Скотт Хан (род. в 1957 году)

Человек, который «вернул католикам Библию»

Веками англоязычная католическая апологетика была прежде всего литературной и философской: Честертон, Бенсон, позднее великие оксфордские обращённые. Скотт Хан ввёл новый регистр, долго считавшийся протестантской территорией: пристальную библейскую экзегезу, стих за стихом, на языке самих американских евангеликов. Его гений состоял в том, чтобы показать, что Библия, читаемая внимательно, — католическая: месса, исповедь, чистилище, почитание Марии, священство и папство — не средневековые добавки к Евангелию, а его исполнение.^[6][7]

Именно этим сдвигом объясняется его влияние. Там, где от католика ждали опоры на догмат и предание, Хан перенёс борьбу на сам священный текст — с лёгкостью бывшего пастора, проповедовавшего sola scriptura и преподававшего греческий и еврейский языки. Многие американские католики, долго робевшие перед библейской начитанностью соседей-протестантов, нашли в нём живое доказательство того, что на этом поле им не в чем уступать.

Обращённый, чья история обращала

В 1993 году Скотт и Кимберли Хан публикуют в издательстве Ignatius Press книгу Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism — рассказ об обращении, написанный двумя голосами.^[8] Книга, ставшая устойчивым бестселлером, обязана частью успеха своей форме: это не трактат, а семейная драма. Скотт вошёл в Церковь в 1986 году; Кимберли, горячая супруга пастора, пережила поначалу это обращение как предательство, прежде чем четыре года спустя, на Пасху 1990 года, присоединиться к нему.^[9][10]

Ещё больше, чем книга, явлением Хана сделали аудиокассеты. Его записанное свидетельство — знаменитая «кассета обращения Скотта Хана» — передавалось из рук в руки по приходам и молитвенным группам Америки, размноженное сотнями тысяч экземпляров.^[11] Редко о каком апологете можно сказать, что он буквально обращал толпы одним лишь рассказом о собственном пути.

Учёный, а не только свидетель

И всё же было бы несправедливо зачислить его лишь в ряд популярных свидетелей. В 1995 году Скотт Хан защитил в университете Маркетт докторскую диссертацию по богословию — Kinship by Covenant, — признанную достойной публикации, в переработанном виде, издательством Yale University Press в 2009 году в авторитетной серии Anchor Yale Bible Reference Library.^[12] Немногие католические апологеты могут похвалиться таким академическим признанием за пределами собственного лагеря.

Занимая кафедру имени отца Майкла Сканлана по библейскому богословию и новой евангелизации в Стюбенвилле, основав научный журнал (Letter & Spirit) и исследовательский центр (St. Paul Center), руководя вместе с Кёртисом Митчем изданием Ignatius Catholic Study Bible, Хан выстроил целый аппарат католического изучения Библии там, где его почти не существовало.^[13][14] Именно эта двойная природа — популяризатор, достигающий миллионов, и богослов, издающийся в Yale, — и составляет его уникальность.

Вехи биографии

Подросток, обратившийся ко Христу

Ничто в его детстве не предвещало, что Скотт Хан станет богословом. Воспитанный в прохладном пресвитерианстве, шумный подросток из питтсбургского пригорода, он около шестнадцати лет переживает пламенный евангельский переворот: отдаёт себя Христу, страстно открывает Библию и почти сразу решает посвятить жизнь служению.^[15][16] Это первое обращение решающе важно для понимания последующего: Хан никогда не переставал быть человеком обращения, тотального решения за Христа. Католичество стало для него не смягчением этого пыла, а его исполнением.

Гроув-Сити и Гордон-Конвелл: становление кальвиниста

Сначала юный обращённый учится в Grove City College, небольшом пресвитерианском колледже Пенсильвании, где в 1979 году получает степень бакалавра по тройной программе — богословие, философия и экономика.^[17] В том же году он женится на Кимберли Кёрк, самой дочери пастора: чета, казалось, всецело посвятившая себя служению протестантскому Евангелию.

Затем он продолжает учёбу в семинарии Гордон-Конвелл, одном из центров учёного евангелизма Новой Англии, где в 1982 году получает степень магистра богословия summa cum laude.^[18] Именно там, у таких наставников, как пресвитерианский богослов Джон Герстнер, он проходит школу строжайшего реформистского богословия — пяти sola, кальвинизма пяти пунктов, covenant theology. Деталь с тяжкими последствиями: Герстнер, убеждённый антикатолический апологет, имел обыкновение говорить студентам фразу, которую Хан никогда не забудет:

«Если мы ошибаемся в вопросе одной веры, то завтра утром я буду стоять на коленях у Ватикана в Риме и творить покаяние». — Джон Герстнер, по свидетельству Скотта Хана^[19]

Наставник не подозревал, насколько он прав: именно на sola fide его лучший ученик в итоге и развернётся.

Пастор-антикатолик

Рукоположённый в 1982 году, Скотт Хан становится пастором Trinity Presbyterian Church в Фэрфаксе, штат Виргиния, и преподаёт в семинарии.^[20] В ту пору он не просто некатолик: он воинствующий антикатолик. Он распространяет враждебную Риму литературу, отговаривает католиков оставаться в своей Церкви, а евхаристическое поклонение считает чистым идолопоклонством:

«Если гостия, которой они поклоняются там, на этом алтаре, — не Бог, то они идолопоклонники, язычники; их следует жалеть и с ними бороться». — Скотт Хан, вспоминая свой антикатолический период^[21]

Дело доходит до того, что он дарит будущей жене экземпляр Roman Catholicism Лорейн Бёттнер — «библии антикатолицизма», по его собственным словам, — надеясь привить ей иммунитет против Рима.^[22] Именно этот человек, вооружённый всем аппаратом реформистской полемики, стремясь лучше опровергнуть Церковь, позволит ей мало-помалу себя обезоружить.

Обращение Скотта Хана ничем не похоже на сентиментальную вспышку: это интеллектуальная капитуляция, брешь за брешью, в тех самых пунктах, которые он считал надёжнее всего. Следует проследить порядок этих обрушений, ибо каждое из них пересекается с великим апологетическим вопросом.

Завет (covenant): первая брешь

Реформистская подготовка Хана сделала завет (covenant) ключом ко всей Библии. Углубляя его, чтобы лучше преподавать, он открывает, что в библейском мире завет — не контракт, обмен благами и услугами между сторонами, а родственная связь: заветом Бог не заключает сделку, Он вводит чужих в Свою семью.

«Для древних евреев и в Священном Писании завет отличается от контракта примерно настолько же, насколько брак отличается от проституции». — Скотт Хан^[23]

Следствие головокружительно. Если спасение — дело семьи, а не суда, то протестантская схема чисто юридического оправдания — Бог, объявляющий грешника праведным одним лишь внешним приговором, — становится слишком узкой. Спасение — это скорее реальное усыновление людей как сынов Божиих, то, что католическое богословие называет освящающей благодатью и сообщаемой божественной жизнью. Эта интуиция, рождённая его собственной реформистской дисциплиной, станет матрицей всего его будущего творчества.

Sola fide: добавил ли Лютер слово?

От завета Хан переходит к оправданию одной верой (sola fide) — столпу Реформации. Изучая Послание к римлянам и Послание Иакова, он констатирует потрясший его факт: выражение «одна вера» (pistis monon) встречается в Новом Завете лишь один раз — в Иак 2:24, — и именно чтобы его отрицать: «видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только».^[24]

«Одна вера — это ложь. Во-первых, потому что Библия нигде этого не говорит. Во-вторых, потому что Лютер вставил слово „одна" в свой немецкий перевод». — Скотт Хан^[25]

Историческое обвинение — Лютер, добавивший allein («одна») к Рим 3:28 в своём переводе, — старо и спорно, но для Хана оно кристаллизует главное: основополагающий принцип Реформации не вычитывается из священного текста, он ему навязан. Этот вывод смыкается с вопросом, рассматриваемым в Ignispedia: спасаемся ли мы воистину одной верой?

Sola scriptura: принцип, опровергающий сам себя

Остаётся принцип принципов, державший все прочие: sola scriptura — Писание как единственное правило веры. Бывший проповедник этого догмата, Хан применяет к нему его собственный критерий и обнаруживает, что его нет нигде в Писании: ни один библейский текст не учит, что одна лишь Библия была бы единственным авторитетом, исключающим Предание и Церковь.^[26] Принцип, претендующий всё обосновывать, не может обосновать сам себя — он самоотносительно неустойчив.

Хуже того: именно Католическая Церковь на соборах IV и V веков различила и утвердила канон Писаний. Без живого авторитета Церкви протестант даже не знал бы, какие книги составляют его Библию. Хан делает вывод, обрушивший всё здание: Писание, Предание и Учительство — не соперники, а союзники. В этом сердце соседней статьи Ignispedia: почему католики не следуют sola scriptura?

Ин 6 и Евхаристия

Доктринальное обрушение требовало экзистенциального подтверждения: оно пришло от Евхаристии. Изучая 6-ю главу Евангелия от Иоанна — беседу о Хлебе жизни, где Христос повторяет, что плоть Его есть «истинная пища», — а затем повествования о Тайной вечере и литургию мессы, Хан понимает, что реальное присутствие — не средневековое суеверие, а самое буквальное и самое древнее прочтение текста.^[27][28]

Решающее потрясение происходит, когда он, ещё протестант, инкогнито присутствует на будничной мессе. То, что он считал себя обязанным презирать, захватывает его:

«„Господь мой и Бог мой". Когда верные стали подходить к причастию, у меня буквально потекли слюнки: „Господи, я хочу Тебя"». — Скотт Хан о своей первой мессе^[29]

Этот опыт он позднее осмыслит в The Lamb's Supper: месса — исполнение Апокалипсиса, литургия Неба, сошедшая на землю. Она отсылает к вопросу, который рассматривает Ignispedia: почему Евхаристия — не просто символ?

Контрацепция: испытание четы

Последняя точка окончательно убедила его, и она касалась самой его жизни. Изучая историю христианских учений о браке, Ханы открывают факт, о котором им никогда не говорил ни один пастор:

«Вплоть до 1930 года все без единого исключения протестантские деноминации осуждали контрацепцию на библейских основаниях». — Кимберли Хан, слова, переданные Скоттом Ханом в его рассказе об обращении^[30]

Англиканская Ламбетская конференция 1930 года стала первым христианским сообществом в истории, разрешившим контрацепцию; все прочие последовали за ней, кроме одной: Католической Церкви. Для человека, искавшего Церковь, верную апостольской вере, этот вывод был неотразим. Римская Церковь являла себя не поздним уклонением, а хранительницей древнейшей христианской морали, перед которой в итоге склонился весь протестантизм.

Пасха 1986 года: вхождение и супружеская драма

Убеждённый по всем пунктам, Скотт Хан принят в Католическую Церковь на Пасхальном бдении 1986 года в Милуоки, где он тогда завершает докторантуру в Маркетте.^[31][32] Но его обращение открывает кризис. Кимберли, жена пастора, переживает этот переход как крушение их общей жизни: она выходила замуж за протестантского пастора, а оказалась замужем за католиком. Rome Sweet Home ничего не скрывает об этих болезненных годах из споров, слёз и терпения.^[33]

Верный своему убеждению, что завет — семейная связь, Хан отказывается принуждать жену. Он молится, спорит, не сокрушая, ждёт. Кимберли предпринимает собственное исследование — именно она, в частности, углубляет досье контрацепции, — и на Пасху 1990 года, четыре года спустя после него, она, в свою очередь, входит в Католическую Церковь в Джолиете.^[34][35] Чета, некогда разорванная верой, обретает в ней полное единство: в их браке родятся шестеро детей.

Став католиком, Скотт Хан не отрёкся от своей реформистской подготовки: он её преобразил. Лучшее из протестантской covenant theology — идея, что Библия едина историей сменяющихся заветов, — стало у него сердцем католического библейского богословия. Вот вехи этого творчества:

«Kinship by Covenant»: завет как родственная связь

Великий учёный труд Хана, Kinship by Covenant (2009), отстаивает простой и сильный тезис: библейский завет создаёт родство. Бог не просто заключает договоры; Он усыновляет, расширяет Свою семью последовательными этапами — от Ноя к Аврааму, от Авраама к Моисею, от Моисея к Давиду — вплоть до нового и вечного завета, запечатанного кровью Христа, делающего всё искупленное человечество единой семьёй Божией.^[36]

Это прочтение примиряет Ветхий и Новый Завет, не противопоставляя их, и даёт библейское основание католическим учениям, которые протестанты считали небиблейскими: общение святых (семья Божия простирается за смерть), материнство Марии (мать Царя — Царица-Мать), священство и папство (домоправитель царства, по Ис 22). Признание Yale University Press показало, что этот тезис — не замаскированная апологетика, а серьёзный экзегетический труд.

«The Lamb's Supper»: месса и Апокалипсис

Его самая популярная книга, The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (1999), исходит из опыта, потрясшего его ещё до обращения. В ней Хан расшифровывает книгу Апокалипсиса не как код катастрофических предвосхищений — навязчивую идею стольких протестантских сект, — а как описание небесной литургии: жертвенник, Агнец закланный и стоящий, свечи, фимиам, священники в белых одеждах, ангельский Sanctus, чаша. А эти элементы — в точности элементы католической мессы.^[37]

Вывод напрашивается сам: каждое воскресенье католик, идущий на мессу, входит в самую сцену Апокалипсиса; земная литургия — отражение литургии Небес. Эта книга заново научила миллионы верных видеть мессу — понимать, что под привычными жестами разыгрывается космическая драма Агнца.

«The Fourth Cup»: Пасха, исполнившаяся на Кресте

В The Fourth Cup (2018) Хан высвечивает загадку повествования о Тайной вечере. Иудейская Пасха включала четыре обрядовые чаши; между тем в Горнице Христос прерывается после третьей и объявляет, что не будет более пить от плода виноградного до Царства. Пасха кажется незавершённой.^[38] Где же четвёртая чаша?

Хан отвечает: на Кресте. Когда Иисус, умирая, принимает кислое вино на иссопе и говорит «совершилось», Он наконец испивает четвёртую чашу и завершает Пасху, делая Свою жертву истинной Пасхой, продолженной в каждой мессе. Это прочтение, типичное для его метода, показывает глубокое единство Ветхого Завета, Страстей и Евхаристии.

St. Paul Center и библейская евангелизация

Профессор в Стюбенвилле с 1990 года, Хан не оставил науку при себе. В 2001 году он основывает St. Paul Center for Biblical Theology — католический институт, призванный распространять библейскую культуру среди мирян и знание Писания среди духовенства.^[39] Центр издаёт научный журнал Letter & Spirit, ведёт приходские программы изучения Библии, такие как Journey Through Scripture, и вобрал в себя издательство Emmaus Road, основанное Ханом.

Из того же очага вышла и Ignatius Catholic Study Bible под редакцией Хана и Кёртиса Митча — одна из самых распространённых католических учебных Библий англоязычного мира.^[40] Вокруг него выросло целое поколение католических библеистов и апологетов — включая учёного Бранта Питра, его близкого сотрудника, — продолжающих ту же интуицию: возвращать католикам живой разум их собственного Писания.

Огромное влияние на американский католицизм

Трудно переоценить роль Скотта Хана в библейском и апологетическом обновлении американского католицизма с 1980-х годов. Он вдохновил или сопровождал непрерывный поток обращённых из евангельского протестантизма — пасторов, профессоров, целые семьи, — так что можно говорить о настоящем convert boom. Его книги, переведённые на многие языки, его лекции, его передачи на телеканале EWTN дали обычным католикам оружие, чтобы давать отчёт о своей вере.

Его сила — в перевороте: он взял методы евангелизма — любовь к Библии, личное свидетельство, пристальное изучение текста, культуру обращения — и поставил их на службу Католической Церкви. В этом смысле он принадлежит к той же линии, что и великие обращённые Ignispedia, от Честертона до Бенсона: к тем, кто, искав истину вдали, нашёл её в Риме и возвестил с ревностью новопришедших.

Возражения и оговорки

Честность требует не замалчивать критику, и она приходит с двух сторон. Со стороны протестантской его бывшие реформистские единоверцы упрекают его в карикатуре на sola fide и sola scriptura либо в уступке слишком «сентиментальному» прочтению Евхаристии; спор о добавлении Лютером allein, в частности, нюансированнее, чем позволяет думать лозунг, ведь сам Лютер защищал свой выбор как прояснение смысла Павла.^[41] Эти возражения заслуживают быть услышанными: аргумент Хана остаётся сильным, но выигрывает, когда изложен без полемических сокращений.

Со стороны католической и академической некоторые экзегеты считают его типологию порой слишком восторженной — склонной находить в каждой детали Ветхого Завета точное прообразование Нового. Типология — законный и плодотворный святоотеческий метод, но она требует меры: не всё есть образ всего. Ignispedia считает Хана учителем христианского чтения Библии, не делая его учительным авторитетом: его интуиции ценны укоренённостью в Отцах и Учительстве, а не одной его изобретательностью. Он богослов, ни Отец Церкви, ни канонизированный святой — и он сам сказал бы это первым.

На седьмом десятке Скотт Хан продолжает преподавать, писать и проповедовать. Его наследие уже значительно. Во-первых, метод: читать католическую Библию по-католически — с пылом, точностью и любовью к тексту, которые считались уделом евангеликов. Во-вторых, институт: St. Paul Center и его школа библеистов, надолго поднявшие уровень католического изучения Библии на английском языке. Наконец, пример: человек, последовавший за истиной, куда бы она его ни вела, — ценой карьеры, комфорта и, на время, мира в собственном доме.

Рядом с литературными полемистами и философами католического обновления Скотт Хан представляет новую и очень американскую фигуру: библейского апологета, бывшего пастора, ставшего доктором, обращённого, чья сама жизнь проповедует. Ignispedia принимает его таким, каков он есть: не оракула, а надёжного проводника к Писанию — человека, показавшего целому поколению, что Библия, прочитанная до конца, ведёт не из Церкви, а в её сердце.

• Почему католики не следуют sola scriptura? — вопрос, перевернувший Хана: основополагающего принципа Реформации нет в Библии.
• Спасаемся ли мы одной верой? — досье sola fide, сердце его доктринального кризиса и слова, добавленного Лютером.
• Почему Евхаристия — не просто символ? — Ин 6 и реальное присутствие, решающее потрясение его первой мессы.
• Поклоняются ли католики Марии? и приснодество Марии — типологическая мариология, развитая в Hail, Holy Queen.
• Библейская ли исповедь? — ещё одно таинство, которое Хан заново открыл через Писание.
• Г. К. Честертон (1874–1936) — великий английский обращённый: апологетика парадокса, другая грань того же движения возвращения в Рим.
• Роберт Хью Бенсон (1871–1914) — сын англиканского архиепископа, обратившийся в католичество: эдвардианская версия пути Скотта Хана.
• Брант Питр (род. в 1975 году) — католический библеист, близкий сотрудник Хана, продолжающий его типологическое прочтение Пасхи и Евхаристии.