Христианские символы катакомб

Дисциплина тайны

Искусство катакомб нарочито иносказательно. Первые христиане жили под властью враждебной государственной религии и хранили сокровеннейшие тайны веры — крещение, Евхаристию, точное содержание таинств — вдали от непосвященных взоров. Историки называют эту сдержанность disciplina arcani, дисциплиной тайны.

Католическая энциклопедия так резюмирует ее влияние на искусство: памятники, видимые всем, «могли говорить о тайнах религии лишь под прикровенными символами»^[1]. Рыба, якорь или пастырь — не шпионские шифры, а опознавательные знаки среди верующих: тому, кто уже разделяет веру, они открывают полный смысл, а для постороннего остаются немыми или незначительными.

Эта сдержанность объясняет, почему обнаженного креста в катакомбах почти нет, почему Страсти никогда не показаны прямо и почему столько образов проходит через Ветхий Завет. Веру прячут не от стыда; ее берегут и говорят о ней образами.

Язык надежды, а не страха

Выбор сцен подчинен замечательно единой логике: почти все они рассказывают об избавлении. Иона выходит из чрева морского чудовища, Даниил спасается от львов, три еврейских отрока проходят через печь не сгорая, Ной переживает потоп, Лазарь выходит из гроба. На гробнице эти образы — не нейтральные библейские иллюстрации, а молитва об усопшем, способ сказать: «как Ты спас его, спаси и покоящегося здесь».

Поэтому искусство катакомб почти не знает античного погребального пафоса. Ни плакальщиц, ни отчаяния, ни мрачного загробного мира. Усопший часто изображен орантой — стоя, с воздетыми руками, уже в мире. Христианская смерть — это рождение, и стены говорят об этом красками.

Хронологические ориентиры

Древнейшие фрески римских катакомб восходят к концу II — началу III века, прежде всего в Присцилле и у Каллиста^[2]. Роспись продолжается весь IV век, разнообразясь после мира Церкви. Сам символический словарь еще древнее: надпись Аберкия, высеченная в Малой Азии уже во второй половине II века, свидетельствует о евхаристической рыбе^[3].

ICHTHYS, акростих

Самый собственно христианский символ катакомб — рыба. Его сила — в игре языка: по-гречески рыба — это ΙΧΘΥΣ (ихтис), и каждая из пяти букв открывает слово краткого исповедания веры:

• Ι — Iēsoûs (Ἰησοῦς), Иисус
• Χ — Christós (Χριστός), Христос
• Θ — Theoû (Θεοῦ), Божий
• Υ — Hyiós (Υἱός), Сын
• Σ — Sōtḗr (Σωτήρ), Спаситель

«Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»: весь Символ веры — в рыбе, начертанной двумя движениями резца. Знак идеален для дисциплины тайны: для римлянина — пустяк, для христианина — свет^[8].

Рыба и крещение

Тертуллиан дает символу крещальный ключ. В первой главе трактата О крещении он играет образом рыбы, которая живет только в воде:

«А мы, рыбки, по образу рыбы нашей Иисуса Христа, рождаемся в воде, и сохраняемся не иначе, как пребывая в воде». — Тертуллиан, О крещении, 1^[9]

Христианин — pisciculus, рыбка, рожденная крещальными водами, которая выживает, лишь оставаясь соединенной с великой Рыбой, Христом. На гробнице рыба напоминает о крещении, сделавшем усопшего сыном Божиим, — о таинстве, которым он вошел в жизнь, которую не отнимает никакая смерть.

Надпись Аберкия

Древнейший камень, несущий эту символику, находится не в катакомбах, но вплотную их освещает. Эпитафия Аберкия, епископа Иераполя во Фригии, высеченная к концу II века, прикровенными образами описывает паломничество веры в Рим и таинственную пищу:

«Повсюду вера вела меня и давала мне в пищу рыбу от источника, великую и чистую, которую поймала святая дева; она постоянно давала ее есть друзьям, предлагая отличное вино, смешанное с хлебом». — Надпись Аберкия^[10]

«Рыба от источника» — это Христос; «вино, смешанное с хлебом», — Евхаристия. Текст показывает, что еще до больших римских фресок рыба уже была связана со Христом и евхаристической трапезой. Живопись катакомб лишь продолжает уже зрелую символику.

Прежде чем Церковь осмелилась изображать Христа во славе, она писала Его пастырем. Добрый Пастырь — безбородый юноша, несущий овцу на плечах, — самый частый образ катакомб. Он встречается на сводах Присциллы и среди древнейших фресок Каллиста^[11][12].

Образ соединяет две притчи. Он говорит прежде всего о заблудшей овце из Евангелия: пастыре, который оставляет девяносто девять ради сотой и радостно несет ее на плечах (Лк 15, 4–5). Он говорит затем о Добром Пастыре от Иоанна, полагающем жизнь за овец:

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». — Иисус, Евангелие от Иоанна 10, 11^[13]

На гробнице смысл непосредственен: усопший — найденная овца, вынесенная Христом из-под власти смерти. Мотив отвечает чутью всей античности — фигура овценосца существовала в языческом искусстве, — но христиане ее крестят и придают ей совершенно новый смысл: этот пастырь спасает навечно.

Рядом с Пастырем непрестанно возвращается силуэт: стоящая фигура, чаще всего женская, с разведенными и воздетыми руками, с открытыми к небу ладонями. Это орант (или оранта), человек в молитве. Эта поза древнее христианства, но Церковь принимает ее как сам образ доверчивой молитвы.

В катакомбах оранта изображает не только литургический жест: прежде всего она являет душу усопшего, уже спасенную, стоящую в мире Божием. Это, по формуле историков, «отвлеченное изображение души усопшего», один из самых частых мотивов погребальных фресок и граффити начиная со II века^[14].

Оранта несет все дерзновение искусства катакомб: показывают не лежащего мертвеца, а душу живую и молящуюся. Гробница становится местом непрекращающейся молитвы — усопшего к Богу и Церкви об усопшем.

Якорь — один из любимейших знаков резчиков погребальных плит. Его смысл дает Послание к Евреям, уподобляющее христианскую надежду якорю, заброшенному в небо:

«Эта надежда для души — как якорь безопасный и крепкий». — Послание к Евреям 6, 19^[15]

На гробнице якорь говорит, что усопший устоял, привязанный ко Христу за чертой смерти. Якорь часто соседствует с рыбой: известно изображение в катакомбе Присциллы — крестовидный якорь, на котором висят две рыбы, то есть Христос (рыба), утвержденный на кресте, подсказанном якорем^[16]. Соседние надписи — in pace, pax tecum — подтверждают настроение: мир, а не тревога.

Якорь — хороший пример символической осторожности катакомб: его верхняя часть уже чертит крест, но в виде достаточно обыденном, чтобы не выставлять самый священный знак на поругание.

Голубь

Голубь, часто с масличной ветвью в клюве, — среди самых нежных росписей погребальных покоев^[17]. Он соединяет несколько смыслов: мир души (через ветвь — отголосок голубя Ноя) и Святого Духа, сошедшего на Христа в Иордане. На гробнице он возвещает, что усопший вошел в покой.

Лоза и ветви

Лоза вьется по сводам, ее побеги отягощены гроздьями, порой со сборщиками винограда^[18]. Образ прямо отсылает к слову Христа:

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода». — Иисус, Евангелие от Иоанна 15, 5^[19]

Лоза говорит о живой соединенности со Христом; она намекает и на евхаристическое вино. Усопший, покоящийся под лозовым сводом, представлен как ветвь, остающаяся на лозе даже в смерти.

Преломленный хлеб

Несколько фресок показывают сотрапезников вокруг стола, за преломлением хлеба. Самая знаменитая, так называемая Fractio Panis, находится в «греческой капелле» катакомбы Присциллы (первая половина III века); де Росси, по словам Католической энциклопедии (ст. «Fractio Panis»), приветствовал ее как «жемчужину открытий катакомб»^[20]. Предание видит в ней евхаристическую сцену.

Здесь нужна честная историческая оговорка, ничего не уступающая вере: евхаристическое толкование Fractio Panis — чтение традиционное и наиболее вероятное — чтение ее открывателя, Йозефа Вильперта (Fractio Panis, 1895), — уточненное Францем Виландом (Mensa und Confessio, 1906, с. 139): Евхаристия, совершенная в связи с погребальной агапой, на годовщинной мессе (sacrificium pro dormitione) об усопшем, погребенном в капелле^[21]. Осторожность речи ничего не меняет в основном убеждении: Евхаристия во всем искусстве катакомб вездесуща прикровенно — хлеб, вино, рыба, лоза сходятся к алтарю.

Хризма (или Хи-Ро, ☧) совмещает две первые греческие буквы слова Christós: Χ (хи) и Ρ (ро). Это подпись: написать эти две переплетенные буквы — значит начертать имя Христа.

Хризму часто обрамляют две буквы: Альфа (Α) и Омега (Ω), первая и последняя буквы греческого алфавита. Они передают слово Откровения:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». — Откровение 22, 13^[22]

Послание плотно: покоящийся здесь принадлежит Христу, Владыке начала и конца, а значит и этой смерти, которая лишь переход. Исторически хризма предшествует Константину как христианское сокращение; именно принятие ее императором после видения у Мильвийского моста в 312 году переводит ее из робкого знака в публичную эмблему^[23]. В катакомбах она отмечает момент, когда Церковь мало-помалу выходит из тени.

Две птицы, занятые у античной культуры, говорят в катакомбах о надежде воскресения тел.

Павлин славился будто бы нетленным мясом. Святой Августин сообщает, что сам проверил это поверье, и извлекает из него довод в пользу воскресения плоти:

«Мясо павлина… пролежав столько дней, за сколько всякое другое мясо становится зловонным, было подано мне без всякого дурного запаха». — Святой Августин, О граде Божием, XXI, 4^[24]

Феникс, легендарная птица, возрождающаяся из пепла, служит уже с конца I века образом воскресения. Святой Климент Римский делает его доводом в послании к Коринфянам:

«Ужели почитаем мы великим и дивным делом, что Творец всего воскресит свято послуживших Ему…, когда даже посредством птицы показывает нам величие Своего могущества исполнить обещанное?» — Святой Климент Римский, Послание к Коринфянам, 26^[25]

Итак, павлин и феникс — не декоративные причуды, а доводы надежды, образы на службе догмата о воскресении плоти.

Повествовательное сердце искусства катакомб — репертуар сцен, где Бог избавляет Своего верного от верной смерти. Прочитанные на гробнице, они становятся типологической молитвой: как Ты спас его, спаси покоящегося здесь.

Иона, знак по преимуществу

Иона — самая распространенная сцена, порой в нескольких картинах: поглощенный, извергнутый, затем отдыхающий под тыквой. Сам Христос дал ключ к прочтению: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет…» (Матфея 12, 40)^[26]. Усопший положен под знак Ионы: он спит в земле, как Иона в бездне, ожидая возвращения к жизни.

Даниил, три отрока и Ной

Даниил-оранта среди львов, три еврейских отрока, невредимые в печи, Ной, простирающий руки из ковчега: эти сцены вколачивают одно послание^[27]. Праведник, которому грозит скорая смерть, спасается не своей силой, а верностью Бога. Ной добавляет крещальное измерение: спасенный водою, он прообразует христианина, спасенного крещением, — что замыкает круг с символом рыбы.

Лазарь, Моисей, Исаак, Сусанна

Воскрешение Лазаря — самое прямое: Христос перед гробом, зовущий мертвеца выйти, — прямое предвозвещение того, на что Церковь надеется для каждого из своих усопших^[28]. Моисей, ударяющий в скалу, источает воду спасения; жертвоприношение Исаака показывает пощаженного сына — образ преданного Сына; Сусанна, ложно обвиненная и оправданная, становится образом невинной души, защищенной Богом.

В катакомбе Присциллы хранится фреска, часто описываемая как древнейшее известное изображение Девы с Младенцем, датируемое концом II — началом III века^[29]. Мария держит Младенца; рядом стоящая фигура указывает на звезду.

Отождествление фигуры у звезды остается спорным: в ней видят то пророка Валаама («восходит звезда от Иакова», Числ 24, 17), то Исаию^[30]. Осторожность в деталях необходима, но главное стоит: с первых христианских поколений у Марии есть место на стенах, где молятся об усопших. Матерь, давшая миру Спасителя, бодрствует и над сном верных.

То, что передают нам катакомбы, — не музей мертвых знаков, а способ верить. Для первых христиан рыба, якорь или голубь были не логотипами, а крошечными исповеданиями веры, носимыми даже на кольцах. Климент Александрийский прямо это советовал:

«Пусть нашими печатями будут голубь, или рыба, или корабль, гонимый ветром, или музыкальная лира… или морской якорь». — Климент Александрийский, Педагог, III, 11^[31]

Ликов идолов, меча, лука или чаши опьянения он, напротив, не советовал: христианский символ должен был говорить о мире, трезвости, надежде. Так видна цельность целой культуры, делавшей каждый предмет обихода напоминанием о Христе.

Для католической веры это искусство — драгоценный свидетель: оно показывает Церковь, которая уже со II века верует в воскресение тел, чтит Марию, почитает мучеников, совершает Евхаристию и крестит в воде. Стены катакомб подтверждают в камне то, что тексты утверждают письменно, — преемство, которое обедняющим прочтениям истории первоначального христианства трудно объяснить. Поэтому это наследие прямо примыкает к великому вопросу почему Церковь использует изображения и к различению иконы, идола и священного изображения.

Символы катакомб — первый иллюстрированный катехизис Церкви. Сдержанные из осторожности, они плотны верой: рыба исповедует там Христа, якорь говорит надежду, пастырь несет мертвых к жизни.

Три черты главенствуют. Во-первых, надежда: ни один из этих знаков не празднует смерть, все возвещают избавление и воскресение. Затем трезвость: Церковь говорит о своих тайнах иносказательно, верная дисциплине тайны. Наконец, доктринальная цельность: крещение, Евхаристия, воскресение плоти, почитание Марии и мучеников уже там, написанные на камне, задолго до великих соборов.

Читать катакомбы — значит слышать древнейший голос христианского искусства, голос, который из глубины земли говорит только о свете.

• Читать христианские катакомбы Рима: история, архитектура и мученики этих подземных кладбищ.
• Читать почему Церковь использует изображения?: богословское основание священного искусства.
• Читать различие между иконой, идолом и священным изображением: как отличить почитание от идолопоклонства.
• Читать Христа Пантократора: как образ Христа развернулся после символического искусства катакомб.