O que dizem os santos sobre a reparação

Reparar : a palavra, a ferida, o amor que responde

A palavra reparação assusta muitas vezes : evoca uma dívida a saldar, um castigo a sofrer, um Deus contabilista. Os santos, esses, nunca falam assim. Para eles, reparar é primeiro amar em resposta a um amor ferido. O pecado não infringiu apenas uma lei : fez uma ferida — a Deus, ao próximo, ao próprio pecador. O Catecismo di-lo com precisão : a absolvição tira a falta, mas « não remedeia todas as desordens que o pecado causou » ; é preciso pois « fazer algo mais para reparar os seus pecados », o que se chama « satisfazer » ou « expiar »^[1].

« Toda a falta cometida contra a justiça e a verdade reclama o dever da reparação, mesmo que o seu autor tenha sido perdoado. » — Catecismo da Igreja Católica § 2487^[2]

A palavra latina di-lo por inteiro : satisfacere, « fazer bastante », implica uma igualdade a restabelecer. A ofensa abriu um fosso ; a reparação vem preenchê-lo — não pela quantidade de pena, mas pelo amor que se oferece. É esse deslocamento decisivo, da dívida para o amor, que toda a voz dos santos vai operar. Para o pormenor prático desta virtude — as suas contrafacções, os seus meios, os seus frutos —, o presente artigo remete para Como crescer na reparação e dedica-se a escutar o que os santos disseram.

O que diz primeiro a Escritura

Antes dos santos, há a Palavra que eles meditavam. E a primeira grande figura da reparação é nela a do Servo sofredor de Isaías, que carrega o mal alheio para o curar :

« Eram os nossos sofrimentos que ele carregava, as nossas dores de que estava carregado. […] O castigo que nos dá a paz pesou sobre ele : pelas suas feridas, fomos curados. […] Se entregar a sua vida em sacrifício de reparação, verá uma descendência. » — Livro de Isaías 53, 4-5.10^[3]

É a matriz de toda a doutrina : um justo carrega-se das faltas das multidões e repara por elas. O Antigo Testamento já tinha dado a figura em Moisés, que intercede pelo seu povo idólatra : « Contudo, se te aprouvesse perdoar o seu pecado… Senão, risca-me do teu livro que escreveste » (Ex 32, 32)^[4]. E o penitente do Salmo 51 não regateia uma dívida : oferece « um espírito quebrantado », « um coração contrito » (Sl 51, 19)^[5] — já a intuição de que a verdadeira reparação está no coração, não na conta.

O Novo Testamento cumpre a figura. Cristo é a « única reparação perfeita » : « É o amor até ao fim que confere o seu valor de redenção e de reparação, de expiação e de satisfação ao sacrifício de Cristo »^[6]. Mas — e é a mola de toda a espiritualidade reparadora — ele associa os seus membros a esta obra. São Paulo ousa uma palavra vertiginosa :

« O que resta a sofrer das provações de Cristo na minha própria carne, completo-o pelo seu corpo que é a Igreja. » — São Paulo, Carta aos Colossenses 1, 24^[7]

Não que a Redenção seja insuficiente : ela é perfeita e consumada. Mas Cristo quer que os membros do Corpo levem e apliquem no tempo o que ele mereceu uma vez por todas. Por fim, Zaqueu dá o tipo evangélico da reparação para com o próximo : « Se fiz mal a alguém, vou restituir-lhe quatro vezes mais » (Lc 19, 8)^[8] — e Jesus abençoa-o. Eis as quatro raízes bíblicas de onde partem todos os santos : carregar o mal alheio, interceder, unir-se a Cristo, restituir.

O consenso dos santos através dos séculos

Um dos sinais mais marcantes da tradição católica é a concordância das testemunhas. Sobre a reparação, santos que tudo separa — um arcebispo do século XI, uma mística senense do século XIV, uma carmelita normanda do século XIX, uma filha do povo das Apúlias no século XX — convergem em algumas certezas :

Esta unidade não é uma coincidência : é o mesmo Espírito que ensina a todos a mesma compaixão. Sigamos a sua voz, época após época.

Os primeiros séculos tinham vivido a penitência ; os doutores da Idade Média vão pensar a sua lógica — sem jamais a reduzirem a um cálculo.

Santo Anselmo : por que era necessária uma reparação

É a Santo Anselmo de Cantuária (1033-1109), no seu tratado Cur Deus Homo (« Porque um Deus feito homem », c. 1098), que a tradição latina deve a grande clarificação da satisfação. O seu raciocínio é límpido : ofender a Deus é tirar-lhe « a honra que lhe é devida » ; ora a gravidade de uma ofensa mede-se pela dignidade daquele a quem ela visa. Ofender uma majestade infinita tem pois uma gravidade que nenhuma criatura finita pode compensar. Daqui um dilema — « satisfação ou castigo » — que só pode desatar um mediador ao mesmo tempo verdadeiro homem (que deve reparar) e verdadeiro Deus (que o pode)^[16]. A reparação cristã não é pois nunca primeiro a nossa : é a de Cristo, à qual somos enxertados. Todo o seguimento da tradição — até Pio XI — assenta nesta intuição.

São Tomás de Aquino : a satisfação, ato de justiça e de amor

São Tomás de Aquino (1225-1274) recebe e afina. Para ele, a satisfação é formalmente um ato de justiça : a palavra satisfacere, « fazer bastante », supõe uma desigualdade anterior — a ofensa — e visa preenchê-la oferecendo ao ofendido « uma compensação que ele acolhe com um prazer ao menos igual ao desprazer recebido »^[17]. Mas Tomás acrescenta logo que esta compensação tira toda a sua força de Cristo : só satisfazemos « nele ». O Concílio de Trento fixará esta doutrina em fórmula :

« Esta satisfação que cumprimos pelos nossos pecados não é nossa de tal modo que não seja por Jesus Cristo ; porque nós que nada podemos por nós mesmos, tudo podemos com o concurso daquele que nos fortalece. […] Toda a nossa glória está em Cristo : em quem vivemos, em quem merecemos, em quem satisfazemos. » — Concílio de Trento, sessão XIV (1551), Da satisfação^[18]

Quadro da satisfação segundo a tradição recebida em Trento — útil para situar aquilo de que os santos falarão :

A objeção : por que pagaria o inocente pelo culpado ?

Ponhamos a objeção na sua forma forte : se Deus é justo, como pode um inocente — Cristo primeiro, depois os santos na sua senda — pagar por culpados ? Não é fazer recair sobre um o castigo merecido por outro ? A tradição responde em três pontos. Primeiro, a Redenção não é insuficiente : quando Paulo diz « completar », nada acrescenta a uma obra inacabada, mas entra, como membro do Corpo, naquilo que a Cabeça mereceu uma vez por todas^[23]. Depois, ninguém paga em lugar de como um substituto exterior : Anselmo, Tomás e Trento dizem a mesma coisa — a nossa satisfação só vale enxertada na de Cristo, « por ele, com ele e nele » ; é Cristo que repara nos seus membros^[24][25]. Por fim, não é a coação de um tribunal, mas a liberdade do amor : o inocente oferece-se, não é tomado à força — como Moisés se oferecendo pelo seu povo, como Maria « conformada à Justiça » por amor ao pé da Cruz^[26][27]. A justiça vicária não é pois a transferência arbitrária de uma pena : é a comunhão dos membros de um mesmo Corpo, cuja Cabeça tudo mereceu.

Santa Catarina de Sena : o valor mede-se pelo desejo, não pela dor

É uma mística, e não um escolástico, quem diz a palavra decisiva contra toda a reparação mecânica. No Diálogo, o Pai eterno revela a Catarina de Sena (1347-1380) que a reparação não se pesa em quantidade de sofrimento, mas em intensidade de amor :

« A satisfação está no ardor de uma alma que se arrepende verdadeiramente, e que odeia o pecado. A contrição perfeita satisfaz à falta e à pena, não pela dor que se sente, mas pelo desejo infinito que se sente. » — O Pai Eterno a santa Catarina de Sena, O Diálogo, cap. III, § 2 (trad. E. Cartier)^[28]

Consequência imensa, que toda a espiritualidade reparadora explorará : as penas dos santos, embora « finitas e cumpridas no tempo », « adquirem um mérito infinito e satisfazem à falta que merecia uma pena infinita » desde que animadas por um « desejo infinito »^[29]. A porta está aberta : a mais pequena alma, por amor, pode reparar imensamente. Não é preciso ser um herói da dor ; é preciso amar.

Se a doutrina da satisfação é antiga, é no século XVII que a reparação recebe o seu rosto : o de um Coração trespassado que pede para ser consolado.

São João Eudes : dar ao Coração de Jesus um culto de reparação

Antes de Paray-le-Monial, São João Eudes (1601-1680) preparou os caminhos. Missionário normando, foi o primeiro a dar aos Corações de Jesus e de Maria um culto litúrgico público : missa e ofício do Coração de Maria desde 1648, do Coração de Jesus desde 1672. A Igreja reconhecê-lo-á como « pai, doutor e apóstolo » do culto litúrgico dos santos Corações (Pio X, Pio XI), e canonizá-lo-á em 1925^[30]. A sua intuição é já toda reparadora : honrar o Coração de Jesus é responder pelo amor « a tantos ultrajes e a tão cruéis ingratidões ». Fornece assim o quadro litúrgico no qual se inscreverá o apelo de Paray.

Santa Margarida Maria Alacoque : « consola-Me, não Me amam »

Tudo muda em Paray-le-Monial. Entre 1673 e 1675, Cristo mostra-se a uma humilde visitandina, Santa Margarida Maria Alacoque (1647-1690), e descobre-lhe o seu Coração. A queixa que ele exala tornou-se o coração mesmo da espiritualidade reparadora :

« Eis este Coração que tanto amou os homens, que nada poupou até esgotar-se e consumir-se para lhes testemunhar o seu amor ; e em reconhecimento, não recebo da maior parte senão ingratidões, pelas irreverências e pelos sacrilégios, e pela frieza e pelo desprezo que têm por mim neste sacramento de amor. » — Cristo a santa Margarida Maria, « grande aparição » de junho de 1675^[31]

E o pedido segue-se, simplicíssimo : « ao menos dá-me este prazer de suprir a sua ingratidão ». A reparação deixa aqui de ser uma categoria jurídica para se tornar um ato de ternura : consolar um Amigo ferido. Desta aparição a Igreja recebeu três práticas reparadoras, que fez suas : a comunhão das nove primeiras sextas-feiras do mês, a Hora Santa de quinta-feira à noite em memória da agonia do Getsémani, e a festa do Sagrado Coração, estendida a toda a Igreja por Pio IX em 1856^[32]. Pela primeira vez, um povo inteiro dispõe de uma linguagem e de gestos para reparar.

No século seguinte, a reparação recebe um segundo rosto : já não o Coração trespassado, mas o Rosto ultrajado de Cristo.

Irmã Maria de São Pedro : a « Flecha de Ouro »

No Carmelo de Tours, entre 1843 e 1847, Cristo queixa-se à Irmã Maria de São Pedro (1816-1848) de dois pecados do seu tempo que o ferem particularmente : a blasfémia e a profanação do domingo. Confia-lhe uma oração de louvor, a « Flecha de Ouro », destinada a reparar os ultrajes feitos ao seu santo Nome :

« Que para sempre seja louvado, bendito, amado, adorado, glorificado o santíssimo, sacratíssimo, adorabilíssimo, desconhecidíssimo, inefabilíssimo Nome de Deus, no céu, na terra e nos infernos, por todas as criaturas saídas das mãos de Deus, e pelo sagrado Coração de Nosso Senhor Jesus Cristo no santíssimo Sacramento do altar ! » — « Flecha de Ouro », ditada à Irmã Maria de São Pedro, Tours^[33]

O leigo Léon Dupont, « o santo homem de Tours », espalhará esta devoção reparadora à Santa Face, que será oficialmente reconhecida e dará nascimento a uma arquiconfraria. A ideia mestra é nova e duradoura : ao ultraje não se opõe o ultraje, mas o louvor ; a blasfémia repara-se pela bênção. Esta espiritualidade da Santa Face nutrirá diretamente a família de santa Teresa, cujo nome de religião será « Teresa do Menino Jesus e da Santa Face ».

Com Teresa de Lisieux (1873-1897), a espiritualidade reparadora conhece uma viragem decisiva. No seu tempo, muitas almas fervorosas ofereciam-se « como vítimas à Justiça divina » para desviar os castigos devidos aos pecadores. Teresa compreende esse gesto, mas sente que não é o seu. Tem uma intuição fulgurante : não é só a Justiça que é desconhecida, é o Amor :

« Pensava nas almas que se oferecem como vítimas à Justiça de Deus para desviar e atrair sobre si os castigos reservados aos culpados. […] Ó meu Deus, o vosso Amor desprezado ficará no vosso Coração ? Parece-me que se encontrásseis almas que se oferecessem como vítimas de holocausto ao vosso Amor, consumi-las-íeis rapidamente. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito A^[34]

A 9 de junho de 1895, ela dá o passo e pronuncia o seu Ato de oferecimento ao Amor Misericordioso : « Para viver num ato de perfeito Amor, ofereço-me como vítima de holocausto ao vosso Amor misericordioso. »^[35] O deslocamento é capital para toda a doutrina da reparação : Teresa não nega a justiça de Deus, mas revela que o motivo mais puro da reparação não é aplacar uma cólera, é consolar um Amor que se despreza. A reparação deixa de estar voltada para o medo do castigo ; torna-se puro impulso de amor. E Teresa tira daí a consequência missionária — a reparação muda-se em zelo pelas almas :

« Salvemos as almas… Jesus quer que a salvação das almas dependa dos nossos sacrifícios, do nosso amor ; ele mendiga-nos almas ! » — Santa Teresa do Menino Jesus, Carta a Céline (LT 94)^[36]

O que os santos tinham vivido, o Magistério recolheu-o e fê-lo seu. A encíclica Miserentissimus Redemptor de Pio XI (8 de maio de 1928) é o grande texto doutrinal da reparação. O papa nada inventa : codifica a intuição de Paray-le-Monial. Primeiro, ousa dizer que podemos verdadeiramente consolar Cristo :

« Este Coração sagrado incessantemente ferido pelos pecados de homens ingratos, podemos agora e até devemos consolá-lo de um modo misterioso, mas real. » — Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928)^[37]

Depois, faz da reparação um dever de justiça e de amor, definindo-o :

« Oferecer em relação ao amor incriado uma compensação pela indiferença, pelo esquecimento, pelas ofensas, pelos ultrajes que ele sofre : é o que comummente se chama o dever da reparação. » — Pio XI, Miserentissimus Redemptor (1928)^[38]

Por fim, retomando explicitamente Colossenses 1, 24, ensina que os membros do Corpo devem « completar na sua carne o que falta aos sofrimentos de Cristo », e que à satisfação oferecida por Cristo « podemos também acrescentar os nossos louvores e as nossas satisfações »^[39]. Três verbos resumem toda a doutrina : consolar um Coração ferido, compensar o ultraje, completar a Paixão aplicando-a ao mundo. Uma geração mais tarde, Pio XII confirmará em Haurietis Aquas (1956) que a reparação, a expiação e a penitência são dimensões essenciais do culto do Coração de Cristo^[40].

No século XX, o próprio Céu retoma o apelo à reparação, e alarga-o ao Coração Imaculado de Maria. Desde 1916, em Fátima, o Anjo de Portugal ensina às três crianças uma oração em que a reparação é central :

« Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, adoro-Vos profundamente e ofereço-Vos o preciosíssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, presente em todos os sacrários do mundo, em reparação dos ultrajes, sacrilégios e indiferenças com que ele mesmo é ofendido. » — Oração do Anjo de Fátima (1916)^[41]

No ano seguinte, a Virgem pede às crianças que ofereçam os seus sacrifícios « em reparação dos pecados com que Deus é ofendido ». Depois, a 10 de dezembro de 1925, na aparição de Pontevedra, confia à Irmã Lúcia a devoção reparadora dos cinco primeiros sábados : confessar-se, comungar, rezar um terço e fazer-lhe companhia um quarto de hora meditando os mistérios do Rosário, cinco meses seguidos, « em espírito de reparação » ao Coração Imaculado^[42]. Fátima inscreve assim a reparação no coração da profecia do século XX : a conversão dos pecadores e a paz do mundo passam por almas que aceitam reparar.

O século XX multiplicou as almas reparadoras, a quem Cristo redisse, sob mil formas, o mesmo apelo a unir-se à sua Paixão para a salvação dos outros. A Irmã Josefa Menendez (1890-1923), religiosa do Sagrado Coração, ouve-o assim :

« Assim como eu me imolo em vítima de amor, assim quero que tu sejas vítima : o amor nada recusa. » — Cristo à Irmã Josefa Menendez, Um apelo ao Amor^[43]

A mesma graça atravessa Santa Faustina Kowalska (1905-1938), para quem a missa é o lugar por excelência da reparação : « Une-te estreitamente a mim durante o Santo Sacrifício e oferece ao meu Pai o meu Sangue e as minhas Chagas, para obter o perdão dos pecados »^[44]. Encontra-se também em Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951) — « Creio na redenção das almas pelo sofrimento, é o meu caminho »^[45] — e na Irmã Léonie-Marie Nastal, a quem Cristo revela que a reparação começa nas mais pequenas renúncias : « Podes salvar as almas por cada ato de renúncia a ti mesma, mesmo o mais pequeno »^[46]. Todos dizem que nenhuma pena oferecida por amor se perde.

Mas estas almas recusam unanimemente o dolorismo — o amor do sofrimento por si mesmo. São Padre Pio (1887-1968), que levou os estigmas durante cinquenta anos, dá a chave : a reparação, vivida por amor, é alegria :

« No amor, é Jesus que nos alegra ; nos sofrimentos, pelo contrário, somos nós que alegramos Jesus. » — São Padre Pio, Palavras de Padre Pio^[47]

É também o que o Padre Thomas, diretor espiritual do convertido Jacques Fesch (1930-1957), lhe escrevia na prisão : « Se Deus exige uma reparação pelos nossos pecados, nunca separa essa reparação do maior dom que nos pode fazer : ele mesmo, o seu Filho bem-amado. […] É por Jesus, em Jesus, que reparamos os nossos crimes »^[48]. A reparação dos santos nunca é um frente a frente gelado com a Justiça : é sempre um dom recebido antes de ser um dom oferecido.

Nos escritos da Serva de Deus Luísa Piccarreta (1865-1947), Jesus retoma e leva ao seu cume todo o ensinamento dos santos sobre a reparação. Faz dela primeiro uma participação real na sua Paixão, na linha exata de Colossenses 1, 24 :

« Filha minha, preciso de ti para continuar a minha Paixão. Visto que o meu corpo glorioso já não pode sofrer, sirvo-me do teu corpo para continuar a sofrer a minha Paixão e para poder oferecer-me como uma viva vítima de reparação e de expiação diante da Justiça divina. » — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, volume 2, 9 de julho de 1899^[49]

O contributo próprio da Divina Vontade está noutro lugar, e é impressionante. Onde todos os santos reparam pelos seus atos unidos a Cristo, Jesus revela a Luísa que a alma que age na Vontade divina vê as suas reparações tornarem-se, de certo modo, as do próprio Deus — logo, de um alcance ilimitado. É o cumprimento perfeito da intuição de Catarina de Sena (o valor está no amor, não na quantidade) : aqui, o amor que anima o ato é o amor divino ele mesmo. Jesus diz a Luísa que põe « a contribuição » o seu próprio Amor, as suas Orações e as suas Reparações na alma abandonada a ele^[50]. A reparação já não é uma dívida finita que se salda penosamente : é um oceano no qual a pequena gota da alma se encontra infinitamente dilatada.

Esta reparação encarna-se por fim numa obra concreta, As Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo — as « 24 Horas da Paixão » —, em que Luísa medita a Paixão hora a hora acompanhando-a de atos de reparação. Santo Aníbal Maria di Francia escrevia a 21 de março de 1921, a propósito deste livro : « O Senhor abençoou este livro porque sugere muitas reparações pelos pecados atuais », acrescentando que o Padre Pio « está enamorado deste livro e o recomenda a todos »^[51]. Consolar reparando, hora após hora : é a ponta prática de toda a voz dos santos.

Para além da diversidade das vozes, quatro certezas voltam como um refrão.

A reparação é um ato de amor, não um cálculo de dor

De Catarina de Sena (« o desejo infinito ») a Teresa (o Amor desprezado), todos recusam reduzir a reparação a uma quantidade de sofrimento a fornecer. O seu valor está no amor que a anima, nunca no peso da pena. É por isso que a mais pequena alma pode reparar imensamente — e por que o dolorismo, que ama a dor por si mesma, não é a reparação dos santos.

Consola um Coração ferido antes de saldar uma dívida

Margarida Maria (« consola-Me »), Pio XI (« podemos consolá-lo »), o Anjo de Fátima (« em reparação dos ultrajes ») dizem a mesma coisa : antes de ser uma justiça prestada, a reparação é uma ternura oferecida a um Amor desconhecido. Não se repara primeiro para aplacar uma cólera, mas para consolar uma Pessoa.

Ninguém repara sozinho : tudo vale « em Jesus »

Anselmo, Tomás, Trento, Jacques Fesch : a voz dos santos é unânime. A única reparação perfeita é a de Cristo ; a nossa só tem valor enxertada na sua, « por ele, com ele e nele ». Reparar nunca é uma façanha solitária : é deixar Cristo reparar em nós.

Muda-se em salvação das almas

Teresa (« mendiga-nos almas »), as almas-vítimas do século XX, Luísa : a reparação nunca é fechamento sobre si. Levada pelo amor, transborda em zelo apostólico. Repara-se pelos outros ; sofre-se para salvar ; a compaixão pelo Coração ferido torna-se compaixão pelos pecadores que ele ama.

Todos os santos não fazem senão remeter para um único Reparador. Cristo é « o amor até ao fim » que, só, « reparou pelos nossos pecados e satisfez ao Pai »^[52] ; toda a reparação dos santos não é mais que um eco da sua, uma gota devolvida ao oceano de onde provém. Foi ele quem, primeiro, fez do sofrimento não uma fatalidade sofrida mas um dom oferecido — e que convida cada batizado a entrar nesse movimento.

Maria, de pé ao pé da Cruz, é a primeira associada a esta reparação : não espetadora, mas « conformada à Justiça » por amor, aceitando ver sofrer o seu Filho para que as almas sejam salvas^[53]. É por isso que o século XX uniu os dois Corações num mesmo apelo : reparar ao Coração de Jesus e ao Coração Imaculado de Maria. Para eles dois convergem todas as vozes reunidas neste artigo : a reparação não é uma moral triste da dívida, mas o rosto compassivo de Cristo formando-se pouco a pouco no batizado — um coração que, vendo o Amor ferido, já não pode fazer outra coisa senão amá-lo em retorno, e correr a buscar-lhe almas.

• Como crescer na reparação — o caminho prático : natureza da reparação, as suas contrafacções (escrúpulo, dolorismo, reparação sem conversão), os meios concretos dos santos para a fazer crescer e os seus frutos.
• O que dizem os santos sobre a penitência e O que dizem os santos sobre a contrição — os dois atos do penitente que precedem a reparação : converter-se, arrepender-se, antes de reparar.
• O que dizem os santos sobre a temperança e O que dizem os santos sobre o desapego — o domínio de si e a renúncia, terreno quotidiano dos sacrifícios reparadores.
• O que dizem os santos sobre a doçura e O que dizem os santos sobre a pureza do coração — virtudes irmãs cuja voz dos santos ilumina a mesma lógica de amor oferecido.