Papa São Anacleto ou Cleto (século I)

Um nome discreto numa cadeia imensa

Anacleto não deixou nenhuma carta comparável à de Clemente. Nenhum concílio leva o seu nome. Nenhum decreto autenticamente certo permite reconstruir o seu governo. No entanto, o seu nome reaparece nas mais antigas listas romanas porque serve um objetivo mais amplo do que a sua pessoa: a continuidade da Igreja de Roma depois de Pedro.^[6]

Para compreender o seu papel, é preciso colocar a boa pergunta. Não se trata primeiro de perguntar: «Que atos espetaculares realizou?» As fontes não permitem responder. A verdadeira pergunta é: a Igreja romana tinha uma sucessão visível suficientemente antiga para ser invocada no século II como critério da verdadeira fé? A resposta de Irineu é sim, e Anacleto é o terceiro nome depois dos apóstolos.^[7]

O papa dos silêncios úteis

O silêncio documental em torno de Anacleto não é um vazio absoluto. Ele ensina algo sobre as primeiras gerações cristãs. A Igreja ainda não é uma instituição imperial com arquivos públicos, basílica monumental e chancelaria pontifícia. Vive em casas, em redes de presbíteros, de diáconos e de responsáveis locais, no coração de uma capital ainda pagã.^[8]

Mas uma comunidade pobre em monumentos pode ser rica em transmissão. Irineu não cita Anacleto para preencher uma cronologia: cita Roma porque esta Igreja, fundada e organizada por Pedro e Paulo, conserva uma sucessão que torna a tradição apostólica verificável.^[9]

«Por esta ordem e esta sucessão, a tradição eclesiástica vinda dos apóstolos e a pregação da verdade chegaram até nós.» — Santo Irineu de Lião, Contra as Heresias, III, 3, 3^[10]

Irineu de Lião: o testemunho decisivo

O texto fundamental encontra-se no livro III do Contra as Heresias. Irineu escreve contra os gnósticos, que pretendem possuir tradições ocultas, reservadas a iniciados. O seu método é muito concreto: se uma doutrina vem realmente dos apóstolos, deve poder reconhecer-se nas Igrejas por eles fundadas e na sucessão dos seus pastores.^[11]

Roma ocupa então um lugar privilegiado. Irineu apresenta-a como a Igreja muito grande, muito antiga, conhecida de todos, fundada e organizada por Pedro e Paulo. Depois dá a sequência: Lino recebe o episcopado; Anacleto sucede-lhe; Clemente vem a seguir.^[12]

Este quadro dá a hierarquia das provas. Irineu e Eusébio pesam muito quanto à existência e ao lugar de Anacleto. O Liber Pontificalis é útil para a história da memória romana, mas deve ser filtrado, sobretudo quando desdobra Cleto e Anacleto.^[13]

Eusébio de Cesareia: doze anos entre Lino e Clemente

Eusébio, no início do século IV, confirma o lugar de Anencleto na sucessão romana. Escreve que, no segundo ano do reinado de Tito, Lino, depois de doze anos como bispo de Roma, entregou o seu cargo a Anencleto. Mais adiante, acrescenta que, no décimo segundo ano de Domiciano, Clemente sucedeu a Anencleto depois de doze anos de episcopado.^[14][15]

Esta cronologia não deve ler-se como um registo administrativo moderno. Dá uma ordem e uma duração tradicional: Lino, Anencleto, Clemente. Situa Anacleto na passagem entre o pós-Nero, a crise judaica de 70 e as tensões do reinado de Domiciano.

«Clemente sucedeu a Anencleto depois de este ter sido bispo da Igreja de Roma durante doze anos.» — Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, III, 15^[16]

Jerónimo: uma antiga divergência sobre Clemente

São Jerónimo, no De viris illustribus, chama a Clemente quarto bispo de Roma depois de Pedro se Lino for o segundo e Anacleto o terceiro, notando ao mesmo tempo que muitos latinos faziam de Clemente o segundo depois do apóstolo.^[17]

Esta frase é importante porque mostra que a variação não é uma invenção moderna. As listas antigas hesitaram por vezes quanto ao lugar de Clemente, muito célebre por causa da sua carta aos Coríntios, e quanto ao nome de Anacleto. Mas a divergência incide sobre a ordem ou o nome; não basta para apagar a tradição fundamental de uma sucessão romana contínua.

Três formas para um mesmo nome

A Catholic Encyclopedia resume a dificuldade: Irineu, Eusébio, Agostinho e Optato usam as formas Anacletus/Cletus como visando uma só pessoa, mas com uma divergência de ordem — Irineu dá Lino, Anacleto, Clemente, enquanto Agostinho e Optato colocam Clemente antes de Anacleto; outras listas, nomeadamente o Catálogo liberiano e o Liber Pontificalis, separam-nas em dois papas distintos.^[18][19]

Os historiadores modernos veem geralmente neste desdobramento um erro de transmissão. A forma grega Anencletus pode ter sido abreviada em Cletus, depois latinizada ou confundida com Anacletus. A lista oficial atual da Santa Sé decide na prática apresentando uma só entrada: Anacleto ou Cleto, terceiro papa, pontificado 80-92.^[20][21]

Por que o Cânone Romano diz «Cleto»

O Cânone Romano, ou Oração Eucarística I, invoca os santos papas e mártires sob uma forma litúrgica que se tornou familiar: Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano. Esta lista não procura resolver um problema crítico de catálogos; conserva a memória orante da Igreja.^[22][23]

Para o leitor católico, este é um ponto espiritual forte. Anacleto não é apenas um debate de listas antigas; é também um desses nomes que a liturgia romana faz passar, geração após geração, na oração eucarística.

«Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano...» — Cânone Romano, memória dos santos^[24]

Duas festas na tradição, uma identidade na lista atual

A confusão das formas teve consequências litúrgicas. Tradições calendarais distinguiram por vezes Cleto e Anacleto, com comemorações separadas. O Vatican News apresenta ainda São Cleto a 26 de abril como papa e mártir, enquanto a lista oficial da Santa Sé reúne a identidade sob a entrada «Anacleto ou Cleto».^[25][26]

Situação atual: a festa de Santo Anacleto a 13 de julho foi suprimida do Calendário Romano Geral em 1960, e depois reunida a 26 de abril sob o seu nome próprio de São Cleto pela Instrução da Congregação dos Ritos de 14 de fevereiro de 1961; a festa comum dos santos Cleto e Marcelino a 26 de abril foi dela posteriormente retirada em 1969. São Cleto permanece, no entanto, nomeado no Cânone Romano e inscrito no Martirológio Romano a 26 de abril.^[27]

A formulação mais sólida é, pois: a Igreja venera Santo Anacleto/Cleto; as tradições antigas por vezes desdobraram o seu nome; a crítica histórica atual refere-os normalmente a uma só pessoa.^[28]

Roma entre Tito e Domiciano

A lista oficial da Santa Sé situa o pontificado de Anacleto de 80 a 92.^[29] Eusébio, por seu lado, insere-o entre o fim do pontificado de Lino no tempo de Tito e a chegada de Clemente no décimo segundo ano de Domiciano.^[30][31] Estes marcos colocam Anacleto num período em que o Império Romano sai das crises neronianas e flavianas.

A Igreja de Roma já conheceu o choque da perseguição de Nero. Tácito relata que, para desviar a suspeita após o incêndio de Roma em 64, Nero mandou acusar os cristãos e infligiu-lhes suplícios cruéis.^[32] As fontes cristãs ligam o martírio de Pedro e Paulo a este clima. Anacleto governa, pois, uma Igreja que ainda carrega a memória recente do sangue apostólico.

Depois da destruição do Templo

A destruição de Jerusalém em 70 por Tito muda profundamente a paisagem religiosa do mundo judaico e cristão. Eusébio lê este acontecimento à luz das profecias de Cristo e relata, a partir de Josefo, a violência da guerra e a ruína do Templo.^[33] Mesmo que as fontes não digam como Anacleto reagiu pessoalmente, o seu pontificado situa-se neste mundo novo: o Templo já não está de pé, os apóstolos desaparecem, as comunidades cristãs devem aprender a durar.

Para a Igreja de Roma, este período é, pois, um tempo de consolidação. Antes de Clemente, que escreverá em nome da Igreja romana aos Coríntios, é preciso uma comunidade já capaz de guardar uma ordem interna, uma memória apostólica e uma autoridade reconhecida.^[34]

Uma Igreja sem palácios, mas não sem estrutura

Seria anacrónico imaginar Anacleto com as formas administrativas de um papado medieval ou moderno. Não tem cúria desenvolvida, nem basílica constantiniana, nem poder civil, nem arquivos públicos comparáveis aos do Império.^[35]

Mas o anacronismo inverso seria igualmente falso: concluir da ausência de estruturas tardias para a ausência de autoridade primitiva. As primeiras Igrejas têm pastores, presbíteros, diáconos, uma disciplina, uma liturgia, uma transmissão doutrinal. Anacleto representa este estádio humilde: a autoridade romana já existe como sucessão apostólica, mas ainda não tem o rosto institucional que tomará depois de Constantino.

Ordenações atribuídas pelo Liber Pontificalis

O Liber Pontificalis atribui a Anencleto duas ordenações no mês de dezembro: cinco presbíteros, três diáconos e seis bispos para diversos lugares.^[36] O pormenor é interessante, mas deve ser lido com prudência. Para os primeiros papas, o Liber Pontificalis depende de tradições e de catálogos mais antigos, mas a sua forma conservada é tardia e tende a esquematizar os pontificados.

Pode tirar-se daqui uma indicação geral: a memória romana associa Anacleto à organização ministerial da Igreja. Não se pode fazer dela um registo certo de ordenações datadas.^[37]

O monumento do túmulo de Pedro

A mesma notícia afirma que Anencleto construiu e ornamentou o monumento sepulcral do bem-aventurado Pedro, porque tinha sido feito presbítero por Pedro, e que preparou outros lugares de sepultura para os bispos.^[38]

Este ponto é delicado. O culto do túmulo de Pedro no Vaticano é uma tradição romana muito antiga, confirmada pelo desenvolvimento monumental do sítio e pela memória dos «troféus» apostólicos mencionados por Gaio em Eusébio.^[39] Mas atribuir ao próprio Anacleto a preparação precisa do monumento é mais frágil: a fonte que o diz é tardia.

A formulação justa é, pois: a tradição do Liber Pontificalis liga Anacleto ao cuidado do túmulo de Pedro; o historiador pode ver nela uma memória romana antiga da sepultura vaticana, sem poder certificar o pormenor arquitetónico.^[40][41]

Mártir ou simples confessor?

A tradição chama-lhe papa e mártir. O Vatican News apresenta-o como «Pope and Martyr» a 26 de abril sob o nome de Cleto.^[42] A Catholic Encyclopedia afirma também que morreu mártir, reconhecendo embora a incerteza geral que envolve a cronologia primitiva.^[43]

É preciso, porém, falar com sobriedade. Nenhuma paixão antiga circunstanciada, comparável a um sólido dossiê martirial, permite contar o seu martírio. A perseguição de Domiciano, mencionada por Eusébio como segunda perseguição depois de Nero, fornece um contexto possível, mas não uma prova direta da morte de Anacleto.^[44]

A conclusão prudente é simples: a Igreja venera Anacleto como santo e mártir na sua tradição; o facto histórico preciso do seu martírio não está documentado com as mesmas garantias que o seu lugar na sucessão romana.^[45][46]

A sequência Pedro, Lino, Anacleto, Clemente

A sequência transmitida por Irineu é o eixo do artigo: Pedro e Paulo fundam e organizam a Igreja de Roma; Lino recebe o episcopado; Anacleto sucede a Lino; Clemente vem a seguir.^[47] Eusébio retoma uma estrutura comparável, dando durações tradicionais.^[48]

Esta lista não pretende fornecer uma biografia completa. Dá uma espinha dorsal: a fé romana transmite-se numa sucessão visível, suficientemente antiga para ser citada por Irineu contra as doutrinas secretas.^[49]

Clemente não apaga Anacleto

A autoridade de Clemente está muito melhor documentada porque a sua carta aos Coríntios se conserva. Compreende-se, pois, que certas tradições latinas tenham colocado Clemente muito cedo depois de Pedro. Jerónimo assinala esta opinião, mas menciona também a ordem Lino-Anacleto-Clemente.^[50]

A notoriedade de Clemente não deve apagar Anacleto. Pelo contrário, ajuda a compreender a transição: antes de Roma intervir por uma carta solene na crise de Corinto, já atravessou os ministérios de Lino e de Anacleto. Clemente não aparece no vazio.^[51]

Uma prova contra a Igreja invisível

Irineu usa a sucessão romana contra uma tentação muito atual: crer que a verdadeira fé se conserva numa espiritualidade puramente interior, sem Igreja visível, sem pastores, sem transmissão pública. Os gnósticos reivindicavam segredos; Irineu responde com nomes, Igrejas, sucessões.^[52]

Anacleto ensina, pois, uma coisa simples: a fé católica não é uma ideia flutuante. É recebida, guardada, transmitida, verificada num corpo visível. O seu nome, quase sem anedotas, basta para lembrar que Deus trabalha muitas vezes por elos discretos.^[53]

«O que ouviste de mim [...], confia-o a homens fiéis [...]» — São Paulo, 2 Timóteo 2,2^[54]

«Quase nada se sabe sobre ele: por que manter este artigo?»

Porque o pouco que se sabe toca um ponto essencial. Para muitos santos, o interesse vem de uma vida rica em pormenores. Para Anacleto, o interesse vem da sua posição estruturante no argumento de Irineu. É um elo nomeado da sucessão romana no século II.^[55]

Um artigo enciclopédico não deve inventar uma biografia para preencher o silêncio. Deve explicar por que este silêncio não anula a importância da personagem.^[56]

«Cleto e Anacleto foram dois papas diferentes?»

As listas antigas por vezes desdobraram as formas do nome. O Catálogo liberiano e o Liber Pontificalis distinguem Cleto e Anacleto; Irineu, Eusébio, Agostinho e Optato usam-nas como uma mesma pessoa segundo a Catholic Encyclopedia.^[57] A lista atual da Santa Sé reúne-as sob uma só entrada: «Anacleto ou Cleto».^[58]

A melhor conclusão histórica é, pois, a identidade provável dos dois nomes. O desdobramento é um vestígio interessante de transmissão manuscrita e litúrgica, não uma razão para suprimir Anacleto da sucessão.^[59]

«O papado ainda não existia como instituição desenvolvida»

É verdade se falarmos das suas formas posteriores: conclaves organizados, palácio apostólico, dicastérios, diplomacia pontifícia, direito canónico medieval. Mas seria falso concluir daí que não existia nenhuma sucessão romana nem nenhuma autoridade episcopal.

A doutrina católica distingue o germe apostólico e o seu desenvolvimento histórico. Pedro recebe um encargo; Roma conserva uma sucessão; as formas de governo definem-se com os séculos. Anacleto situa-se ao nível do germe vivo, não da árvore plenamente desenvolvida.^[60]

«O seu martírio é certo?»

A tradição venera-o como mártir, mas a documentação direta é pobre. O mais sólido é dizer: mártir segundo a memória litúrgica e as notícias tradicionais; não documentado por uma narrativa antiga circunstanciada. Esta nuance nada retira à sua santidade.^[61]

«A confusão das listas não fragiliza toda a sucessão?»

Não. A confusão incide sobre formas de nome e por vezes sobre o lugar relativo de Clemente. Não suprime o facto central: no século II, Irineu conhece uma sucessão romana que parte de Pedro e Paulo, passa por Lino e Anacleto, e chega a Clemente e aos bispos seguintes.^[62] As variantes mostram as dificuldades normais de uma tradição muito antiga; não provam a ausência de tradição.

Receber sem brilhar

Anacleto é um santo da transmissão oculta. Não escreve uma suma, não funda uma ordem, não define um dogma. Recebe uma Igreja marcada pelos apóstolos e entrega-a, viva, à geração seguinte.

Esta espiritualidade é preciosa. Numa cultura que identifica o valor com a visibilidade, Anacleto lembra que certos serviços essenciais consistem em guardar fielmente o que se recebeu. A Igreja não vive apenas pelos grandes doutores; vive também pelos pastores cujo nome apenas permanece, porque serviram a continuidade.^[63]

Um nome na Missa

A sua presença sob a forma Cleto no Cânone Romano dá à sua memória uma densidade particular. O leitor que ouve o seu nome na Oração Eucarística I não deve ver nele uma fórmula decorativa. Ouve a velha Igreja de Roma rodear o altar com as suas primeiras testemunhas.

A santidade de Anacleto é, pois, menos biográfica do que litúrgica. É um nome transmitido na oração, um sinal de que a Igreja que hoje celebra a Eucaristia é a mesma que guardava, no século I, a memória de Pedro, de Lino, de Cleto e de Clemente.^[64]

Guardar a fé pública

O ponto espiritual mais forte vem de Irineu. A fé católica não é uma gnose privada. Dá-se publicamente, numa Igreja visível, por uma tradição que se pode interrogar. Anacleto, justamente porque é discreto, obriga a olhar a estrutura: a Igreja não se sustenta pela personalidade brilhante de cada bispo, mas pela fidelidade de Cristo à sua promessa.^[65]

• Papa São Pedro — fundamento apostólico da Igreja de Roma.
• Papa São Lino — primeiro sucessor de São Pedro segundo as listas antigas.
• Por que o papa é necessário? — papel doutrinal e pastoral do sucessor de Pedro.
• Os católicos que rejeitam a autoridade — laço entre sucessão visível e obediência católica.
• Concílio Vaticano I — definição dogmática do primado romano.