Кровяная невероятность реликвий Страстей

Сторонники подлинности этих реликвий предлагают понятное рассуждение. На трёх полотнах, хранящихся в разных местах, предположительно обнаружена кровь одной и той же редкой группы. О таком же результате сообщается и при некоторых необычайных превращениях гостий. Освящённая гостия есть хлеб, ставший Телом Христовым во время Мессы. Другие сходства могли бы подкрепить это первое совпадение.

Такое рассуждение относится к разумной защите католической веры. Почитать предмет значит оказывать ему честь ради того, о чём он напоминает. Это рассуждение не строится на утверждении: «Этот предмет почитают, значит, он подлинный». Оно ищет проверяемые признаки, которые могут заинтересовать и человека без религиозных убеждений.

Чтобы понять этот довод, начнём с крови. Исследователи выделяют, в частности, четыре группы: A, B, AB и O. Такое деление зависит от признаков на поверхности красных кровяных клеток. Красные кровяные клетки представляют собой крошечные частицы, входящие в состав крови.

У группы AB есть признаки и A, и B. Она встречается примерно у 3–5 % населения мира. Если взять значение 5 %, это один человек из двадцати. Поэтому обнаружить эту группу несколько раз может быть удивительнее, чем обнаружить очень распространённую группу.^[1]

Но два человека с одной группой крови не обязательно один и тот же человек. Несколько людей могут носить одежду одного цвета. Точно так же несколько людей могут иметь одну группу крови.

Поэтому убедительность довода зависит от того, какие ещё данные сопровождают результат AB. Сторонники подлинности указывают также на растения из одного региона и на пятна, расположенные в одних и тех же местах. Они сопоставляют видимые раны с евангельским рассказом. Особенно убедительным им кажется согласие между этими данными.

Учёные, которые критикуют этот довод, предлагают другое объяснение. Возможно, некоторые тесты дают одинаковый результат, потому что при исследовании древних предметов сталкиваются с одной и той же трудностью. Тогда повторение результата не обязательно указывало бы на общее происхождение. Это возражение заслуживает точного ответа.

Оба подхода могут по крайней мере исходить из общего правила: отличать наблюдение от его толкования. Увидеть реакцию при проведении теста значит сделать наблюдение. Утверждать, что она указывает на кровь Иисуса, значит сделать гораздо более широкий вывод. Между ними есть несколько этапов, которые нужно проверить.

Лабораторный анализ состоит в исследовании вещества с помощью подходящих приборов и реагентов. Для этого исследователи обычно берут очень небольшое количество материала с изучаемого предмета. Это небольшое количество называется образцом. Выводы, которые он позволяет сделать, зависят от того, откуда он взят, в каком он состоянии и какие проверки проведены.

У изучаемых предметов предположительно было разное назначение. Тунику могли носить до смерти. Сударём могли покрыть лицо на кресте, а затем во время переноса тела. Плащаницей могли обернуть тело при погребении.

Это различие очень важно. Сравнивают не три копии одного изображения. Сопоставляют следы, которые одно тело могло оставить в разное время. Это немного похоже на попытку восстановить путь человека по нескольким предметам, которыми он пользовался в течение одного дня. Погребальное полотно предназначено для того, чтобы обернуть умершего.

Святая Туринская Плащаница представляет собой большое льняное полотно. Его длина составляет 4,42 метра, а ширина 1,13 метра. На нём есть изображение умершего мужчины спереди и сзади. Его раны соответствуют ранам человека, которого бичевали, увенчали терниями и распяли.^[2]

В Евангелиях упоминается погребальное полотно, в которое было обёрнуто тело Иисуса. Отождествление Плащаницы с этим полотном опирается на её внешний вид, изображённые на ней раны и её историю. Документы подтверждают, что в 1357 году она находилась в Лире, в Шампани.

Группа исследователей, изучавшая Плащаницу в 1978 году, также исследовала изображение тела. Она пришла к выводу, что это не живопись, не рисунок и не след ожога. Определить, как возникло изображение, ей не удалось.^[3]

Сударь из Овьедо гораздо меньше: 84 на 53 сантиметра. Он хранится в соборе Овьедо в Испании. В отличие от Плащаницы, на нём нет изображения тела. На нём есть пятна крови и других жидкостей.^[4]

Название «Сударь» здесь обозначает этот плат для лица. Предание связывает его с платом, покрывавшим голову Иисуса, о котором упоминает святой Иоанн. Его историю рассказывают древние хроники. В Овьедо документально засвидетельствовано торжественное открытие ларца с реликвиями в 1075 году.

Врач Хосе Дельфин Вильялаин Бланко исследовал образование пятен на нём. Он описывает кровь, смешанную с плевральной жидкостью. Плевральная жидкость находится в области вокруг лёгких. Согласно его толкованию, такая смесь соответствует состоянию человека, умершего на кресте.^[5]

Он различает пятна, возникшие, когда голова находилась вертикально, и другие, появившиеся после её перемещения в горизонтальное положение. Такая последовательность согласуется со снятием тела с креста и его переносом. Она не устанавливает, кем был умерший. Она показывает соответствие между следами и ходом Страстей.

Туника из Аржантёя представляет собой шерстяную одежду, хранящуюся во Франции. Изначально она была соткана без швов. Святой Иоанн уточняет, что туника Иисуса имела именно такую особенность. Первое бесспорное письменное упоминание реликвии из Аржантёя относится к 1156 году.

История самого предмета была бурной. В 1793 году приходской священник Пьер-Жан Озе разрезает Тунику, пытаясь спасти её во время Французской революции. Фрагменты закапывают, а затем извлекают. В 1795 году двадцать частей пришивают к атласу.^[6]

Эти события объясняют, почему нынешний предмет требует такой осторожности. Исследователи изучают одежду, которую разделили на части, много раз брали в руки и вновь собрали.

Её нить скручена вправо. У многих еврейских тканей времён Иисуса нить, напротив, скручена влево. Это различие требует объяснения, но само по себе недостаточно, чтобы отвергнуть подлинность предмета. Библейские правила, на которые ссылаются в этом споре, запрещают смешивать шерсть и лён в одной одежде. Чистую шерсть они не запрещают.^[7][8]

Нужно различать два вопроса: содержат ли пятна человеческую кровь? И если да, то какой группы? Исследование может ответить на первый вопрос, не решив второй. Если смешать эти два этапа, результаты покажутся убедительнее, чем они есть на самом деле.

На Плащанице Джон Хеллер и Алан Адлер обнаружили несколько характерных компонентов крови. Их работы отвечают на объяснение, согласно которому красные пятна представляют собой всего лишь краску. Исследователи признают наличие очень малых следов пигментов. Пигменты являются красящими веществами. Но их распределение не позволяет объяснить ими кровавые пятна.^[9]

Определением группы крови занимался Пьерлуиджи Байма Боллоне. В 1982 году его группа объявляет о результате AB. В 1984 году следуют дополнительные исследования. Принцип заключается в поиске признаков A и B с помощью реагентов, которые их распознают.^[10][11]

Эти признаки называются антигенами. Антиген здесь представляет собой структуру, которую может распознать реагент теста. Используемые реагенты содержат антитела. Антитело является веществом, способным прикрепляться к определённым признакам.

Исследователи могут сделать это прикрепление видимым с помощью красителя, который светится при подходящем освещении. Затем они рассматривают волокна под микроскопом. Микроскоп представляет собой прибор, позволяющий видеть то, что слишком мало для глаза. Наблюдаемая реакция приводит исследователей к определению группы AB.

Проверяют не только пятна. Некоторые окрашенные пятнами волокна реагируют на реагенты, распознающие A и B, а волокна без пятен не реагируют. Такое сравнение называется контролем. Контроль помогает проверить, что тест реагирует именно на то, что ищут, а не на что-то другое.^[12]

Сообщения о группе AB на Сударе относятся к 1993 и 1994 годам. Первый анализ приписывается Карло Гольдони совместно с Вильялаином. Второй выполнил Байма Боллоне на семи фрагментах. Для этих разных образцов сообщается об одинаковом результате.

Однако нужно ясно обозначить ограниченность документов. Эти результаты известны нам по обобщающей работе Марка Гускина, опубликованной в 1998 году. Первичные публикации с подробным описанием определения группы крови не найдены. Поэтому речь идёт об анализах, о которых сообщает другой источник, а не об отчётах, которые можно проверить напрямую.^[13]

Первые исследования Туники остались неопубликованными. Их результаты передаются из вторых рук, без доступного первоначального отчёта. Поэтому их нельзя считать независимыми подтверждениями. Информация, повторённая в нескольких рассказах, только по этой причине не становится несколькими доказательствами.

Работа Жерара Люкотта и Андре Мариона изложена в книге 2006 года. Люкотт сообщает в ней о человеческой крови и группе AB. Он также описывает небольшие высохшие красные кровяные клетки. Эти наблюдения подтверждают присутствие крови, но сами по себе не определяют её группу.

Люкотт также сообщает, что выделил человеческую ДНК. ДНК представляет собой вещество организма, некоторые особенности которого позволяют сравнивать человеческие следы. Он считает, что эти результаты указывают на следы одного человека. Этот вывод ещё нужно подтвердить, в частности потому, что в его изложении признаётся и наличие следов человеческого происхождения, появившихся недавно.

Книга не проходила оценку, принятую для статей в специализированных научных журналах. Она также не сравнивает ДНК трёх реликвий. Люкотт выражает своё личное убеждение такими словами:

«Я вижу все Страсти через микроскоп».

Жерар Люкотт, исследователь ДНК.^[14]

Это убеждение впечатляет. Однако оно не заменяет недостающих этапов проверки. Наличие одной группы крови и принадлежность одному человеку остаются двумя разными утверждениями.

Кровь составляет лишь часть исследования. Другие исследователи изучали растительные следы и расположение пятен. Эти работы интересуют сторонников подлинности реликвий, потому что ставят другие вопросы. Объяснение результата анализа крови не даёт автоматически ответа на остальные наблюдения.

Пыльца представляет собой очень мелкую пыль, которую производят растения. Её зёрна могут оставаться на ткани, и их можно изучать под микроскопом. Определение растений может подсказать, в каких регионах побывала ткань. Это похоже на поиск происхождения вещи по следам, оставшимся на одежде.

Макс Фрай начал такие исследования Плащаницы. Позднее Авиноам Данин и Ури Барух пересмотрели его определения. Они сократили число видов, которые считали достоверно установленными. Тем не менее они по-прежнему считали сопоставления с палестинским регионом значимыми.^[15][16]

Другие исследования касаются Сударя и Туники. Сообщается, что на всех трёх полотнах найдены следы двух растений: фисташки палестинской и тамарикса Хампе. Документы имеют неодинаковую ценность. Результаты исследования Туники известны, в частности, по книге Люкотта и Мариона.

На Сударе найденная пыльца также согласуется с несколькими этапами пути, описанного в хрониках. Она указывает, в частности, на Иерусалим, Северную Африку, Толедо и Испанию. Это соответствие между растительными следами и рассказом о путешествии усиливает интерес к исследованию.^[17][18]

Эти растения указывают на Восточное Средиземноморье. Так называется восточная часть средиземноморского региона. Они растут не только в Палестине. Тамарикс Хампе распространён, в частности, вплоть до Сицилии. Поэтому было бы неверно представлять эти растения как признак, свойственный исключительно Палестине.^[19][20]

Согласно упомянутым описаниям флоры, эти два растения не растут в природе ни в Испании, ни во Франции, ни в материковой Италии. Такие описания рассказывают о растениях, встречающихся в изучаемых регионах. Внимание привлекает именно различие между их распространением и местами хранения реликвий.

Тем не менее это сходство сохраняет свою силу. На полотнах, хранящихся отдельно друг от друга, отмечены следы растений из одного большого региона. По мнению сторонников подлинности, версия о намеренном изготовлении подделок должна объяснить эти детали, которые было бы трудно подготовить без необходимых знаний. Поэтому этот довод требует отдельного рассмотрения, выходящего за рамки спора о крови.

Расположение пятен даёт ещё одну возможность для сравнения. Алан Д. Уэнджер наложил друг на друга изображения Плащаницы и Сударя. Он сообщает о 70 точках соответствия спереди и 50 сзади. Вместе это даёт часто упоминаемое число 120 точек.^[21]

Эти сравнения касаются, в частности, следов на затылке, раны на правой скуле и длины носа. Это число обозначает сходства формы и расположения. Оно не означает 120 независимых исследований. Результаты были представлены на конгрессе в 1994 году, а затем изложены Гускином. В независимой лаборатории их не воспроизвели.

Марион, со своей стороны, сопоставил Тунику с Плащаницей. Согласно его анализу, окровавленные участки на спине соответствуют ранам, видимым на погребальном полотне. На плечах также есть следы, совместимые с трением креста. Таким образом, одежда и погребальное полотно могли бы давать два дополняющих друг друга изображения одних и тех же страданий.^[22]

Наконец, хирург Пьер Барбе изучал раны на Плащанице. Хирург является врачом, который делает операции. Он отмечает следы гвоздей в области запястий и многочисленные следы бичевания. Он также описывает кровотечения по всей волосистой части головы. Значит, терновый венец мог покрывать голову, а не быть простым обручем.^[23]

По мнению Барбе, если бы гвоздь проходил через ладонь, под тяжестью тела рука могла бы разорваться. В следе на запястье он видит точную медицинскую деталь. Он также отмечает рану от копья в правом боку, в том месте, где ожидает её увидеть согласно своей реконструкции.^[24]

Для Барбе эти подробности свидетельствуют об очень точном знании распятого тела. Они делают объяснение через работу средневекового художника более сложным: ему пришлось бы понять и изобразить все эти особенности. Но само по себе это соответствие с медицинской точки зрения не позволяет установить, кем был этот человек.

К этим сопоставлениям иногда добавляют вуаль из Маноппелло. Генрих Пфайффер отстаивал соответствие между ликом на ней и ликом на Плащанице.^[25] В этом исследовании не приводится никаких результатов определения группы крови для этой вуали. Поэтому её можно обсуждать при сравнении изображений, но нельзя включать в расчёт, касающийся крови.

Вероятность выражает шанс того, что событие произойдёт при определённых условиях. Она имеет смысл только в том случае, если эти условия выбраны правильно. Поэтому впечатляющий расчёт может быть математически верным, но плохо подходить к изучаемым предметам.

Возьмём частоту группы AB в 5 %, то есть одного человека из двадцати. Выберем случайным образом трёх человек из населения, в котором доля AB составляет 5 %. Каждый выбор должен быть независимым от остальных.

Получается один шанс из двадцати, затем один из двадцати и ещё один из двадцати. Двадцать умножить на двадцать и ещё раз на двадцать будет восемь тысяч. Получаем один шанс из восьми тысяч, что у всех троих будет группа AB. Этот расчёт приводят как наглядный пример для Плащаницы, Сударя и Ланчано.

Расчёт привлекает внимание к редкому совпадению. Он не показывает вероятность того, что реликвии подлинные. Это два разных вопроса. Число, описывающее ожидаемый результат, не измеряет напрямую правдивость всей истории.

Бактерии являются крошечными живыми организмами. Первое условие касается независимости. Результаты независимы, если одна и та же причина не вызывает или не искажает их одновременно. Если несколько тестов реагируют на одинаковое присутствие бактерий, их согласие уже не означает нескольких отдельных совпадений. Оно может отражать одну повторяющуюся проблему.

Второе условие касается выбранной частоты. Значение 3–5 % примерно описывает нынешнюю ситуацию в мире. Упомянутые исследования дают около 7 % для современных еврейских популяций. Они не сообщают нам точную частоту среди современников Иисуса.^[26]

Если выбрать более высокую частоту, совпадение станет менее редким. Поэтому было бы неверно использовать мировую частоту как точное значение для времён Страстей. У нас нет необходимых древних данных. Расчёт остаётся наглядным примером, а не точной реконструкцией.

Третье условие касается надёжности самих тестов. Ошибочное определение группы AB ослабило бы всё рассуждение. Важно и качество документов: результаты для Сударя известны косвенно. Результаты для Туники нельзя добавлять так, словно все они прошли одинаковые проверки.

Некоторые тексты сообщают о гораздо меньших шансах. Однако они объединяют случаи неодинаковой доказательной силы, иногда без установленной группы AB. Такие большие числа здесь не используются, потому что смешивают результаты разной ценности. Их впечатляющий эффект не заменяет недостающих условий.

Поэтому обоснованная формулировка проще. Несколько согласующихся сообщений о редкой группе уже представляют собой примечательное совпадение. Они дают серьёзные основания предполагать общую историю, одновременно требуя подтверждения тестов. Но чтобы установить принадлежность одному человеку, пришлось бы сравнивать гораздо более точные характеристики.

Под евхаристическими чудесами здесь понимаются необычайные физические превращения, связанные с освящёнными гостиями. Католическая вера утверждает присутствие Христа и тогда, когда не происходит никаких видимых изменений.

В изучаемых случаях исследовали фрагменты, ставшие красными или приобретшие вид плоти. Сторонники подлинности реликвий сопоставляют эти результаты с сообщениями о крови на полотнах. Такое сопоставление требует той же точности в работе с документами. Пять часто упоминаемых случаев не дают пяти подтверждений группы AB.

Самый древний случай произошёл в Ланчано, в Италии. Согласно рассказу, около 750 года гостия превратилась в плоть, а вино в сгустки крови. Сохранившиеся вещества исследовал Одоардо Линоли. Его отчёт 1971 года определяет человеческую сердечную ткань и делает вывод о группе AB.^[27]

Сердечная ткань является веществом, из которого состоит сердце. Поэтому её определение касается природы исследованной плоти. Определение группы крови представляет собой другой результат отчёта. Новое исследование Линоли в 1981 году приводит к тем же выводам.^[28]

Буэнос-Айрес представляет собой другой случай. В 1996 году гостия, помещённая в воду, становится красной. Анализы сообщают о человеческой сердечной ткани и крови. Но группа AB, о которой часто говорят в популярных изложениях, не установлена в проверенных источниках, отобранных для недавнего научного исследования.^[29]

В Тихтле, в Мексике, событие относится к 2006 году. Установлено присутствие человеческого гемоглобина. Гемоглобин является характерным компонентом крови. О группе AB сообщается, но подробной публикации, позволяющей провести необходимые проверки, нет.

Случай в Сокулке, в Польше, касается гостии, изменившейся в 2008 году. Исследования сообщают о сердечной ткани с признаками страдания. В Легнице, также в Польше, событие относится к 2013 году. Сообщается о человеческой сердечной ткани и ДНК.

Для этих двух последних случаев группа AB не установлена ни в одном проверенном источнике. Наблюдения, касающиеся плоти, сохраняют самостоятельный интерес. Они просто не позволяют дополнить ряд результатов определения группы крови. Сказать «сердечная ткань» не значит сказать «кровь группы AB».

Поэтому итог точен. Ланчано даёт опубликованный результат AB. Тихтла даёт результат AB, о котором сообщается. Буэнос-Айрес, Сокулка и Легница не могут считаться установленными подтверждениями этой группы.

Это различие сохраняет реальную силу исследования. Сообщения о сердечной ткани в нескольких случаях по-прежнему впечатляют. Сопоставление со Страстями также заслуживает внимания. Но пока ни одно достаточно точное сравнение не показало, что все эти разные вещества происходят от одного человека.

Главную современную критику высказывает Келли П. Кирс, учёный-католик. Его статья выходит в 2024 году в научном журнале. Он не оспаривает духовную ценность реликвий. Он рассматривает, что на самом деле позволяют утверждать тесты.^[30]

У некоторых бактерий есть структуры, похожие на признаки, которые ищут при определении групп крови. Тогда реагент теста может среагировать, не распознав правильный источник. Тест даёт положительный ответ, но этот ответ вводит в заблуждение.

Эта трудность особенно касается древних предметов, которые долго находились открыто и к которым прикасалось много людей. Слово «загрязнение» здесь означает попадание постороннего материала на предмет. Это могут быть бактерии или следы, оставленные людьми. Поэтому сегодняшний результат не обязательно происходит от того древнего следа, который ищут.

«AB-антигены не уникальны для человеческих эритроцитов: они также экспрессируются бактериями, что даёт практическую связь между столь разными предметами. Образец может, таким образом, тестироваться положительно на AB без присутствия хотя бы одного эритроцита».

Келли П. Кирс.^[31]

Это возражение не придумано для того, чтобы отвергнуть реликвии. Сам Адлер, участвовавший в определении крови на Плащанице, отмечал такой риск. На Сударе реакцию, соответствующую B, наблюдали даже на участках без пятен. Это наблюдение требует дополнительных проверок.

Ответ сторонников подлинности состоит из нескольких частей. Прежде всего, не все исследования ограничиваются реакцией A или B. Человеческую кровь ищут и другими способами. Люкотт даже сообщает о ДНК, выделенной из человеческих клеток на Тунике.

Бактерия не производит эту человеческую ДНК. Если бы её древность была подтверждена, это стало бы важным доводом против полностью бактериального объяснения. Но присутствие человеческой ДНК не решает автоматически вопрос о группе крови. Нужно ещё проверить происхождение каждого результата.

Кроме того, человеческий материал мог попасть на древний предмет недавно. Поэтому ДНК, о которой сообщает Люкотт, требует нового независимого анализа. Его книга сама признаёт наличие недавних следов. Таким образом, бактериальное возражение имеет ограничение, но ещё не опровергнуто для всего исследования.

Затем сторонники подлинности напоминают о применённых контрольных проверках и повторении исследований. Особенно они подчёркивают пыльцу, пятна и раны. Бактерия не объясняет напрямую расположение всех этих следов. Поэтому исследование должно продолжаться по всей совокупности данных, а не только по одной химической реакции.

Другая трудность касается первичных публикаций. В рецензируемом журнале статьи перед публикацией проверяют другие специалисты. Некоторые журналы также включены в научные базы данных. По словам Кирса, до 2024 года ни один из прежних результатов определения группы крови на этих трёх полотнах не был опубликован в таком журнале.

Результаты распространялись в специализированных изданиях, на конгрессах или в книгах. В 2025 году Франко Серафини выступил в защиту их исторической ценности в том же журнале, что и Кирс. Он напоминает, что применённые методы уже использовались в других исследованиях. Он также подчёркивает сравнение волокон с пятнами и без пятен.^[32][33]

Кирс отвечает ему, что успешного применения в других случаях недостаточно для гарантии надёжного результата на этих предметах. К реликвиям долго прикасались, и на них попадал посторонний материал. Поэтому условия их хранения требуют особых проверок.^[34]

Спор остаётся открытым, и доводы обеих сторон можно исследовать. Публикация наконец позволяет вести это обсуждение в рецензируемом журнале. Она не подтверждает задним числом каждый из прежних анализов.

Датировка помогает определить возраст предмета. Датирование по углероду-14 является методом анализа древних материалов, например тканей. Его применили к трём реликвиям. Результаты указывают на время после эпохи Иисуса.

Об этой трудности нужно говорить прямо. Если понимать эти даты буквально, они не подтверждают происхождение во времена Страстей. Сторонники подлинности отвечают, что изученные кусочки могли подвергнуться изменениям. Поэтому, как и в случае с кровью, нужно посмотреть, что на самом деле измерялось.

В 1988 году три лаборатории объявили, что Плащаница была изготовлена между 1260 и 1390 годами. Эти результаты опубликованы в журнале Nature. Поэтому они представляют собой серьёзное возражение против древнего происхождения. Официально они не были отозваны.^[35]

Однако образец взяли только из одного угла полотна. Позднее Рэймонд Н. Роджерс обнаружил хлопок и химические отличия в нитях из этого участка. Он видит в этом след ремонта. Поэтому его исследование 2005 года поддерживает предположение, что исследованный кусочек может давать неверное представление о первоначальной ткани.^[36]

Сравнение с починенной одеждой помогает это понять. Датировка добавленной заплаты не обязательно даёт возраст всей одежды. Но нужно ещё установить, что исследованный кусочек действительно относится к ремонту. Это объяснение остаётся спорным, и его нельзя представлять как признание со стороны лабораторий.

В 2022 году Либерато Де Каро и его группа предлагают другое исследование с использованием рентгеновских лучей. Их метод изучает старение материала льна. Результат совместим с возрастом около двух тысяч лет. Он ставит под сомнение средневековую датировку, но сам по себе её не опровергает.^[37]

Для Туники два анализа дают разные периоды. Анализ 2004 года указывает на 530–650 годы. Анализ 2005 года указывает на 670–880 годы. Эти периоды являются оценками с некоторой неопределённостью, а не абсолютно точными границами. Два заявленных периода не пересекаются, что требует объяснения.^[38]

Сторонники подлинности ссылаются, в частности, на фрагменты, пришитые к атласу после Революции. Серафини также подчёркивает, что оба измерения касаются одного фрагмента. Точную причину различия по-прежнему трудно установить. Это расхождение ослабляет слишком простое прочтение результатов, но не даёт древней даты.^[39]

Для Сударя анализы 1990 года сходятся примерно на 700 годе. Исследователи, поддерживающие его подлинность, указывают на частицы от пожаров. Одна работа изучает, какое количество более позднего углерода потребовалось бы для такого сдвига даты. Тем самым она предлагает возможный механизм искажения.^[40]

Но показать, что изменение возможно, не значит доказать, что оно произошло в необходимом объёме. Это различие так же важно, как при изучении крови. Датировки нельзя ни игнорировать, ни превращать в окончательный приговор без рассмотрения самих образцов.

Вопрос остаётся открытым. Прежние результаты создают реальную трудность, а возражения против них ещё требуют проверок. Ни один из этих споров сам по себе не даёт надёжной датировки временем Иисуса. Новые, правильно выбранные образцы позволили бы продвинуться дальше.

Больше всего не хватает прямого сравнения реликвий. Обнаружить AB значит определить общую категорию. Чтобы установить принадлежность одному человеку, пришлось бы сравнить гораздо более точные особенности его ДНК. Для трёх полотен такая работа не опубликована.

Исследование Люкотта касается только Туники. Даже если бы оно безупречно установило наличие крови одного человека, один вопрос оставался бы полностью открытым. Был ли этот человек тем же, чьи следы находятся на Плащанице и Сударе? Без сравнения предметов сопоставление остаётся неполным.

Тесты, называемые STR, сравнивают короткие повторяющиеся участки ДНК. Маркеры, называемые HLA, представляют собой другие человеческие особенности, которые исследователи предлагают сравнивать. Маркер здесь является распознаваемым элементом, который служит для сравнения следов.

Несколько лабораторий могли бы получить образцы под кодами. Они не знали бы, из какой реликвии происходит каждый кусочек. Такой метод снижает риск того, что ожидание определённого результата повлияет на исследование. При двойном слепом исследовании происхождение образцов скрыто от тех, кто проводит и оценивает тесты.

Новая серия исследований должна была бы также отличить признаки человеческой крови от похожих бактериальных структур. Нужно было бы отделить древние следы от недавних добавлений. Для датировок исследователям потребовались бы кусочки, взятые вдали от мест ремонта. Одновременно следовало бы изучить химическое состояние волокон.

Наконец, нужно было бы опубликовать методы, контрольные проверки и подробные результаты. Тогда другие группы смогли бы их обсуждать и пытаться воспроизвести. Доверие опиралось бы уже не только на репутацию исследователя. Оно относилось бы к работе, которую можно проверить.

Даже общее биологическое происхождение само по себе не позволило бы назвать Иисуса. Сначала оно показало бы, что несколько следов принадлежат одному человеку. Чтобы исторически установить его личность, нужно было бы ещё сопоставить этот результат с историей предметов и изображёнными на них ранами.

Это исследование касается изучаемого материала. Чтобы признать чудо, Церковь также рассматривает, можно ли принять событие как знак, данный Богом. Два подхода могут взаимодействовать, не смешиваясь. Для сторонников подлинности реликвий требование более качественных тестов является способом серьёзно отнестись к найденным признакам.

Церковь различает интерес к реликвиям и основание веры. Догматом называют истину, в которую Церковь обязывает католиков верить. Подлинность Плащаницы, Сударя или Туники не является догматом. Их почитание относится к способам молиться и выражать свою веру.^[41]

Взгляд не останавливается на ткани, ларце или пятнах. Он обращается ко Христу и Его Страстям. Святой Августин так объясняет, что такое знак:

«Знак есть вещь, которая, помимо впечатления, производимого ею на чувства, заставляет думать о чём-то ином».

Святой Августин, De Doctrina Christiana, книга II, глава 1.^[42]

Иными словами, ткань привлекает наш взгляд, а затем обращает нашу мысль ко Христу. Это нисколько не умаляет важности материальной истины. Выяснять, действительно ли предмет касался Иисуса, вполне правомерно. Но христианская жизнь не зависит от результата теста. Она основана на Воскресении Христа, возвещённом Апостолами.

«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

Святой Павел, 1 Коринфянам, 15, 14. Русский текст: Синодальный перевод; источник французской цитаты: Bible de Jérusalem.^[43]

Затем Павел утверждает, что Христос воскрес. Он не предлагает определение группы крови в качестве основания этой вести. Поэтому будущий пересмотр анализов не изменил бы католическую веру. Он изменил бы наше суждение о некоторых материальных признаках.

Эта свобода позволяет с благодарностью принимать благоприятные результаты и одновременно продолжать необходимые проверки. Она относится и к другим исследованиям материальных знаков, например к Богоматери Гваделупской. Восхищение и внимательное изучение могут идти вместе.

Святой Альфонс де Лигуори приглашает созерцать раны Христа как путь к Его сердцу. Он открывает в них бесконечную любовь.^[44] Именно к этой любви в конечном счёте ведут полотна Страстей. Их следы говорят о страдании, но их христианский смысл заключается в любви, отдающей себя до конца.

• Группа AB встречается редко. Её обнаружение на нескольких предметах заслуживает внимания.
• Не все результаты одинаково хорошо подтверждены документами.
• Для Ланчано есть опубликованный результат AB; для Тихтлы есть сообщение о таком результате.
• Пыльца, пятна и раны дают другие важные сходства.
• Бактериальное происхождение может искажать некоторые тесты. Контрольные проверки остаются необходимыми.
• Ни одно опубликованное сравнительное исследование не установило принадлежность следов на трёх полотнах одному человеку.
• Датировки остаются предметом споров. Католическая вера не зависит от их исхода.

Материалы исследования гораздо богаче одного удивительного числа. Они объединяют человеческую кровь, согласующиеся сообщения о группе AB, растения и форму ран. Их согласие даёт серьёзное основание предполагать общую историю, связанную со Страстями. Иными словами, эти сходства дают причины думать, что предметы могут быть связаны с одной и той же историей. Но они пока не доказывают ни общего биологического происхождения, ни того, что следы принадлежат Иисусу.

Поэтому можно интересоваться реликвиями, сохраняя научную требовательность. Можно и признавать ограничения анализов, не отбрасывая сходства, которые они выявили. Верующий может принимать эти данные как знаки, которые Бог даёт ему, чтобы обратить его взгляд ко Христу. Вера не зависит от их подтверждения.

Для паломника эти полотна прежде всего указывают на Иисуса. Они напоминают, что Страсти были пережиты в настоящем теле, с настоящими ранами. Наука может прояснить эти следы. Но они по-прежнему приглашают созерцать любовь Христа, отдавшего за нас Свою жизнь.