é interior: não é preciso reparar o mal feito ao próximo»
Erro de espiritualização: reduzimos a reparação a um movimento do coração — arrependimento, oração, intenção — esquecendo que ela exige muitas vezes atos concretos para com aqueles que lesámos. Julgamos ter reparado arrependendo-nos, quando o bem roubado não foi devolvido, a reputação destruída não foi restabelecida, a dívida não foi paga. O erro seduz porque é confortável: um arrependimento interior custa menos do que uma restituição.
Mas sem restituição, a reparação para com o próximo fica palavra vazia. «Em virtude da justiça comutativa, a reparação da injustiça cometida exige a restituição do bem roubado ao seu proprietário»[28], recorda o Catecismo, que toma por modelo a conversão de Zaqueu:
«Eis, Senhor: dou aos pobres metade dos meus bens e, se causei dano a alguém, vou restituir quatro vezes mais.» — Zaqueu, Evangelho segundo São Lucas 19, 8[29]
O próprio Cristo faz passar a reconciliação com o irmão antes da oferenda ao altar: «deixa a tua oferenda, ali, diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão, e depois vem apresentar a tua oferenda»[30]. A reparação tem carne: devolver, restituir, restabelecer, pedir perdão. O arrependimento que disso se dispensa não é uma reparação perfeita, mas uma reparação interrompida. É esta preocupação de justiça prestada que liga este artigo a Os erros frequentes sobre a justiça.
«Quanto mais sofro, melhor reparo»
Último erro, espelho do primeiro: se a reparação passa pela pena, então quanto mais sofro, melhor repararia — o valor medir-se-ia pela quantidade de dor acumulada. Chegamos a procurar o sofrimento por si mesmo, a carregar-nos além do razoável, por vezes até ao escrúpulo ou ao orgulho espiritual. O erro seduz porque leva ao extremo uma intuição justa: sim, a cruz levada repara.
Mas não é a medida do sofrimento que repara, é a medida do amor que nele se dá. Deus «quer a fidelidade, não o sacrifício»[31]; e toda a satisfação só vale «por Jesus Cristo»[32], não pelo seu volume. Uma gota de dor oferecida por amor vale mais do que uma torrente de penas sofridas por crispação. É ainda Teresa quem corrige: à oferenda vitimal à Justiça, que quer «atrair os castigos», ela prefere a oferenda ao Amor, onde nos deixamos «consumir» de ternura. Procurar o sofrimento pelo seu peso é recair na contabilidade; oferecer com amor o que a vida envia é entrar na verdadeira reparação. «Façamos tudo por amor»: a quantidade nada é, o amor é tudo. Sobre o discernimento entre falsa e verdadeira reparação, ver também Como crescer na reparação.
O erro e a verdade, num relance
O quadro abaixo recapitula os contrassensos percorridos: à esquerda, o erro na sua formulação corrente; ao centro, o que o torna falso; à direita, o que a Igreja realmente ensina, com a sua fonte. Lê-se linha a linha, como um antídoto rápido às ideias feitas.
| O erro corrente | Por que é falso | O que a Igreja ensina |
|---|---|---|
| Reparar é pagar uma dívida para comprar o perdão | O perdão precede a satisfação e não se compra | «A absolvição apaga o pecado»; só depois «reparar» (CIC § 1459)[33] |
| Reparar é punir-se, infligir-se sofrimentos | É o amor oferecido, não a dor, que repara | Até «as provações… suportadas com paciência» satisfazem (Trento DS 1693)[34] |
| Cristo já reparou tudo: a minha reparação é inútil | A sua plenitude inclui a nossa em vez de a excluir | «Completar… o que falta aos sofrimentos de Cristo» (Cl 1, 24; Pio XI)[35] |
| A reparação reduz-se à penitência do confessionário | A penitência sacramental abre uma vida reparadora | Oração, misericórdia, serviço, «cruz… levada» (CIC § 1460)[36] |
| Reparar apazigua um Deus irado | As penas decorrem do pecado, não de uma vingança de Deus | Não «uma vingança infligida por Deus do exterior» (CIC § 1472)[37] |
| Reparar pelos outros é orgulho ou inútil | Esquece a comunhão dos santos e a Cruz | Sofrer «pelo seu corpo, que é a Igreja» (Cl 1, 24; CIC § 1473)[38] |
| A reparação está reservada aos místicos | Confunde o heroísmo sensível com o amor confiante | As «provações temporais suportadas com paciência» bastam (Trento DS 1693)[39] |
| Uma vez perdoado, nada mais há a reparar | Confunde remissão da falta e remissão da pena | «O dever de reparação, ainda que o seu autor tenha sido perdoado» (CIC § 2487)[40] |
| A reparação é puramente interior | Esquece a restituição devida em justiça | «A restituição do bem roubado» (CIC § 2412; Lc 19, 8)[41] |
| Quanto mais sofro, melhor reparo | O valor está no amor, não na quantidade de pena | «Quero a fidelidade, não o sacrifício» (Os 6, 6)[42] |
Satisfação, expiação, reparação, restituição, penitência: não confundir
Muitos erros vêm de um vocabulário vago, onde tomamos uma palavra por outra. Algumas distinções clássicas bastam para dissipar a névoa. A satisfação é o termo técnico do sacramento: «fazer algo mais para reparar os pecados» depois da absolvição; o Catecismo precisa que ela «se chama também "penitência"»[43]. A penitência, neste sentido estrito, é pois o ato satisfatório imposto pelo confessor — a não confundir com a virtude da penitência (o espírito de conversão) nem com o sacramento inteiro.
A expiação insiste no apagamento da desordem moral: o Catecismo emprega-a como quase sinónimo — «satisfazer de modo apropriado ou expiar os pecados»[44] — reservando embora a Cristo a expiação em sentido pleno: só Ele «expiou pelos nossos pecados uma vez por todas»[45]. A reparação, termo mais amplo, designa tanto a satisfação sacramental como a compensação de amor oferecida ao Coração de Deus e a restauração da ordem lesada. A restituição, enfim, é a sua parte concreta para com o próximo: «devolver» o bem roubado, restabelecer a reputação, «compensar feridas»[46]. Estas palavras não são pois intermutáveis ao acaso: a satisfação e a penitência nomeiam o ato do penitente no sacramento; a expiação sublinha-lhe o efeito purificador, primeiramente em Cristo; a reparação abraça o todo, do confessionário ao mundo; a restituição é a sua exigência de justiça. Confundi-las é precisamente recair nos erros percorridos acima.
Devolver à reparação a sua verdadeira grandeza
Uma vez afastadas as contrafacções, a reparação aparece na sua luz. Longe de ser um comércio, uma punição ou um apaziguamento, ela é a resposta do amor ao Amor: deixar Cristo consumar em nós a sua obra, consolar o Coração de Deus desconhecido, e restaurar, com Ele, a ordem que o pecado quebrou. Pio XI deu-lhe a fórmula ao mesmo tempo exigente e ardente:
«O dever de reparação e de expiação impõe-se em virtude de um motivo ainda mais imperioso de justiça e de amor: de justiça primeiro, pois a ofensa feita a Deus pelos nossos crimes deve ser expiada, e a ordem violada deve ser restabelecida pela penitência; mas de amor também, pois devemos compadecer-nos de Cristo sofredor.» — Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928)[47]
Esta reparação não é triste nem esmagadora: é um dos mais belos nomes da caridade operante. Muda o penitente em consolador, a vítima em oferenda, a pena sofrida em dom. E fica, até ao fim, obra de Cristo em nós: «somos pois embaixadores de Cristo… deixai-vos reconciliar com Deus»[48]. Reparar é entrar nesta reconciliação e prolongá-la — por si, pelo mundo, no próprio Coração de Deus.
Tal é a verdadeira grandeza da reparação, no oposto exato das caricaturas que a desfiguraram: não uma dívida a saldar, nem uma dor a acumular, nem um Deus a apaziguar, mas um ato livre e confiante do amor — a parte que Cristo nos dá na sua obra de salvação, o cuidado terno das feridas que o pecado deixou, e a consolação oferecida a um Amor demasiadas vezes desprezado. «O que falta sofrer das provações de Cristo… completo-o pelo seu corpo, que é a Igreja»[49]: é este «sim» oferecido, e não a medida das nossas penas, que Deus recebe como verdadeira reparação.
Para ir mais longe
- O que dizem os santos sobre a reparação — o florilégio: a voz do Sagrado Coração, da Santa Face, de Teresa, de Fátima e dos místicos sobre o coração reparador.
- Como crescer na reparação — o guia prático: natureza, contrafacções, meios concretos, reparação na Divina Vontade, Maria primeira associada à reparação.
- Os erros frequentes sobre a contrição — o artigo gémeo: os contrassensos sobre o primeiro ato do penitente.
- Os erros frequentes sobre a penitência — os contrassensos sobre a penitência e a satisfação.
- Os erros frequentes sobre a confissão regular — os contrassensos sobre a confissão sacramental.
- Os erros frequentes sobre a justiça — a virtude da justiça, de que depende a restituição.
- Como fazer uma boa confissão — o caminho concreto do sacramento da reconciliação.
Notas e referências
Catecismo da Igreja Católica, § 1459: «Muitos pecados causam dano ao próximo. É preciso fazer o possível para o reparar (por exemplo restituir coisas roubadas, restabelecer a reputação de quem foi caluniado, compensar feridas). A simples justiça exige-o. Mas além disso, o pecado fere e enfraquece o próprio pecador […]. A absolvição apaga o pecado, mas não remedeia todas as desordens que o pecado causou (cf. Conc. Trento: DS 1712). Levantado do pecado, o pecador deve ainda recuperar a plena saúde espiritual. Deve pois fazer algo mais para reparar os seus pecados: deve "satisfazer" de modo apropriado ou "expiar" os seus pecados. Esta satisfação chama-se também "penitência".»
1 3 33 43 44 46Oseias 6, 6, tradução litúrgica: «Quero a fidelidade, não o sacrifício, o conhecimento de Deus mais do que os holocaustos.» Versículo profético que recorda que não é a quantidade de oferendas ou de penas, mas o amor e a fidelidade do coração, que Deus recebe.
2 31 42Catecismo da Igreja Católica, § 1472: «O pecado grave priva-nos da comunhão com Deus […]. Por outro lado, todo o pecado, mesmo venial, acarreta um apego malsão às criaturas, que precisa de purificação […]. Esta purificação liberta do que se chama "pena temporal" do pecado. Estas duas penas não devem ser concebidas como uma espécie de vingança, infligida por Deus do exterior, mas sim como decorrentes da própria natureza do pecado.»
4 37Concílio de Trento, Sessão XIV, cap. 8 (DS 1692): «Os sacerdotes do Senhor devem pois […] impor as satisfações salutares […]. E não julgaram, por causa disso, que o sacramento da penitência fosse um tribunal de iras e penas — coisa que nenhum católico jamais pensou — nem que, por tais satisfações da nossa parte, fosse obscurecida ou diminuída em parte a força do mérito de nosso Senhor Jesus Cristo.»
5Catecismo da Igreja Católica, § 1460: «A penitência que o confessor impõe deve ter em conta a situação pessoal do penitente […]. Pode consistir na oração, numa oferenda, nas obras de misericórdia, no serviço do próximo, em privações voluntárias, sacrifícios, e sobretudo na aceitação paciente da cruz que devemos levar. Tais penitências ajudam a configurar-nos a Cristo que, sozinho, expiou pelos nossos pecados uma vez por todas. Permitem-nos tornar co-herdeiros de Cristo ressuscitado, "pois sofremos com ele" (Rm 8, 17) […]. "Mas a nossa satisfação, aquela que prestamos pelos nossos pecados, só é por Jesus Cristo […] em quem satisfazemos, produzindo dignos frutos de penitência (Lc 3, 8), que nele haurem a sua força, por Ele são oferecidos ao Pai e graças a Ele são aceites pelo Pai" (Conc. Trento: DS 1691).»
6 7 9 10 12 15 32 36 45Concílio de Trento, Sessão XIV, cap. 9 «As obras satisfatórias» (DS 1693): «O concílio ensina ainda que tão extensa é a munificência divina, que não só as penas que nos infligimos espontaneamente em castigo do pecado ou que são impostas pela vontade do sacerdote segundo a medida da falta, mas também (o que é o maior sinal de amor) as provações temporais infligidas por Deus e suportadas por nós com paciência, podem satisfazer junto de Deus Pai por Jesus Cristo.»
8 23 34 39Catecismo da Igreja Católica, § 615: «Pela sua obediência até à morte, Jesus realizou a substituição do Servo sofredor que "oferece a sua vida em sacrifício expiatório", "quando levava o pecado das multidões" "que ele justifica tomando sobre si as suas faltas" (Is 53, 10-12). Jesus reparou pelas nossas faltas e satisfez ao Pai pelos nossos pecados» (cf. Conc. Trento: DS 1529).
11Carta aos Colossenses 1, 24, tradução litúrgica: «Agora alegro-me nos sofrimentos que suporto por vós; o que falta sofrer das provações de Cristo na minha própria carne, completo-o pelo seu corpo, que é a Igreja.» Versículo-chave da teologia da reparação: não que falte algo ao valor da Cruz, mas que os membros do Corpo são chamados a unir-se realmente a ela.
13 20 35 49Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928): «A superabundante Redenção de Cristo perdoou-nos todas as nossas faltas»; e todavia, «por admirável disposição da Sabedoria divina, devemos completar na nossa carne o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu corpo, que é a Igreja» (cf. Cl 1, 24). O mérito infinito da Cruz não precisa de nenhum complemento; o que se acrescenta é a inserção livre dos membros na obra da sua Cabeça.
14Pio XI, encíclica Miserentissimus Redemptor (8 de maio de 1928), sobre o dever de reparação para com o Sagrado Coração, tradução portuguesa: «O dever de reparação e de expiação impõe-se em virtude de um motivo ainda mais imperioso de justiça e de amor: de justiça primeiro, pois a ofensa feita a Deus pelos nossos crimes deve ser expiada, e a ordem violada deve ser restabelecida pela penitência; mas de amor também, pois devemos "compadecer-nos de Cristo sofredor e saturado de opróbrios".» A encíclica fala noutro lugar do dever, para a criatura, de oferecer ao Amor incriado uma «compensação» pela «indiferença, o esquecimento, as ofensas, os ultrajes» de que Ele é objeto.
16 18 22 47Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), Manuscrito A (História de uma alma), folha 84 r°, a propósito do Ato de oferenda ao Amor Misericordioso de 9 de junho de 1895: «Pensava nas almas que se oferecem como vítimas à Justiça de Deus para desviar e atrair sobre si os castigos reservados aos culpados; esta oferenda parecia-me grande e generosa, mas eu estava bem longe de me sentir inclinada a fazê-la. "Ó meu Deus! exclamei no fundo do meu coração, não haverá senão a vossa Justiça a receber almas que se imolam como vítimas?… O vosso Amor Misericordioso não precisará delas também?… O vosso Amor desprezado ficará no vosso Coração?"» A santa oferece-se então «como vítima de holocausto» não à Justiça mas ao Amor Misericordioso. Texto do domínio público.
17Catecismo da Igreja Católica, § 616: «É "o amor até ao fim" (Jo 13, 1) que confere o seu valor de redenção e de reparação, de expiação e de satisfação ao sacrifício de Cristo. […] Nenhum homem, ainda que o mais santo, estava em condições de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrifício por todos. A existência em Cristo da Pessoa divina do Filho […] torna possível o seu sacrifício redentor por todos.»
19Catecismo da Igreja Católica, § 1475: «Na comunhão dos santos "existe pois entre os fiéis […] um constante vínculo de amor e uma abundante permuta de todos os bens". Nesta permuta admirável, a santidade de um aproveita aos outros, muito para além do dano que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso à comunhão dos santos permite ao pecador contrito ser mais cedo e mais eficazmente purificado das penas do pecado.»
21 38Livro de Tobias 12, 9, tradução litúrgica: «A esmola livra da morte e purifica de todo o pecado. Os que fazem esmola serão saciados de vida.» A esmola como obra satisfatória acessível a todos (cf. também Dn 4, 24: «Resgata os teus pecados pela justiça, e as tuas faltas pela piedade para com os desgraçados.»).
24Concílio de Trento, Sessão XIV (25 de novembro de 1551), Doutrina sobre o sacramento da penitência, capítulo 8 «Necessidade e fruto da satisfação» (Denzinger-Schönmetzer 1689): «O santo concílio declara […] ser totalmente falso e contrário à Palavra de Deus dizer que a falta nunca é perdoada pelo Senhor sem que toda a pena seja também graciosamente perdoada. Encontram-se, com efeito, na Sagrada Escritura exemplos evidentes e bem conhecidos que […] refutam manifestissimamente este erro» (cf. Gn 3, 16-19; Nm 12, 14; Nm 20, 11; 2 Sm 12, 13-14).
25Catecismo da Igreja Católica, § 1473: «O perdão do pecado e a restauração da comunhão com Deus acarretam a remissão das penas eternas do pecado. Mas permanecem penas temporais do pecado. O cristão deve esforçar-se, suportando pacientemente os sofrimentos e as provações de toda a espécie […], por aceitar como uma graça estas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, pelas obras de misericórdia e de caridade, bem como pela oração e pelas diversas práticas da penitência, a despojar-se completamente do "homem velho" e a revestir-se do "homem novo".»
26Catecismo da Igreja Católica, § 2487: «Toda a falta cometida contra a justiça e a verdade exige o dever de reparação, ainda que o seu autor tenha sido perdoado. Quando for impossível reparar publicamente um mal, é preciso fazê-lo em segredo; se quem sofreu um prejuízo não puder ser diretamente indemnizado, é preciso dar-lhe satisfação moralmente, em nome da caridade. Este dever de reparação diz respeito também às faltas cometidas contra a reputação alheia. Esta reparação, moral e por vezes material, deve apreciar-se à medida do dano causado. Obriga em consciência.»
27 40Catecismo da Igreja Católica, § 2412: «Em virtude da justiça comutativa, a reparação da injustiça cometida exige a restituição do bem roubado ao seu proprietário: Jesus abençoa Zaqueu pelo seu compromisso: "Se causei dano a alguém, restituo quatro vezes mais" (Lc 19, 8). Os que, direta ou indiretamente, se apoderaram de um bem alheio, estão obrigados a restituí-lo […].»
28 41Evangelho segundo São Lucas 19, 8, tradução litúrgica: «Zaqueu, de pé, dirigiu-se ao Senhor: "Eis, Senhor: dou aos pobres metade dos meus bens e, se causei dano a alguém, vou restituir quatro vezes mais."» Modelo evangélico da restituição como parte concreta da reparação (citado pelo CIC § 2412).
29Evangelho segundo São Mateu 5, 23-24, tradução litúrgica: «Portanto, quando fores apresentar a tua oferenda ao altar, se ali te lembrares de que o teu irmão tem algo contra ti, deixa a tua oferenda, ali, diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão, e depois vem apresentar a tua oferenda.» Cristo faz passar a reparação para com o próximo antes do culto.
30Segunda carta aos Coríntios 5, 20, tradução litúrgica: «Somos pois embaixadores de Cristo, e por nós é o próprio Deus que lança um apelo: pedimo-lo em nome de Cristo, deixai-vos reconciliar com Deus.» A reparação inscreve-se no ministério da reconciliação, obra de Deus em nós.
48