Папа Бонифаций IX (1389–1404)

Папа, воссоздавший Папское государство

Когда Томачелли избирают в 1389 году, Рим неуправляем. Папство только что вернулось из Авиньона, римская коммуна обзавелась автономными институтами — бандерези, — Лациум ускользает от пап, а в Авиньоне правит антипапа, поддерживаемый Францией. Пятнадцать лет спустя, к его смерти, положение перевернулось: Рим повинуется, замок Святого Ангела перестроен в папскую крепость, и весь Лациум снова в руках римского папы.^[7]

Это восстановление — не мелочь. Без надёжной территориальной базы римский папа схизмы рисковал стать понтификом без города, зависимым от соседних сеньоров. Воссоздавая Папское государство, Бонифаций IX даёт римской линии материальную прочность, которая позволит ей выжить вплоть до Констанцского собора и возвращения единства в 1417 году.

Оспариваемый папа грядущей реформы

Другая сторона его значения — негативна, но не менее решающа. Налоговая машина, которую он запускает, — почти промышленная продажа диспенсаций, милостей и бенефициев — глубоко шокирует христианский мир, особенно в Германии. Понтификат Бонифация IX становится одним из конкретных аргументов, которые за сто лет до Лютера питают требование реформы Церкви в её главе и членах.^[8]

«Недостойные практики слишком жёсткого фискализма дискредитировали римскую Курию, особенно в Германии, и сделали понтификат Бонифация IX самим символом Церкви, нуждающейся в реформе.» — Арнольд Эш, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[9]

Бонифаций IX важен, таким образом, вдвойне: тем, что он построил, — восстановленным Папским государством, — и тем, что он выявил, — Курией, чьи финансовые злоупотребления взывали, в перспективе времени, к великому движению католической реформы.

Таблица основных источников

Историография Бонифация IX опирается на несколько главных источников, которые нужно уметь выстраивать по значимости: современные хронисты часто пристрастны, а самые жёсткие моральные суждения исходят от противников римского фискализма.

Что известно точно

Твёрдых данных немало: Пьетро Томачелли — неаполитанец из обедневшей баронской семьи; он возведён в кардиналы Урбаном VI; он избран 2 ноября 1389 года и умирает 1 октября 1404 года; он постоянно отказывается отречься и признать авиньонского антипапу; он сокрушает римскую коммуну в 1398 году; он перестраивает замок Святого Ангела; он отвоёвывает Папское государство; он коронует Владислава королём Неаполя в 1390 году; он канонизирует святую Бригитту Шведскую в 1391 году; он вводит вечные аннаты.^[10][11][12]

Поэтому точное название, принятое Игниспедией, — Папа Бонифаций IX (1389–1404), с датами, которые сразу опознают его в длинном понтификальном ряду схизмы.

Что остаётся спорным

Несколько пунктов требуют осторожности. Дата рождения точно неизвестна: источники колеблются между 1350 и 1355 годами.^[13][14] Точная генеалогия семьи Томачелли разнится от автора к автору, а порой утверждаемая связь с генуэзскими Чибо — поздняя и ненадёжная реконструкция. Главным образом, самые жёсткие моральные суждения исходят от Дитриха фон Нима, внутреннего свидетеля, но полемиста, о котором Catholic Encyclopedia напоминает, что он «не является беспристрастным писателем».^[15] Поэтому статья должна приводить эти обвинения как документированные обвинения, не превращая их ни в клевету, которую следует отмести, ни в окончательный приговор.

Пьетро Томачелли, неаполитанец в курии Урбана VI

Пьетро Томачелли принадлежит к старой баронской семье Неаполя, обедневшей.^[16] У него нет облика великого учёного клирика: противники будут упрекать его в недостатке богословской культуры. Но у него есть решающее в контексте схизмы качество: он неаполитанец, то есть близок к Неаполитанскому королевству, чья военная и политическая поддержка будет жизненно важна для римского папства.

Его церковная карьера складывается при Урбане VI, папе разрыва. Возведённый в кардиналы-дьяконы в 1381 году, затем в кардиналы-священники около 1385 года, Томачелли входит в новую римскую коллегию, которую Урбан VI составил себе после отпадения французских кардиналов, перешедших в Авиньон.^[17][18] Он, таким образом, с самого начала — человек римского дела.

Римский конклав ноября 1389 года

После смерти Урбана VI 15 октября 1389 года верные Риму кардиналы собираются и быстро избирают Томачелли, который принимает имя Бонифация IX. Избрание происходит 2 ноября 1389 года; он посвящается и коронуется 9 ноября 1389 года.^[19][20] Быстрота избрания выражает потребность: после хаотичного понтификата Урбана VI римской линии нужен человек, способный управлять, не восстанавливая против себя Неаполь, римлян и итальянских союзников.

Выбор обходительного неаполитанца вместо нового непримиримого — осознанный политический акт. Там, где Урбан VI восстановил против себя даже собственных кардиналов, Бонифаций IX предстаёт как папа, с которым можно договариваться.

Два папы, два послушания

Чтобы понять понтификат, нужно держать в уме карту схизмы. С 1378 года папой себя называют двое:

• римская линия — Урбан VI, затем Бонифаций IX — при поддержке центральной Италии, Неаполитанского королевства, Империи, Англии, Венгрии, Польши, Скандинавии;
• авиньонская линия — Климент VII, затем Бенедикт XIII — при поддержке Франции, Шотландии, части Пиренейского полуострова и Италии.^[21]

Церковь признаёт сегодня римскую линию законной не по географическим причинам, а потому что избрание Урбана VI в 1378 году было проведено компетентными кардиналами и публично признано, прежде чем его оспорили.^[22] Бонифаций IX наследует эту законность и защищает её без малейшей уступки.

Климент VII, затем Бенедикт XIII: авиньонское послушание

В начале понтификата авиньонским антипапой является Климент VII (Робер Женевский), которого Бонифаций IX вскоре после своего избрания отлучает от Церкви.^[23] Климент VII умирает 16 сентября 1394 года. Авиньонские кардиналы, вместо того чтобы воспользоваться случаем для преодоления схизмы, тут же избирают арагонца Педро де Луну под именем Бенедикта XIII (28 сентября 1394 года).^[24] Схизма продлевается, таким образом, ещё на поколение.

Отказ от «трёх путей»

Лучшие умы времени — прежде всего парижские богословы — предлагают три выхода из кризиса: цессию (оба претендента отрекаются, чтобы стало возможно единое избрание), компромисс (третейский суд решает спор) или вселенский собор. Бонифаций IX отвергает все три.^[25] Арнольд Эш считает даже, что на этом поле он был совершенно несостоятелен: он не понимал, зачем величайшие умы его времени придумали эти пути.^[26]

У этой жёсткости есть логика: для Бонифация IX существуют не два сомнительных папы, между которыми нужно выбирать, а один истинный папа — он сам — и узурпатор. Отречься значило бы признать, что вопрос открыт. Но эта логика, защитимая в праве, блокирует всякий политический выход и оставляет схизму гноиться.

Давление с требованием отречения

Призывы отречься приходят отовсюду: от короля Ричарда II Английского, от Франкфуртского сейма (1397 год), от римского короля Венцеслава.^[27][28] Бонифаций IX отклоняет их все. Britannica кратко отмечает, что при нём концилиарное движение не достигло никакого прогресса.^[29] Единство вернётся лишь после его смерти — через Констанцский собор (1414–1418 годы).

Конец римской коммуны (1398 год)

Самый эффектный успех понтификата — упразднение свободной римской коммуны в июне 1398 года.^[30] Бонифаций IX отменяет должность бандерези, магистратов автономной коммуны, освобождает должность сенатора от статутных ограничений и отныне назначает всех должностных лиц по единому списку папского происхождения.^[31]

Доказательство успеха — в фактах: когда 14 января 1400 года Никколо Колонна и Пьетро Маттуцци пытаются устроить переворот против папской власти, они наталкиваются на равнодушие населения, и дело проваливается.^[32] Рим перешёл на сторону папы.

Замок Святого Ангела и укрепление Рима

Лишь после 1398 года, а не с 1395-го, как порой считали, Бонифаций IX предпринимает перестройку замка Святого Ангела и укрепление сенаторского дворца на Капитолии.^[33] Древний мавзолей Адриана становится настоящей папской цитаделью, охраняющей мост через Тибр и запирающей доступ к Ватикану. Римское папство обзаводится, таким образом, военной опорой, которую сохранит на века.

Возвращение Папского государства

За пределами Рима Бонифаций IX методично возвращает под контроль Папское государство. В мае 1398 года завершаются операции против бретонских компаний; в июне 1398 года капитулирует Перуджа; в 1401 году Колонна покоряются.^[34]

«Тем самым впервые с 1378 года весь Лациум вновь оказался в руках римского папы.» — Арнольд Эш, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[35]

Это отвоевание обосновывает прочтение Эша: Бонифаций IX — истинный воссоздатель современного Папского государства. То, что Бонифаций VIII утвердил в праве и что авиньонское пленение утратило фактически, Бонифаций IX восстанавливает на деле.

Владислав Дураццо коронован королём (1390 год)

Неаполитанская политика — краеугольный камень стратегии Бонифация IX. Против претендента, поддерживаемого Авиньоном, Людовика II Анжуйского, папа признаёт законным королём Неаполя юного Владислава Дураццо, сына Карла III.^[36] Он коронует его 29 мая 1390 года в Гаэте и поддерживает в течение десятилетия войсками, субсидиями и указами об эмбарго против его врагов.^[37]

Этот выбор — не только династический. Неаполь — незаменимый союзник римского папства: удержать Неаполь в римском послушании — значит обезопасить южный фланг Рима и лишить Авиньон плацдарма в Южной Италии. Верность Владислава, в свою очередь, даёт Бонифацию IX военную силу, которой ему жестоко недоставало.

Юбилей 1390 года

Юбилей — святой год с полным отпущением грехов для римских паломников — был учреждён Бонифацием VIII в 1300 году, с периодичностью сначала столетней, затем сокращённой до пятидесятилетней Климентом VI в 1350 году. Урбан VI решил сократить её ещё — до тридцати трёх лет, в память о годах земной жизни Христа, — и назначил юбилей на 1390 год.^[38][39] Именно Бонифаций IX его и празднует, привлекая в Рим толпы из Германии, Венгрии, Польши, Богемии и Англии.^[40]

Великое стечение 1400 года

В 1400 году, сто лет спустя после первого юбилея, огромный народный порыв гонит паломников в Рим, несмотря на чуму. Бонифаций IX сначала объявил 15 марта, что святого года провозглашать не будет; но перед лицом наплыва он в итоге даровал новые юбилейные индульгенции, на ограничительных условиях, и воспользовался этим, чтобы укрепить свою власть и свои финансы.^[41] Юбилей 1400 года привлекает особенно паломников из Франции.^[42]

Юбилеи сами по себе являют двойной лик понтификата: подлинный религиозный порыв христианского мира, уловленный и монетизированный Курией, нуждающейся в деньгах.

Именно здесь рождается дурная слава Бонифация IX. Чтобы финансировать свои войны, союзы и отвоевание Папского государства, он развивает куриальный фискализм новой интенсивности. Прежде чем войти в подробности, необходима оговорка: эти практики относятся к дисциплине и управлению, а не к догмату. Никакого заблуждения в вере здесь нет; это злоупотребления в правлении — реальные и тяжкие, но иного порядка, нежели учение Церкви.

Вечные аннаты

Бонифаций IX — первый папа, учредивший вечные аннаты (annatæ perpetuæ): римская Курия удерживает половину доходов первого года всякого бенефиция, ею предоставляемого.^[43] Эта мера превращает чрезвычайный взнос в постоянный и систематический ресурс. Эш отмечает даже, что в некоторых случаях взимались одновременно и «общие сервиции», и «аннаты», тогда как оба налога в принципе исключали друг друга.^[44]

Экспектативные грации и правовая неопределённость

Папа также множит экспектативные грации — обещание ещё не вакантного бенефиция — с оговорками о предпочтении (anteferri) и обратными датировками (data anterior).^[45] Итог — полная правовая неопределённость: один и тот же бенефиций может быть обещан нескольким соискателям, причём каждая дополнительная оговорка требует новой платы. Дитрих фон Ним обвиняет канцелярию в том, что она по нескольку раз в неделю продаёт одни и те же милости.^[46]

«Непомерная любовь к деньгам, бесчестная торговля бенефициями, продажа диспенсаций…» — обвинение Дитриха фон Нима, приведённое в Catholic Encyclopedia^[47]

Осторожность необходима: этот свидетель — открытый противник римского фискализма, и Catholic Encyclopedia предупреждает, что он «не является беспристрастным писателем».^[48] Но суть — расширение налогов — подтверждается самыми сдержанными источниками, такими как Эш.^[49]

Непотизм Томачелли

К фискализму добавляется массовый непотизм. Эш поимённо насчитывает около полусотни Томачелли, наделённых церковными или административными должностями.^[50] Дети семьи получают пребенды в шесть, семь или четырнадцать лет; братья папы, Джованнелло и Андреа, управляют как ректоры ключевыми провинциями Папского государства.^[51] Управление Церковью сливается тогда с обслуживанием одной семьи.

Что об этом думать?

Три уточнения позволяют избежать превратных выводов. Во-первых, эти злоупотребления — дисциплинарные, а не доктринальные: они не подрывают ни действительности понтификата, ни учения Церкви. Во-вторых, они отчасти объясняются военным положением: папа схизмы, лишённый половины традиционных доходов христианского мира, должен был финансировать само выживание римской линии. Наконец, и это главное, они объективно тяжки: почти систематическая продажа духовных должностей есть форма симонии, и сама Церковь её осудит. Урок — не преуменьшать, а понять, как один и тот же понтификат мог спасти Папское государство и обесчестить Курию.

Канонизация святой Бригитты Шведской (1391 год)

Не всё — политика и фискализм. 7 октября 1391 года Бонифаций IX канонизирует святую Бригитту Шведскую (1303–1373), великую мистическую писательницу, основательницу ордена Святейшего Спасителя, буллой Ab origine mundi.^[52][53] Канонизация столь требовательной визионерки в разгар кризиса показывает, что папа, оспариваемый за свои финансы, осуществляет тем не менее действительно и плодотворно петровское учительство. Святость Бригитты будет, впрочем, вновь подтверждена Констанцским собором в 1415 году.^[54]

Университеты и основания

Бонифаций IX покровительствует и интеллектуальной жизни: он основывает университеты Феррары (1391) и Фермо (1398) и подтверждает Эрфуртский (1392).^[55][56] Эти основания напоминают, что даже ослабленное схизмой римское папство продолжает осуществлять свою обычную роль вселенской власти, которая создаёт, подтверждает и охраняет институты Церкви.

Отношения с Англией

На почве бенефициев Бонифаций IX сталкивается с Англией. При Ричарде II парламент подтверждает статуты о провизиях (1390) и о премунире (1393), ограничивающие власть папы назначать на английские бенефиции и вызывать английских подданных в иностранные суды.^[57][58] В этом досье папе приходится считаться с единым королевским фронтом: эпоха, когда Рим свободно замещал церкви Англии, подходит к концу.

Законный папа несмотря на тени

Случай Бонифация IX драгоценен для католической веры, ибо он запрещает две симметричные ошибки. Первая — думать, что всякий истинный папа — святой: Бонифаций IX был законным папой и критикуемым администратором. Вторая — думать, что злоупотребления папы разрушают его законность или законность Церкви: святость Церкви зависит не от личной святости каждого пастыря, а от обетования Христа.

«И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её.» — Евангелие от Матфея, 16, 18 (Синодальный перевод)^[59]

Сами современники умели различать эти два плана, как кратко выражает Эш:

«Современники и потомки восхищались в нём, всегда и исключительно, светским государем; столь же единодушно осуждали и презирали его как духовного главу Церкви.» — Арнольд Эш, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[60]

Эта двойная оценка, суровая, ничего не отнимает от действительности его собственно церковных актов: его канонизации, основания, епископские назначения принимаются Церковью как акты истинного папы.

Подготовка выхода из схизмы

Как ни парадоксально, воссоздав Папское государство и удержав Рим, Бонифаций IX сделал возможным выход из схизмы. Без материально укреплённого римского папства Констанцский собор, возможно, не имел бы точки опоры, чтобы восстановить единство вокруг Рима в 1417 году. Папа, отвергший «три пути», вопреки себе подготовил почву для того, который удался.

Бонифаций IX — таким образом, фигура перехода: ни лучезарная заря католической реформы, ни бесплодная ночь схизмы. В пределах огромного кризиса он удержал, восстановил, профинансировал — и передал преемникам римскую линию, достаточно прочную, чтобы выжить до вновь обретённого единства.

• Папа Урбан VI (1378–1389) — предшественник, чьё оспариваемое избрание открывает схизму.
• Папа Иннокентий VII (1404–1406) — непосредственный преемник в римской линии.
• Великая западная схизма (1378–1417) — необходимый контекст для понимания обоих послушаний.
• Авиньонское папство — изгнание, готовящее разрыв 1378 года.
• Папа Григорий XI — папа возвращения в Рим в 1377 году, последний папа перед схизмой.
• Папа Бонифаций VIII — основатель первого юбилея (1300) и светской власти, которую восстанавливает Бонифаций IX.
• Папа Климент VI — папа юбилея 1350 года и пятидесятилетней периодичности.
• Святая Бригитта Шведская (1303–1373) — мистик, канонизированная Бонифацием IX в 1391 году.