Реми Браг, родившийся 8 сентября 1947 года в Париже, — один из величайших ныне живущих французских католических философов. Эллинист по образованию, он выучил иврит и арабский, чтобы читать в оригинале еврейских и мусульманских мыслителей Средневековья, и стал одним из редких умов, способных удерживать вместе, в едином исследовании, греческую философию, три монотеизма и генезис западного модерна[1].
Его творчество вращается вокруг единственного вопроса, развёрнутого в трёх больших книгах: в чём нуждается человек, чтобы быть вполне человеком? В трилогии, ставшей классической, — La Sagesse du monde (Мудрость мира, 1999), La Loi de Dieu (Закон Божий, 2005), Le Règne de l'homme (Царство человека, 2015), — он показывает, как Запад сначала искал свою меру в порядке космоса, затем в законе Божием, а в Новое время вознамерился сам давать себе собственный закон, — и почему этот последний проект, проект «царства человека», обречён на неудачу[2].
Ему же принадлежит и самый знаменитый тезис о европейской идентичности: в книге Europe, la voie romaine (Европа, римский путь, 1992) он определяет Европу не тем, что она изобрела, а её «римскостью» — способностью сознавать себя второй, наследницей греческого и еврейского, которых она не производила, и передавать большее, чем она сама[3].
Убеждённый католик, он стал 20 октября 2012 года первым философом и первым французом, удостоенным премии Ратцингера, которую часто называют «Нобелевской премией по богословию», вручённой в Ватикане лично Бенедиктом XVI[4]. Член Института Франции, увенчанный в 2009 году Большой премией по философии Французской академии, он занимает особое место: место строгого философа, признанного светским университетом, который никогда не скрывал, что его вера просвещает его разум, не заглушая его.
Философ трёх языков и трёх традиций
Реми Браг — не «мыслитель одной идеи». Прежде всего он историк философии в самом требовательном смысле: тот, кто читает тексты на их языке, восходит к источникам, отвергает пересказы из вторых рук. Именно этот терпеливый труд эрудита сообщает его большим синтезам их авторитет.
От рю д'Ульм до Сорбонны
Поступив в Высшую нормальную школу на рю д'Ульм в 1967 году, Браг выдерживает конкурс на агрегацию по философии в 1971 году[5]. Сначала он преподаёт в средней школе — в техническом лицее Перрё-сюр-Марн (1972–1976), — затем поступает в CNRS, где состоит атташе по исследованиям (1976–1980), а затем chargé de recherches (1980–1988)[6]. В 1976 году он защищает первую диссертацию, посвящённую Платону, а в 1986 году — государственную докторскую диссертацию об Аристотеле и понятии «мира»[7].
Его собственно университетская карьера поздняя и стремительная: профессор университета Бургундии (Дижон) с 1988 по 1990 год, затем он переходит в университет Париж I Пантеон-Сорбонна, где преподаёт средневековую арабскую философию и философию религий с 1990 по 2012 год[8].
Греческий, иврит, арабский: выбор компаративиста
Особенность Брага — его языки. Получив образование в греческом и латыни, он дополнительно изучает средневековый иврит в Практической школе высших исследований (EPHE) и литературный арабский в Национальном институте восточных языков и цивилизаций (INALCO)[9]. Это не украшение — это метод. Чтобы понять, как греческая философия была воспринята, преобразована и передана иудаизмом, христианством и исламом, нужно читать Маймонида на иврите, Аверроэса и Авиценну на арабском, Отцов — на греческом.
Его первые работы посвящены грекам. Сначала он обращается к диалогам Платона, затем перечитывает Аристотеля в свете хайдеггеровского вопроса о «мире» — отсюда выйдет Aristote et la question du monde (Аристотель и вопрос о мире, 1988)[10]. Из этой греческой матрицы позже родится первая часть его трилогии, La Sagesse du monde.
Париж и Мюнхен: кафедра Романо Гвардини
С 2002 по 2012 год, параллельно с Сорбонной, Браг занимает в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана (LMU) престижную кафедру Романо Гвардини по философии религий и католическому мировоззрению[11]. Этот пост, созданный в память о великом итало-немецком богослове Романо Гвардини, — символ: он делает Брага одним из живых мостов между французской философией и немецкоязычной католической мыслью — той самой, из которой вышел Йозеф Ратцингер.
Сам Браг скромно определяет себя как простого историка философии[12]. Эта скромность метода скрывает редкое дерзание: реконструировать то, как Запад мыслил, поочерёдно, своё место в мире, своё отношение к Богу и собственное достоинство.
Европа, римский путь: тезис о «вторичности»
Опубликованная в 1992 году книга Europe, la voie romaine — труд, сделавший Брага знаменитым далеко за пределами круга специалистов. В ней он ставит обманчиво простой вопрос: что делает Европу Европой? Его ответ, идущий против течения, ищет европейскую идентичность не в каком-то истоке — греческом, христианском, кельтском, — а в способе относиться к тому, что ей предшествует[13].
Что такое «римскость»?
Образец Европы, говорит Браг, — ни Афины, ни Иерусалим: это Рим. Не Рим как империя или как держава, а Рим как культурная установка. Образованный римлянин знал, что пришёл после греков, что обязан им своей философией, своей риторикой, своими искусствами, — и принимал это без зависти. Это сознание быть вторым Браг называет «вторичностью» и делает её сердцем европейской идентичности[14].
«Европейская культура характеризуется своей "вторичностью": она чувствовала себя второй по отношению к Античности, подобно тому как римская культура чувствовала себя второй по отношению к Греции» — суть тезиса Реми Брага, Europe, la voie romaine[15]
Иными словами, Европа велика не потому, что якобы всё изобрела; она велика потому, что сознавала себя карликом на плечах гигантов, и эта культурная смиренность неустанно толкала её возвращаться к источникам, переводить, открывать заново, — отсюда её повторяющиеся Возрождения[16].
Афины и Иерусалим: двойной долг
Европейская «римскость» вторична вдвойне. Она вторична по отношению к Афинам в области светской культуры: европейские мысль, наука, искусство происходят из полученного, а не произведённого греческого наследия. И она вторична по отношению к Иерусалиму в области религиозной: само христианство приемлет себя как исполнение более древнего Завета — Завета Израиля[17].
Здесь — глубоко христианская интуиция: подобно тому как Новый Завет не отменяет Ветхий, а исполняет его, Европа не заменяет свои источники — она их несёт. Она хранит в себе открытой отсылку к иному, которое судит её и возвышает.
Европа — культура передачи
Из этой вторичности вытекает собственное призвание Европы: передавать. Римлянин, а за ним и европеец, — прежде всего перевозчик: переводчик, переписчик, издатель текстов, которые ему не принадлежат. Великой ошибкой, по Брагу, было бы думать, что Европа спасётся, заявив о замкнутой и самодостаточной идентичности. Напротив, она погибнет, перерезав связь, соединяющую её с её греческим и её еврейским[18].
У этого диагноза прямое духовное и политическое значение: Европа, которая забывает свой долг, — в частности долг перед Иерусалимом и Евангелием, — становится не свободнее, а беспамятной, а беспамятная культура — это культура, которая высыхает.
Великая трилогия: космос, Бог, человек
Главный труд Брага — трилогия, прослеживающая единый вопрос через три фундаментальных отношения человека: его отношение к миру, его отношение к Богу, его отношение к самому себе[19]. Вместе эти три книги рассказывают о великом переходе от Античности и Средневековья к модерну — и ставят грозный вопрос: современный человек, обрубивший причалы космоса и Неба, ещё знает ли, почему лучше, чтобы существовали люди, а не ничто?
La Sagesse du monde: когда небо было образцом
В книге La Sagesse du monde. Histoire de l'expérience humaine de l'univers (Мудрость мира. История человеческого опыта вселенной, 1999) Браг рассказывает, как на протяжении тысячелетий человек брал порядок космоса за образец своей нравственной жизни[20]. Звёздное небо, правильное, гармоничное, предлагало античному и средневековому человеку образ закона для подражания: быть мудрым значило согласовывать свою жизнь с прекрасным порядком мира.
Решительный разрыв модерна, показывает Браг, — это момент, когда человек перестаёт созерцать космос как образец для подражания[21]. Когда современная наука сводит вселенную к слепой механике, без внутренности и без цели, небо больше ничему не учит человеческое поведение. Человек остаётся один, без меры над собой.
La Loi de Dieu: философская история завета
La Loi de Dieu. Histoire philosophique d'une alliance (Закон Божий. Философская история завета, 2005), увенчанная Большой премией по философии Французской академии, продолжает исследование в религиозной плоскости[22]. Браг прослеживает здесь историю идеи божественного закона: что значит, что Бог даёт людям закон? Он сравнивает то, как иудаизм, христианство и ислам мыслили это отношение между волей Божией и человеческим поведением.
Его тезис нюансирован и воздаёт честь христианской позиции, не карикатуря остальные. Христианство, показывает он, занимает особое место: оно есть прежде всего не закон. Там, где Тора и шариат предлагают детальное божественное право, регулирующее общественную жизнь, христианство различает то, что принадлежит Богу, и то, что принадлежит кесарю, и доверяет разуму значительную часть устройства града. Это различение духовного и временного, чуждое системам чистого откровенного закона, — один из глубоких корней западной свободы.
Le Règne de l'homme: генезис и крушение modernого проекта
Тридцать лет спустя после начала Браг замыкает трилогию книгой Le Règne de l'homme. Genèse et échec du projet moderne (Царство человека. Генезис и крушение modernого проекта, 2015)[23]. Её предмет — великий modernый проект: проект человека, который, отказавшись от космоса и Бога как мер, предпринимает сам давать себе собственный закон и стать, по слову Декарта, «как господином и владельцем природы»[24].
Браг прослеживает его генезис: Фрэнсис Бэкон и идея господства над природой, Декарт и техническое овладение, затем радикализация вплоть до Ницше, у которого сам человек должен быть «превзойдён», ибо он уже не на высоте того, что требует от себя[25]. Модерн, говорит Браг, определяется отказом от «контекста»: отказом признавать над человеком что бы то ни было — ни порядок мира, ни божественную заповедь, — что могло бы дать ему его меру[26]. В другом месте он даёт этому определение большой чёткости:
«[Modernый проект — это] отрыв от природы, от Бога-Творца, от прошлого» — Реми Браг[27]
Этот тройной отрыв имеет парадоксально христианский корень, которого Браг не скрывает: modernная идея спасения зачастую есть лишь секуляризация христианской надежды, где «спасение как исправление первоначального ложного шага» уступило место «предприятию спасения себя собою»[28].
Но этот проект терпит крушение, и Браг указывает точку, где он обращается против себя самого. Человек, эмансипирующийся от всякой высшей меры, в конце концов уже не может оправдать собственное существование:
«Зато он, по-видимому, неспособен объяснить, в чём благо того, что существуют люди, чтобы наслаждаться благами, так предоставленными в их распоряжение» — Реми Браг, Le Règne de l'homme[29]
В этом — сердце диагноза: делая себя богом для себя, человек пилит сук, на котором сидит. «Гуманизм» без основания над человеком становится, в пределе, гуманизмом не-человека: способным провозглашать человеческое достоинство и одновременно сводить человека к манипулируемому материалу[30].
Мыслить религии: Бог христиан и другие
Вокруг трилогии Браг посвятил несколько эссе религиозному факту и отношениям между монотеизмами. Далёкий от релятивизма, ставящего всё на одну доску, он практикует точное сравнение, внимательное к реальным различиям.
Бог христиан и одного-двух других
Само заглавие Du Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres (О Боге христиан и одного-двух других, 2008) уже говорит о его замысле[31]. Против ленивой формулы «трёх монотеизмов» или «трёх религий Книги» Браг показывает, что предполагаемое общее слово «монотеизм» скрывает решающие различия: единство Бога понимается неодинаково в иудаизме, христианстве и исламе. Бог христиан — Троица, Воплощение, Бог, ставший человеком и страдающий, — не взаимозаменяем с иными представлениями о божестве. Речь не о презрении к другим традициям, а о том, чтобы всерьёз принимать то, что каждая действительно говорит о Боге, вместо того чтобы растворять всё в смутном абстрактном монотеизме[32].
Различается и само отношение каждой традиции к её священной книге. Замысел Du Dieu des chrétiens можно резюмировать так: Израиль получает свою книгу в завершение истории, христианство рассказывает свою историю в книге, а ислам выводит свою историю из книги[33].
Об исламе и откровенном законе
Арабист по профессии, Браг знает ислам изнутри текстов. В Sur l'islam (Об исламе, 2023), как и в La Loi de Dieu, он анализирует структуру религии откровенного закона, где воля Божия выражается в праве, объемлющем всю жизнь и требующем целостного подчинения[34]. Его метод — метод историка и философа: честно описывать то, что сама мусульманская традиция утверждает о себе, без снисходительности и без карикатуры, чтобы тем точнее измерить отличие христианского сочленения веры и разума.
Он предостерегает от частого недоразумения: верить, что одинаковые слова покрывают одинаковые понятия. Христианский читатель стихийно проецирует на кораническую лексику тот смысл, который она имеет в Библии, — отсюда противоречия смыслов:
«Коранический Ибрахим — не Авраам Книги Бытия» — Реми Браг, о Sur l'islam[35]
Христианство, разум и модерн
Через всё это творчество проходит одна нить: христианство — не враг разума, оно его союзник. Там, где другие противопоставляют веру интеллекту, Браг утверждает, что христианская вера, различая Бога и мир, отказываясь обожествлять как природу, так и человека, освободила пространство, в котором смогли родиться наука и политическая свобода.
Таков же смысл его эссе Modérément moderne (Умеренно современный, 2014): быть современным с мерой, сохранять приобретения модерна, не венчаясь ни с его безмерностью, ни с отречением от собственных истоков. Браг охотно предстаёт «анти-модернистом» — не из ностальгии, а из отказа от культа нового ради нового:
«Я не люблю культа современного ради современного, "всё новое — всё прекрасное"» — Реми Браг[36]
Его критика метит меньше в технические или социальные прогрессы — которые знали уже Средневековье и Античность, — чем в антропологический дефицит модерна: эпоху, которая уже не очень-то умеет сказать, что такое человек и почему благо дать ему потомство[37].
Якоря в небе: можно ли основать человеческое без Бога?
В книге Les Ancres dans le ciel. L'infrastructure métaphysique (Якоря в небе. Метафизическая инфраструктура, 2011), выросшей из конференций, прочитанных в 2009 году, Браг сжимает свой замысел до жгучего вопроса: могут ли современные общества длиться, оборвав всякую отсылку к абсолюту?[38] Образ заглавия красноречив: наши человеческие жизни держатся на якорях, которые, как ни парадоксально, закреплены не в почве, а в небе, — то есть в порядке ценностей, истины и блага, который исходит не от нас.
Метафизика, говорит Браг, — не здание, построенное «в облаках»: она есть сама инфраструктура человеческой жизни. Ибо современный человек, взяв свою судьбу в свои руки, может теперь свободно решать, быть или не быть, — продолжаться или угаснуть. Тогда встаёт вопрос о человеческой легитимности: утверждать, что бытие лучше небытия, что жизнь достойна передачи, — не научный факт, а метафизическое решение[39]. После века Истинного (XIX) и века Благого (XX) наш век может стать тем, где переигрывается самый радикальный вопрос — вопрос о Бытии.
Современная культура, иными словами, ещё живёт на метафизический капитал, который перестала возобновлять: она по-прежнему верит в достоинство личности и в долг передавать жизнь, но разрушила основания, делавшие эти убеждения разумными. Здесь голос философа смыкается с голосом верующего: без «якорей в небе» гуманизм выхолащивается. Вопрос не в том, чтобы навязывать религию, а в том, чтобы честно признать, при каких условиях человеческое остаётся мыслимым.
Католический интеллектуал: вера, Ратцингер, Церковь
Реми Браг никогда не делал из своей веры ни тайны, ни аргумента. Он держал её на её законном месте: месте света, который не распоряжается доказательством, но позволяет лучше видеть. Признание со стороны Церкви увенчало путь, прежде оценённый самым светским университетом.
Премия Ратцингера (2012)
20 октября 2012 года в Ватикане Бенедикт XVI лично вручает премию Ратцингера Реми Брагу и американскому богослову-иезуиту Брайану Э. Дейли[40]. Учреждённая ватиканским фондом Йозефа Ратцингера — Бенедикта XVI, эта премия, которую иногда называют «Нобелевской премией по богословию», впервые отличала философа и впервые — француза[41].
Перед Отцами, собравшимися на Синод, папа приветствовал у лауреатов их «научный труд», их «драгоценное учительское служение» и их «квалифицированный вклад в присутствие Церкви в сегодняшнем мире»[42]. И тут же указал глубинную причину: миру нужны люди,
«…люди, чей разум просвещён светом Божиим, чтобы они могли говорить равно к уму и к сердцу других» — Бенедикт XVI, речь при вручении премии Ратцингера, Ватикан, 20 октября 2012 года[43]
Выбор был последователен: между Брагом и Йозефом Ратцингером — глубокое интеллектуальное родство. Оба держатся того, что христианская вера и греческий разум образуют плодотворный союз, что Европа построена на этой встрече и что современный кризис происходит от разума, ампутировавшего собственную открытость истине.
Дискретная и разумная вера
У Брага вера не налеплена на философию: она обитает в её вопрошании. Потому его книги могут читаться и обсуждаться неверующими, никогда не будучи трактатами, неся при этом для верующего читателя очевидную духовную нагрузку. Его манера — манера Этьена Жильсона или Жака Маритена: показывать, что католическая истина не сужает интеллект, а расширяет его.
Он не ограничивается писательством: он выступает на публичном и медийном поле, защищая веру и напоминая о долге Европы перед христианством, так что в нём могли приветствовать одного из великих нынешних свидетелей христианской мысли[44]. Его родство с Йозефом Ратцингером — не только почтение: это родство двух умов, убеждённых, что будущее Запада решается в примирении веры и разума.
Отличия и признание
Премия Ратцингера пришла не одна. В 2009 году Браг получает Большую премию по философии Французской академии за всё творчество, а также премию Йозефа Пипера в Германии[45]. В том же году, 7 декабря 2009 года, он избран в Академию моральных и политических наук, в секцию философии (кресло 7, освобождённое германистом Жаном-Мари Замбом)[46]; он также член Католической академии Франции. Он становится кавалером ордена Почётного легиона (2013), затем офицером национального ордена Заслуг (2022) и получает несколько почётных докторских степеней, в частности университета Иоанна Павла II в Кракове (2018) и университета CEU Сан-Пабло в Мадриде (2020)[47].
Таблица ниже резюмирует главные полученные признания.
| Год | Отличие | Учреждение |
|---|---|---|
| 2009 | Большая премия по философии | Французская академия |
| 2009 | Премия Йозефа Пипера | Фонд Йозефа Пипера (Германия) |
| 2009 | Избрание (кресло 7, секция философии) | Академия моральных и политических наук |
| 2012 | Премия Ратцингера | Ватиканский фонд Йозефа Ратцингера — Бенедикта XVI |
| 2013 | Кавалер ордена Почётного легиона | Французская Республика |
| 2022 | Офицер национального ордена Заслуг | Французская Республика |
Восприятие, критика и потомство
Творчество Брага распространено по всему миру: его большие книги переведены на английский, немецкий, итальянский, испанский и многие другие языки, а Europe, la voie romaine и трилогия стали ориентирами размышлений о западной идентичности и о модерне.
Католическому читателю Браг предлагает драгоценный образец — образец интеллектуала, который не поступается ничем из университетской требовательности, но показывает, книга за книгой, что вера и разум не соперники. В час, когда Запад вопрошает о своих корнях, он напоминает: обрубить «якоря в небе» не значит освободить человека — это значит оставить его дрейфовать.
Чтобы пойти дальше
Сочинения Реми Брага (избранное)
- Aristote et la question du monde, PUF, 1988.
- Europe, la voie romaine, Criterion, 1992 (переизд. Gallimard, «Folio essais»).
- La Sagesse du monde. Histoire de l'expérience humaine de l'univers, Fayard, 1999.
- Au moyen du Moyen Âge. Philosophies médiévales en chrétienté, judaïsme et islam, Éd. de la Transparence, 2006.
- La Loi de Dieu. Histoire philosophique d'une alliance, Gallimard, 2005.
- Du Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres, Flammarion, 2008.
- Les Ancres dans le ciel. L'infrastructure métaphysique, Seuil, 2011.
- Le Propre de l'homme. Sur une légitimité menacée, Flammarion, 2013.
- Modérément moderne, Flammarion, 2014.
- Le Règne de l'homme. Genèse et échec du projet moderne, Gallimard, 2015.
- Sur la religion, Flammarion, 2018.
- Sur l'islam, Gallimard, 2023.
Связанные статьи Ignispedia
- Этьен Жильсон (1884–1978) — историк томизма и средневековой философии.
- Жак Маритен (1882–1973) — другой великий учитель неотомистского обновления.
- Жан-Люк Марион (род. 1946) — современный католический феноменолог.
- Бенедикт XVI (1927–2022) — папа-богослов, учредитель премии Ратцингера.
- Шарль Пеги (1873–1914) — пророческий критик модерна.
Примечания и источники
Encyclopædia Universalis, статья «Rémi Brague (1947- )», в сети: https://www.universalis.fr/encyclopedie/remi-brague/. Статья представляет его как историка философии, вышедшего из греческого (Платон, читанный с Лео Штраусом, Аристотель, перечитанный через хайдеггеровский вопрос о «мире»), знатока греческого, еврейского и арабского языков, и подчёркивает тезис La Sagesse du monde, согласно которому современный человек «перестал созерцать космос как образец для подражания».
1 7 9 12 21Реми Браг, Le Règne de l'homme. Genèse et échec du projet moderne, Париж, Gallimard, 2015: третья часть, вместе с La Sagesse du monde (1999) и La Loi de Dieu (2005), трилогии об отношении человека к космосу, к Богу и к самому себе.
2 19 23 25Реми Браг, Europe, la voie romaine, Париж, Criterion, 1992 (переизд. Gallimard, «Folio essais»). Тезис: европейская идентичность определяется своей «римскостью», то есть культурой передачи, сознающей себя второй по отношению к своим греческим (Афины) и еврейско-христианским (Иерусалим) источникам.
3 13 18«Remise du Prix Ratzinger 2012 à Rémi Brague et au P. Daley» («Вручение премии Ратцингера 2012 года Реми Брагу и о. Дейли»), ZENIT (французское издание), 21 октября 2012 года, в сети: https://fr.zenit.org/2012/10/21/remise-du-prix-ratzinger-2012-a-remi-brague-et-au-p-dailey/. Вручение под председательством Бенедикта XVI в Ватикане 20 октября 2012 года в присутствии отцов-синодалов приветствует у лауреатов их «научный труд», их «драгоценное учительское служение» и их «квалифицированный вклад в присутствие Церкви в сегодняшнем мире».
4 40 42Академия моральных и политических наук, биографическая заметка о Реми Браге, в сети: https://academiesciencesmoralesetpolitiques.fr/membres-titulaires/section-i-philosophie-2/remi-brague/. Ученик ENS (рю д'Ульм) в 1967 году, агреже по философии в 1971 году; первая диссертация 1976 года, государственная докторская диссертация 1986 года; занятия средневековым ивритом в EPHE и литературным арабским в INALCO. Карьера: лицей Перрё-сюр-Марн (1972–1976), CNRS (1976–1988), университет Бургундии (1988–1990), Париж I Пантеон-Сорбонна (1990–2012), кафедра Романо Гвардини в Мюнхене (2002–2012). Избран 7 декабря 2009 года в секцию философии, кресло № 7; офицер национального ордена Заслуг в 2022 году.
5 6 8 11 46 47Реми Браг, Aristote et la question du monde. Essai sur le contexte cosmologique et anthropologique de l'ontologie, Париж, PUF, 1988: выросшая из его государственной докторской диссертации книга перечитывает Аристотеля исходя из вопроса о «мире» (kosmos) — матрицы его дальнейших размышлений о человеческом опыте вселенной.
10О понятии «вторичности» и «римскости» в Europe, la voie romaine: европейская культура чувствовала себя второй по отношению к Античности, подобно тому как римская культура чувствовала себя второй по отношению к Греции, а Новый Завет — вторым по отношению к Ветхому. Это чувство культурной неполноценности — быть «карликами на плечах гигантов» — объясняет европейский вкус к возвращению к источникам и повторение Возрождений. Ср. разборы тезиса Брага, в частности рецензию на Europe, la voie romaine на Persée (https://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1993_num_91_91_6812) и Encyclopædia Universalis.
14 15 16 17Реми Браг, La Sagesse du monde. Histoire de l'expérience humaine de l'univers, Париж, Fayard, 1999: история идеи, согласно которой человек некогда брал порядок космоса за образец своего нравственного поведения, и modernного разрыва, лишившего небо всякой нормативной ценности. Английский перевод: The Wisdom of the World, University of Chicago Press, 2003.
20Реми Браг, La Loi de Dieu. Histoire philosophique d'une alliance, Париж, Gallimard, 2005: философская история идеи божественного закона в иудаизме, христианстве и исламе. Большая премия по философии Французской академии. Английский перевод: The Law of God: The Philosophical History of an Idea, University of Chicago Press, 2007.
22Рене Декарт, Discours de la méthode (Рассуждение о методе, 1637), шестая часть: наука должна сделать нас «как господами и владельцами природы». Браг делает эту формулу одним из актов рождения «modernого проекта», который он разбирает в Le Règne de l'homme.
24Рецензия на Le Règne de l'homme на Actu-Philosophia, в сети: https://www.actu-philosophia.com/remi-brague-le-regne-de-l-homme/. Модерн определяется там как «отказ от контекста», то есть отказ принимать во внимание «рядом» человека (порядок мира или божественную заповедь); генезис проекта датируется концом Возрождения, в частности Фрэнсисом Бэконом.
26 30Реми Браг, интервью «Je n'aime guère le culte du moderne pour le moderne» («Я не люблю культа современного ради современного»), PhiLitt, 1 апреля 2015 года: https://philitt.fr/2015/04/01/entretien-avec-remi-brague-je-naime-guere-le-culte-du-moderne-pour-le-moderne/. Цитаты: «Я не люблю культа современного ради современного, "всё новое — всё прекрасное"»; определение modernого проекта как «отрыва от природы, от Бога-Творца, от прошлого»; о секуляризации христианской надежды: «спасение как исправление первоначального ложного шага уступало предприятию спасения себя собою».
27 28 36Реми Браг, Le Règne de l'homme. Genèse et échec du projet moderne, Париж, Gallimard, 2015, с. 267 (заключение книги). Фраза цитируется по рецензии Тибо Гресса на Actu-Philosophia (https://www.actu-philosophia.com/remi-brague-le-regne-de-l-homme/), чья сноска 29 отсылает к этой странице: modernый проект, способный производить обещанные им материальные, культурные и нравственные блага, «по-видимому, неспособен объяснить, в чём благо того, что существуют люди, чтобы наслаждаться благами, так предоставленными в их распоряжение».
29Реми Браг, Du Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres, Париж, Flammarion, 2008: эссе, сравнивающее без релятивизма христианское представление о Боге (троичное и воплощённое) с иудейским и мусульманским, против идеи нерасчленённого «того же Бога» «трёх религий Книги».
31 32 33Реми Браг, Sur l'islam, Париж, Gallimard, 2023: разбор арабистом ислама как религии откровенного закона; книга продолжает разборы La Loi de Dieu.
34Реми Браг, интервью «La logique islamique incomprise» («Непонятая исламская логика»), La Nef, 18 сентября 2023 года, о Sur l'islam: https://lanef.net/2023/09/18/la-logique-islamique-incomprise/. Браг предостерегает там, что одни и те же слова покрывают не одни и те же понятия от традиции к традиции, — «коранический Ибрахим — не Авраам Книги Бытия», — и что христиане часто придают словам ислама тот смысл, который они имеют в христианстве, откуда противоречия смыслов.
35Реми Браг, Modérément moderne, Париж, Flammarion, 2014: сборник эссе в защиту модерна «с мерой», сохраняющего приобретения нового времени, не венчаясь ни с его безмерностью, ни с отречением от собственных истоков.
37Реми Браг, Les Ancres dans le ciel. L'infrastructure métaphysique, Париж, Seuil, 2011 (выросшая из конференций, прочитанных в 2009 году): эссе, утверждающее, что метафизика есть «инфраструктура» человеческой жизни и что современные общества живут на метафизический капитал (достоинство личности, ценность истины, долг передавать жизнь), который перестали обосновывать; утверждение, что «бытие лучше небытия», представлено там как метафизическое решение, а не как научный факт. Ср. заметки и рецензии на книгу (Babelio: https://www.babelio.com/livres/Brague-Les-ancres-dans-le-ciel--Linfrastructure-metaphy/503029).
38 39«Le prix Ratzinger 2012 décerné à Rémi Brague» («Премия Ратцингера 2012 года присуждена Реми Брагу»), Католическая Церковь во Франции, в сети: https://eglise.catholique.fr/actualites/359857-le-prix-ratzinger-2012-decerne-a-remi-brague/. Премия Ратцингера, учреждённая ватиканским фондом Йозефа Ратцингера — Бенедикта XVI и иногда именуемая «Нобелевской премией по богословию», впервые награждает философа и француза.
41Бенедикт XVI, «Remise du "Prix Ratzinger" 2012» («Вручение "премии Ратцингера" 2012 года»), речь, Клементинский зал, 20 октября 2012 года, официальный текст на французском: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2012/october/documents/hf_ben-xvi_spe_20121020_premio-ratzinger.html. Цитированный отрывок: «люди, чей разум просвещён светом Божиим, чтобы они могли говорить равно к уму и к сердцу других».
43Об общественном служении Реми Брага как католического интеллектуала, защищающего веру, ср. Жерар Леклерк, «Rémi Brague, un intellectuel catholique» («Реми Браг, католический интеллектуал»), France Catholique: https://www.france-catholique.fr/Remi-Brague-un-intellectuel-catholique.html.
44Википедия (английская), «Rémi Brague», в сети: https://en.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9mi_Brague. Полученные премии: премия Йозефа Пипера (2009), Большая премия по философии Французской академии (2009), премия Ратцингера (2012, совместно с Брайаном Э. Дейли), кавалер ордена Почётного легиона (2013).
45