Брант Джеймс Питре (род. в 1975 в Новом Орлеане) — американский католический экзегет, считающийся одним из важнейших современных специалистов по историческому Иисусу. Получив образование в самых требовательных университетах протестантской и критической науки — Вандербильт, затем Нотр-Дам, — он усвоил инструментарий строжайшего академического исследования не для того, чтобы притупить католическую веру, а чтобы показать её исторические и иудейские корни.[1][2]
Его замысел сводится к одной интуиции: Иисуса можно понять, лишь вернув Его в иудаизм эпохи Второго храма — с его Пасхой, Храмом, манной, мессианским ожиданием. Там, где часть современной экзегезы оторвала Иисуса от Его иудейского мира, превратив Его в бесплотного учителя мудрости, Питре показывает, что именно в этом иудейском мире жесты и слова Христа — о Евхаристии, о Его собственном божестве, о Его Матери — обретают весь свой вес.[3][4]
Богослов Мэтью Леверинг назвал его «крупнейшим из ныне живущих католических специалистов по историческому Иисусу — и одним из важнейших христианских мыслителей XXI века».[5] Широко известный благодаря своим книгам, переведённым на многие языки, и видеосериям, Питре является также, наряду с Скотт Хан, Джон Бергсма и Майкл Барбер, одной из ведущих фигур американского католического библейского возрождения — движения, которое возвращает экзегезе её вероучительную и духовную плодотворность, ни в чём не поступаясь научной строгостью.[6][7]
Этот портрет прослеживает путь человека, решившего бороться с библейским скептицизмом на его собственной территории: на территории рукописей, иудейских источников и истории. Не апологета, который обходит возражения стороной, а исследователя, который встречает их лицом к лицу — и тем самым возвращает католическому читателю уверенность в том, что Евангелия, Евхаристия и вера Церкви покоятся на твёрдом основании.
Почему Брант Питре важен?
Католический экзегет в сердце «третьего поиска»
С XVIII века академическая наука пережила несколько волн «поиска исторического Иисуса». Самая недавняя из них, так называемый третий поиск, отличается простым, но решающим принципом: Иисуса следует понимать как иудея I века, внутри иудаизма периода Второго храма, а не как эллинистического философа или современного революционера, спроецированного в древность.[8][9]
Брант Питре по праву принадлежит к этому третьему поиску — но делает из него выводы, на которые многие его коллеги не осмеливаются. Там, где другие используют иудейство Иисуса, чтобы его умалить (Иисус якобы был лишь одним раввином среди прочих, разочарованным апокалиптическим пророком), Питре использует его, чтобы открыть: именно как Иудей, исполняющий Писания, Иисус устанавливает Евхаристию, говорит о своей божественности и основывает свою Церковь. Критический метод в его руках не растворяет догмат, а подтверждает его.
Эта позиция редка и драгоценна. Она позволяет Питре вести диалог на равных с великими именами современной экзегезы — Бартом Эрманом, Э. П. Сандерсом, Дейлом Эллисоном — и при этом, опираясь на аргументы, защищать пресуществление, апостольское авторство Евангелий, вечное девство Марии и божественность Христа.[10][11]
«Величайший из ныне живущих католических специалистов по историческому Иисусу»
Эта формула принадлежит Мэтью Леверингу, одному из самых читаемых сегодня католических богословов:
«Брант Питре — величайший из ныне живущих католических специалистов по историческому Иисусу, и, по правде сказать, один из важнейших христианских мыслителей XXI века». — Мэтью Леверинг[12]
Эта похвала не единична. Книги Питре рекомендованы Скоттом Ханом, написавшим предисловие к Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist; The Case for Jesus снабжена послесловием (afterword) Роберта Баррона в конце книги — и, что еще реже для столь доктринально-католического автора, его книги хвалят ведущие протестантские и критические экзегеты: Дейл Эллисон, Крис Тиллинг, а также еврейский специалист по Новому Завету, у которого Питре учился в Вандербильте.[13][14][15] В этом вся уникальность его положения: уважаем в научных журналах, читаем в приходах.
Творчество, возвращающее доверие
Ставки творчества Питре выходят за рамки эрудиции. В эпоху, когда многие верующие слышали, часто в университете или в интернете, что «Евангелия анонимны», что «Иисус никогда не называл себя Богом» или что «Евхаристия — позднее изобретение», Питре предлагает методичный, документированный, проверяемый ответ. Он не просит читателя верить вопреки истории: он приглашает его присмотреться к истории внимательнее. Его убеждение, повторяемое от книги к книге, состоит в том, что чем лучше знаешь древний иудаизм, тем более последовательной представляется католическая вера, — а не наоборот.
Биографические вехи
Луизиана, философия и литература
Брант Питре родился в 1975 году в Луизиане, католическом штате глубокого Юга США, отмеченном французским наследием и народной набожностью. Там пройдет значительная часть его карьеры, там он живет и сейчас, женатый на Элизабет, отец пятерых детей.[16][17]
Сначала он учится в Университете штата Луизиана, где в 1997 году получает Bachelor of Arts с двойной специализацией по философии и английской литературе.[18] Это двойное образование — строгость философского аргумента и внимание к тексту, свойственное изучению литературы, — оставит прочный след в его манере письма: Питре — экзегет, который одновременно рассказывает и доказывает, способный удерживать неспециализированного читателя на протяжении сотен страниц плотного анализа.
Иерусалим, Вандербильт, Нотр-Дам
В 1998 году Питре учится в Тель-Авивском университете, где проходит курс библейской археологии, посвященный Ветхому Завету, — полевой опыт, укореняющий его работу в географии и материальной культуре Святой земли.[19]
Затем он поступает в богословскую школу Вандербильта, факультет высокого уровня протестантской традиции, где в 1999 году получает степень Master of Theological Studies по библеистике и богословию. Именно там его преподавателем становится Эми-Джилл Левин, знаменитый еврейский специалист по Новому Завету, — встреча, которая надолго определит его «иудейское» прочтение Иисуса.[20][21]
Наконец, он поступает в Университет Нотр-Дам, великий католический университет штата Индиана, где защищает в 2004 году докторскую диссертацию по направлению Christianity and Judaism in Antiquity (с дополнительной специализацией по систематическому богословию). Там он общается, в частности, со священником Джоном П. Мейером, автором монументального исследования A Marginal Jew, вершины третьего поиска.[22][23] Так Питре получает двойное требовательное образование: критическое — от протестантских и иудейских учителей, католическое — благодаря укорененности в Нотр-Даме.
Докторская диссертация: Иисус, великая скорбь и конец Изгнания
Его диссертация, написанная под руководством проф. Дэвида Э. Она, носит программное название: The Historical Jesus, the Great Tribulation, and the End of the Exile: Restoration Eschatology and the Origin of the Atonement («Исторический Иисус, великая скорбь и конец Изгнания»).[24][25]
Опубликованная в 2005 году в Mohr Siebeck (престижном тюбингенском академическом издательстве), а затем в Baker Academic, она отстаивает сильный тезис: Иисус понимал самого себя в свете иудейской надежды на восстановление. Израиль ждал конца «Изгнания» — не только географического возвращения из Вавилона, уже совершившегося, но конца духовного изгнания народа, восстановления Храма и собирания рассеянных колен. Иисус, показывает Питре, помещает в эти рамки собственную смерть: его Страсти — это эсхатологическая «великая скорбь», посредством которой совершается искупление и заключается Новый Завет.[26] Уже в этой первой работе заложена матрица всего его творчества: читать действия Иисуса через библейские и иудейские категории, которые были его собственными.
От Лойолы к Augustine Institute
Академический путь Питре — это путь состоявшегося университетского преподавателя. Он преподает последовательно в Университете Лойолы в Новом Орлеане (2003–2005), в колледже Богоматери Святого Креста в качестве Donum Dei Professor of Word and Sacrament (2005–2009), затем становится профессором Священного Писания в семинарии Нотр-Дам в Новом Орлеане (2009–2018), епархиальной семинарии, где готовит будущих священников.[27]
С 2018 года он — Distinguished Research Professor of Scripture в Augustine Institute в Денвере (штат Колорадо), крупной высшей школе католического богословия и значимом деятеле новой евангелизации в США.[28][29] Там он преподает рядом с Майклом Барбером, с которым разделяет тот же подход к Писанию через «иудейские корни». Член Society of Biblical Literature и Catholic Biblical Association, он также Senior Fellow Центра библейского богословия святого Павла, основанного Скоттом Ханом, — знак его укорененности в сети католического библейского обновления.[30][31]
- 1975Рождение в Луизиане
Брант Джеймс Питре рождается в Новом Орлеане, в католическом штате, отмеченном французским наследием.
- 1997Степень бакалавра в Университете штата Луизиана
Диплом по философии и английской литературе — двойное образование, которое определит перо экзегета.
- 1998-1999Тель-Авив, затем Вандербильт
Библейская археология на Святой земле, затем степень магистра богословия в богословской школе Вандербильта, у Эми-Джилл Левин.
- 2004Докторская степень в Нотр-Даме
Диссертация об «историческом Иисусе, великой скорби и конце Изгнания» под руководством Дэвида Э. Она.
- 2011Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist
Книга, сделавшая его знаменитым: три иудейских ключа (Пасха, манна, хлебы предложения) к Тайной вечере.
- 2016The Case for Jesus
Защита достоверности и традиционного авторства Евангелий против скептицизма Барта Эрмана.
- 2018Augustine Institute
Становится Distinguished Research Professor of Scripture в Денвере; публикует Jesus and the Jewish Roots of Mary.
- 2024Jesus and Divine Christology
Ученая сумма в защиту того, что исторический Иисус сам представлял себя божественным.
Метод: читать Иисуса в его еврейских корнях
Иудаизм Второго храма как ключ
Метод Питреа опирается на методологическое убеждение: слова и жесты Иисуса прозвучали не в пустоте, а в совершенно структурированном еврейском символическом мире — мире Торы, пророков, храмовой литургии и традиций Второго храма (Мишна, таргумы, межзаветная литература, Иосиф Флавий, Кумран).[32][33] Чтобы понять, что Иисус хотел сказать, когда преломлял хлеб со словами «сие есть Тело Моё», нужно сначала знать, что эти слова, эти предметы и эти обряды значили для иудея I века.
Это требование — вовсе не благочестивая уловка: это самый строгий исторический подход из возможных. Он запрещает анахронизм — нельзя читать Иисуса категориями философа XVIII века — и запрещает также леность: нужно внимательно читать древние источники.
Против «Иисуса без иудаизма»
Питре решительно выступает против целой экзегезы, которая под видом объективности оторвала Иисуса от его еврейского мира, чтобы перекроить Его по образу своей эпохи: Иисус-философ Просвещения, Иисус-революционер, Иисус-кинический учитель мудрости, Иисус-вневременной мистик. Каждый раз одна и та же операция: ампутируют еврейский контекст — и получают удобного Иисуса, без Евхаристии, без божественности, без Церкви.
Парадокс, который Питре неустанно подчёркивает, в том, что действительно историческое прочтение — то, которое всерьёз принимает иудаизм Иисуса, — оказывается и самым благоприятным для католического прочтения. Не вопреки своему иудаизму Иисус устанавливает таинство Своего Тела, говорит о Своём единстве с Отцом и основывает общину; а благодаря своему иудаизму, исполняя образы Ветхого Завета.
Экзегеза на службе веры
Экзегеза Питреа тем самым воссоединяется с древнейшей христианской традицией: типологическим чтением, которое видит в Ветхом Завете «прообраз» (typos) того, что исполняется во Христе. Но там, где святоотеческая экзегеза действовала через духовную интуицию, Питре добавляет историческую документацию: он показывает, что эти соответствия не были поздними христианскими выдумками, а уже существовали, были доступны и ожидаемы в Писаниях и еврейских традициях, которые Иисус и Его первые ученики знали наизусть.[34][35] Именно этот союз современной науки и традиционного чтения и делает его труды столь плодотворными.
Евхаристия и её еврейские корни
Книга, сделавшая Питреа знаменитым, — Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist («Иисус и еврейские корни Евхаристии», Doubleday, 2011) с предисловием Скотта Хана.[36] Её тезис: три еврейских «ключа» открывают скрытый смысл евхаристических слов Иисуса.
Новая Пасха Мессии
Первый ключ — Пасха. Тайная вечеря — это пасхальная трапеза или, по крайней мере, совершённая в тени Пасхи. Но в еврейской надежде ждали не просто воспоминание об Исходе из Египта: ждали новую Пасху, Пасху Мессии, который избавит Израиль от рабства более глубокого.[37] Отождествляя Себя с агнцем, чья кровь спасает, Иисус предстаёт как Тот, Кто исполняет и превосходит первую Пасху: Его кровь, пролитая «за многих», скрепляет Новый Завет, возвещённый Иеремией.
Сокровенная манна
Второй ключ — манна, хлеб с неба, питавший Израиль в пустыне. Еврейская традиция ожидала возвращения манны во времена Мессии — сокровенной манны, сохранённой для последних времён.[38] Называя Себя «хлебом живым, сшедшим с небес» (Ин 6), Иисус прямо заявляет, что Он и есть эта новая манна: уже не пища, поддерживающая земную жизнь, а хлеб, дающий жизнь вечную.
Хлебы предложения
Третий ключ, самый оригинальный, — хлебы предложения (по-еврейски lehem ha-panim, буквально «хлеб лица»). Двенадцать хлебов постоянно находились в святилище как знак присутствия Бога среди Своего народа; во время паломнических праздников священники показывали паломникам золотой стол с этими хлебами, возглашая: «Смотрите, как любит вас Господь!»[39] Питре показывает, что для иудея эпохи Второго храма этот хлеб был не обычным символом, а знаком божественного присутствия в Храме.
Отсюда его синтез: на Тайной вечере Иисус устанавливает не только новую Пасху и не только новую манну — Он устанавливает новые хлебы предложения, хлеб Своего собственного присутствия. Как Бог реально присутствовал в скинии Моисея и в храме Соломона, так Иисус отныне реально присутствует со Своими учениками в Евхаристии.[40] Еврейское прочтение не только не ослабляет догмат о реальном присутствии, но даёт ему самое прочное библейское основание.
The Case for Jesus: защита Евангелий
В 2016 году Питре публикует The Case for Jesus («Дело Иисуса», Image), с послесловием (afterword) Роберта Баррона в конце книги.[41][42] Книга прямо отвечает на скептицизм, популяризированный такими авторами, как Барт Эрман: Евангелия якобы анонимны, поздние, противоречивы и никогда не утверждали, что Иисус был Богом.
Возражение: анонимные и поздние Евангелия
Скептический аргумент хорошо отработан. Четыре Евангелия, как утверждается, сначала распространялись без имени автора ; приписывание их Матфею, Марку, Луке и Иоанну якобы было выдумано во II веке, чтобы придать им авторитет, которого у них не было. Следствие: мы не знаем, кто написал Евангелия, и ничто не гарантирует, что они основаны на свидетелях.
Аргумент заглавий: ни одной анонимной рукописи
Ответ Питре поразительно прост — и чисто исторический: если бы Евангелия сначала распространялись анонимно, должны были бы сохраниться рукописи без заглавия. Но всё наоборот.
«Ни одной анонимной рукописи Евангелий никогда не было найдено. Причина ? Их не существует.» — Брант Питре в интервью Word on Fire о The Case for Jesus[43][44]
Все древние рукописи, которыми мы располагаем, без исключения и на всех языках, приписывают четыре Евангелия Матфею, Марку, Луке и Иоанну.[45] Теория первоначальной анонимности, таким образом, не подкреплена никакими рукописными свидетельствами: это гипотеза, а не факт. Питре делает из этого строгий вывод:
«Теория анонимных Евангелий одновременно антиисторична (её не подтверждает ни одно рукописное свидетельство текстуальной критики) и антикритична (она не выдерживает логической проверки).» — Брант Питре в интервью Word on Fire о The Case for Jesus[46][47]
Антиисторична, потому что она противоречит всем рукописным данным ; антикритична, потому что не выдерживает логической проверки.
Почему Марк и Лука ?
Питре добавляет аргумент здравого смысла. Если бы хотели сфабриковать ложные указания авторов, чтобы придать текстам авторитет, выбрали бы престижные имена: Петра, Иакова, какого-нибудь первостепенного апостола. Но два из четырёх Евангелий приписаны Марку и Луке — двум второстепенным персонажам, которые не входили в коллегию Двенадцати.
«Если бы вы хотели ложно приписать своё анонимное Евангелие какому-то автору ради авторитета, зачем выбирать Марка и Луку, из которых ни один не был очевидцем Иисуса ?» — Брант Питре в интервью Word on Fire о The Case for Jesus[48][49]
Сам выбор этих скромных имён говорит в пользу подлинности указаний авторов: столь бесславных лжеавторов не выдумывают.
Биографии, основанные на свидетельстве очевидцев
Против идеи, что Евангелия — это расплывчатый и легендарный литературный жанр, Питре напоминает, что они принадлежат к признанному жанру греко-римских биографий (bioi) и основаны на свидетельстве учеников Иисуса.
«Четыре Евангелия — это на самом деле древние греко-римские биографии, основанные на свидетельстве очевидцев — учеников Иисуса и тех, кто за ними следовал, — и написанные при жизни апостолов.» — Брант Питре в интервью Word on Fire о The Case for Jesus[50][51]
Иисус говорит о своей божественности «по-иудейски»
Наконец, Питре отвечает на самое тяжёлое возражение: Иисус якобы никогда не называл себя Богом, кроме «позднего» Евангелия от Иоанна. Неправда, отвечает Питре: Иисус действительно заявляет о своей божественности у Матфея, Марка и Луки — но по-иудейски, жестами и словами, которые его противники прекрасно понимали (отсюда и обвинение в богохульстве).
«Иисус действительно заявляет о своей божественности у Матфея, Марка и Луки. Но делает он это очень по-иудейски.» — Брант Питре в интервью Word on Fire о The Case for Jesus[52][53]
Прощать грехи, называть себя господином субботы, присваивать себе прерогативы «Сына Человеческого» из Даниила, представлять себя женихом Израиля: всё это закодированные заявления о божественности, которые может не заметить лишь читатель, не знающий иудаизма.[54] Этот тезис, намеченный в The Case for Jesus, станет сердцем его большого научного труда 2024 года.
Таблица ниже резюмирует противостояние между скептическим возражением и ответом Питре.
| Скептическое возражение | Ответ Бранта Питре |
|---|---|
| Евангелия сначала распространялись без имени автора | Ни одной анонимной рукописи никогда не было найдено |
| Имена были добавлены во II веке ради авторитета | Марка и Луку, второстепенных персонажей, выдумывать бы не стали |
| Евангелия — поздний легендарный жанр | Это греко-римские биографии, основанные на свидетелях |
| Иисус называет себя Богом только у Иоанна | Он делает это также у Матфея, Марка и Луки, «по-иудейски» |
| Неизвестно, кто написал Евангелия | Единодушная рукописная традиция говорит: Матфей, Марк, Лука, Иоанн |
Мария в своих еврейских корнях
В 2018 году выходит книга Jesus and the Jewish Roots of Mary («Иисус и еврейские корни Марии», Image), в которой тот же метод применён к Матери Христа.[55] Питре показывает в ней, что великие марийные титулы католической традиции — которые иногда считают «добавленными» поздно под влиянием благочестия — на самом деле уже заложены в тех еврейских категориях, которыми владели евангелисты.
Новая Ева
Первый титул — это новая Ева. Там, где первая женщина своим непослушанием открыла дверь греху, Мария своим «да» развязывает узел непослушания. Эта параллель, развитая уже во II веке святым Иринеем и святым Иустином, не выдумана: она опирается на саму структуру рассказа Книги Бытия и рассказов о Благовещении.[56]
Ковчег Нового Завета
Второй титул — это Ковчег Нового Завета. Ковчег Ветхого Завета содержал Божественное Присутствие — скрижали Закона, манну, жезл Аарона. Мария, носящая во чреве ставшее плотью Слово, становится живым Ковчегом.[57] Питре отмечает точные литературные параллели между Посещением (Лк 1) и перенесением Ковчега Давидом (2 Цар 6): трепет, вопрос «откуда мне сие… придёт ко мне?», пребывание в течение трёх месяцев. И здесь типология не привнесена извне: она соткана в самом тексте Луки.
Царица-мать (Гебира)
Третий титул — это Царица-мать (Гебира). В Давидовом царстве рядом с царём царила не его жена — у царей было много жён — а его мать, гебира, возведённая на престол одесную его и ходатайствующая перед царём.[58] Поскольку Христос — Сын Давида и царь-Мессия, Его Матерь по полному праву является Царицей-матерью Его царства. Царственность Марии и её роль ходатаицы находят своё основание, таким образом, не в благочестивом превознесении, а в самом устройстве Давидовой монархии.
Более широкое творчество
Самые известные книги Питреа — лишь видимая часть более обширного творчества, сочетающего учёность, апологетику и духовность.
Иисус — Жених и Тайная вечеря
Уже в книге Jesus the Bridegroom (2014) Питре развивает брачное прочтение Креста: Иисус — это Жених, отдающий Свою жизнь за Свою Невесту, Церковь, исполняя бракосочетание, возвещённое пророками.[59] Год спустя книга Jesus and the Last Supper (Eerdmans, 2015) предлагает полностью учёную версию его труда о Вечере: почти шестьсот страниц исторического анализа, предназначенных на этот раз академической публике, которые утверждают на научном уровне интуиции общедоступной книги 2011 года.[60]
Павел — иудей Нового Завета
В 2019 году вместе с Майклом Барбером и Джоном Кинкейдом он подписывает книгу Paul, a New Covenant Jew (Eerdmans), которая применяет тот же ключ к святому Павлу: он вовсе не «основатель» христианства, оторванного от своих корней, а иудей Нового Завета, чьё богословие благодати, оправдания и таинств укоренено в Писании Израиля.[61] В том же году он уже выпустил в соавторстве с Джоном Бергсмой важное Catholic Introduction to the Bible: The Old Testament (Ignatius Press, 2018) — справочное пособие для католического изучения Ветхого Завета.[62]
Введение в духовную жизнь
В 2021 году Питре удивляет, публикуя книгу совсем иного жанра: Introduction to the Spiritual Life (Image) — руководство внутренней жизни, основанное на Писании и традиции духовных учителей.[63] Экзегет выступает здесь как учитель молитвы, доказывая, что его библейская наука никогда не отделена от своей цели: вести к святости.
Нить книги держится на простом тезисе, к которому Питре не перестаёт возвращаться: духовная жизнь — гласная молитва, размышление, созерцание — это шествие к соединению с Богом.[64]
Jesus and Divine Christology (2024)
Его последняя большая сумма, Jesus and Divine Christology (Eerdmans, 2024), на учёном уровне продолжает тезу, намеченную в The Case for Jesus: исторический Иисус Сам представлял Себя божественным, и именно это притязание исторически объясняет обвинение в богохульстве и Его осуждение на смерть.[65] Книга была приветствована ведущими протестантскими экзегетами и названа «книгой года» специалистом Ниджаем Гуптой — новое доказательство того, что Питре умеет защищать догмат оружием самой критики.
The Mass Readings Explained и The Sacred Page
Помимо книг, Питре — массовый педагог. Его видеосерия The Mass Readings Explained, созданная Catholic Productions, комментирует каждое воскресенье чтения мессы (годы A, B, C) в свете Писания и еврейской традиции.[66] Вместе с Майклом Барбером, Джоном Бергсмой и Джоном Кинкейдом он ведёт блог и подкаст The Sacred Page — одну из главных площадок католической экзегезы в сети.[67]
Восприятие и дискуссия
Католические и академические похвалы
Восприятие Питреа поражает своим размахом. Со стороны католиков его рекомендует Скотт Хан, к его книге The Case for Jesus написано послесловие (afterword) Роберта Баррона в конце издания, а Мэтью Леверинг считает его величайшим из живущих католических специалистов по историческому Иисусу.[68][69] Со стороны учёных его самые технические труды — Jesus and the Last Supper, Jesus and Divine Christology — обсуждаются и хвалятся в журналах и ведущими протестантскими и критическими исследователями (среди прочих Дейлом Эллисоном, Крисом Тиллингом).[70][71] Мало каким католическим авторам удаётся этот широкий жест: признанная в университете строгость, массовое распространение в Церкви.
Методологическая критика
Восприятие не единодушно. Некоторые рецензенты отмечают, что Питре, вдохновляясь Э. П. Сандерсом, отходит от классических «критериев подлинности» исторического исследования, что открывает его метод для дискуссии.[72] Со стороны скептиков его аргумент об анонимности Евангелий оспаривался критическими блогерами, которые возражают, что отсутствие анонимных рукописей могло бы объясняться утратой самых первых экземпляров. Питре отвечает, что аргумента от молчания недостаточно, чтобы опрокинуть единодушную рукописную традицию: следовало бы предъявить хотя бы одну анонимную рукопись в поддержку этой теории, чего никто никогда не сделал.[73] Сама англоязычная страница Википедии отмечает, что её заметка во многом опирается на источники, близкие к автору, — полезное напоминание об энциклопедической осторожности, которое не ставит под вопрос ни его научную продукцию, ни его учёное признание.[74]
Фигура католического библейского возрождения
Место Питреа лучше понимается в рамках более широкого движения. С 1990-х годов группа американских католических экзегетов — Скотт Хан, Джон Бергсма, Майкл Барбер, Джон Кинкейд и сам Питре — обновила католическое изучение Писания вокруг двух принципов: каноническое и типологическое прочтение (Писание объясняется Писанием, Ветхий и Новый Завет образуют целое) и доктринальная цельность (экзегеза должна питать веру и литургию, а не растворять их).[75][76] Это движение, великим медийным посредником которого является Роберт Баррон, вернуло миллионам католиков доверие к их Библии. Питре — его самое учёное крыло: тот, кто и в журналах, и в приходах показывает, что вера Церкви может смотреть истории в лицо.
Что Брант Питре даёт католическому читателю
Вклад Бранта Питреа не только академический; он пастырский и духовный. В эпоху, когда многие верные усвоили смутное сомнение — «а что, если Евангелия — это легенды?», «а что, если Евхаристия — лишь символ?» — он предлагает ответ, который не бежит от вопроса, а проходит сквозь него.
Его главный урок сводится к одной фразе: истина не боится истории. Чем больше знаешь древний иудаизм, чем внимательнее читаешь рукописи, чем серьёзнее воспринимаешь контекст Иисуса, тем более католическая вера — в реальное присутствие, в надёжность Евангелий, в божественность Христа, в величие Марии — предстаёт цельной, укоренённой, достоверной. Вместо того чтобы противопоставлять науку и веру, учёность и благочестие, Питре примиряет их, в духе великих учителей, всегда веривших, что разум — служанка поклонения.
Для читателя Ignispedia творчество Питреа — это приглашение: заново открыть Библию не как далёкую и подозрительную книгу, а как любовное письмо Бога, Который дал Себя познать в истории одного народа и Который вечером Тайной вечери оставил Своим хлеб Своего собственного Присутствия.
Для дальнейшего чтения
- Скотт Хан — спутник Питреа, основатель St. Paul Center и первопроходец американского католического библейского возрождения.
- Роберт Баррон — епископ и проповедник, подписавший послесловие (afterword) к книге The Case for Jesus в конце издания и популяризировавший это прочтение.
- Брант Питре, Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Doubleday, 2011) — вводная книга, доступная и потрясающая.
- Брант Питре, The Case for Jesus (Image, 2016) — защита надёжности и авторства Евангелий.
- Брант Питре, Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image, 2018) — еврейские корни великих марийных титулов.
- Брант Питре, Jesus and Divine Christology (Eerdmans, 2024) — учёная сумма о божественности, на которую притязал Иисус.
Примечания и источники
Brant Pitre, официальные Curriculum vitae / Biography, личный сайт автора: B.A. по философии и английской литературе, Louisiana State University (1997); курс библейской археологии, Tel Aviv University (1998); M.T.S., Vanderbilt Divinity School (1999); Ph.D., University of Notre Dame (2004), специализация Christianity and Judaism in Antiquity, диссертация под руководством проф. David E. Aune; должности в Loyola University New Orleans (2003-2005), Our Lady of Holy Cross College (2005-2009), Notre Dame Seminary (2009-2018), Augustine Institute (2018 — настоящее время); член Society of Biblical Literature и Catholic Biblical Association; Senior Fellow института St. Paul Center for Biblical Theology; женат на Elizabeth, пятеро детей, проживает в Луизиане. URL: https://www.brantpitre.com/biography-cv
1 16 18 19 20 22 24 27 28 30« Brant Pitre », обобщающая биографическая справка (Wikipedia, английская версия): рождение в 1975 году в Новом Орлеане (Луизиана); образование, карьера и библиография; защита пресуществления, вечного девства Марии, божественности Иисуса и традиционного авторства Евангелий; наставники Amy-Jill Levine (Vanderbilt) и John P. Meier (Notre-Dame); академическая рецепция. В справке есть предупреждения о том, что она в значительной мере опирается на источники, близкие к предмету статьи, — использовать с осторожностью. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Brant_Pitre
2 8 10 13 17 21 23 70 72 74Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist: Unlocking the Secrets of the Last Supper (New York, Doubleday, 2011; предисловие Scott Hahn; ISBN 0385531842): три иудейских «ключа» — Пасха Мессии, сокровенная манна и хлебы предложения (lehem ha-panim) — раскрывают смысл евхаристических слов Иисуса; Тайная вечеря устанавливает хлеб реального присутствия Христа, подобно тому как Бог присутствовал в Скинии и Храме. Обряд хлеба, показываемого паломникам в праздничные дни, — « Behold, God's love for you! » (« Смотрите, любовь Господа к вам! ») — изложен в главе о хлебах предложения (pp. 130-131); раввинистическая традиция, переданная Вавилонским Талмудом (Hagigah 26b; Menahot 96b: священники поднимают Стол с хлебами, чтобы показать его паломникам). URL: https://www.amazon.com/Jesus-Jewish-Roots-Eucharist-Unlocking/dp/0385531842
3 32 34 36 37 38 39 40Brant Pitre, интервью « The Case for Jesus » для Word on Fire (Robert Barron) — пять цитируемых в тексте отрывков являются собственными словами Питре в этом интервью, представляющем тезисы книги (главы « Were the Gospels Anonymous? » и « The Titles of the Gospels » по аргументу об анонимности; « Are the Gospels Biographies? » о биографическом жанре; « Did Jesus Think He Was God? » и « The Secret of Jesus's Divinity » о божественности, заявленной «по-иудейски»). Точные английские оригиналы, сверенные слово в слово: « no anonymous manuscripts of the Gospels have ever been found. The reason? They don't exist »; « the theory of the anonymous Gospels is both unhistorical (it has no actual text-critical manuscript evidence to support it) and uncritical (it doesn't stand up to logical scrutiny) »; « if you were going to falsely attribute your anonymous Gospel to an author in order to give it 'authority,' then why would you choose Mark and Luke, neither of whom was an eyewitness to Jesus? »; « the four Gospels are in fact ancient Greco-Roman biographies, based on the eyewitness testimony of Jesus' students and their followers, and written within the lifetime of the apostles »; « Jesus does indeed claim to be divine in Matthew, Mark, and Luke. But he does so in a very Jewish way ». Точные русские переводы в тексте. URL: https://www.wordonfire.org/articles/the-case-for-jesus-interview-with-dr-brant-pitre/
4 44 45 47 49 51 53 54Matthew Levering, опубликованная рекомендация к трудам Бранта Питре: « the preeminent Catholic historical-Jesus scholar alive today — and indeed as one of the most important Christian thinkers of the twenty-first century » (« величайший из ныне живущих католических исследователей исторического Иисуса — и, по сути, один из важнейших христианских мыслителей XXI века »). Цитируется, в частности, в английской статье Wikipedia и на страницах издателей. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Brant_Pitre
5 12 68The Sacred Page: блог и подкаст католической экзегезы, который ведут Michael Barber, John Bergsma, Brant Pitre и John Kincaid, — еженедельные комментарии к мессным чтениям. URL: https://thesacredpage.com/
6 67 75St. Paul Center for Biblical Theology: институт, основанный Scott Hahn для продвижения католического чтения Писания; Брант Питре — его Senior Fellow (с 2005 года, согласно его CV). URL: https://stpaulcenter.com/
7 31 76Brant Pitre, Jesus and Divine Christology (Grand Rapids, Eerdmans, 2024; 416 p.; ISBN 9780802875129): учёный синтез в защиту того, что исторический Иисус Сам представлял Себя божественным, чем исторически объясняются обвинение в богохульстве и Его осуждение; книга, высоко оценённая несколькими протестантскими экзегетами и названная Nijay Gupta «книгой года». URL: https://www.amazon.com/Jesus-Divine-Christology-Brant-Pitre/dp/0802875122
9 15 65 71Brant Pitre, The Case for Jesus: The Biblical and Historical Evidence for Christ (New York, Image, 2016; послесловие — afterword — Robert Barron в конце книги; ISBN 9780770435486): защита исторической достоверности и традиционного авторства Евангелий против скептицизма (Bart Ehrman); аргумент заглавий (не найдено ни одной анонимной рукописи); Евангелия как греко-римские биографии, основанные на свидетельстве очевидцев; Иисус, заявляющий о Своей божественности «по-иудейски» в синоптических Евангелиях. URL: https://www.amazon.com/Case-Jesus-Biblical-Historical-Evidence/dp/0770435483
11 41 43 46 48 50 52 73Robert Barron, послесловие (afterword) к книге Бранта Питре The Case for Jesus (Image, 2016) в конце книги: епископ и основатель Word on Fire представляет и рекомендует книгу; он также сделал из неё видеоинтервью и статью на wordonfire.org. URL: https://www.wordonfire.org/articles/the-case-for-jesus-interview-with-dr-brant-pitre/
14 42 69Brant Pitre, Jesus, the Tribulation, and the End of the Exile: Restoration Eschatology and the Origin of the Atonement (Tübingen, Mohr Siebeck, WUNT 2. Reihe 204, 2005; переиздание Baker Academic, Grand Rapids): опубликованная версия его докторской диссертации в Notre-Dame (2004). Тезис: Иисус истолковывает собственную смерть в свете иудейской надежды на восстановление и эсхатологической «великой скорби». URL: https://www.brantpitre.com/biography-cv
25 26Augustine Institute (Denver / Greenwood Village, Colorado): высшая школа католического богословия и крупный деятель новой евангелизации в США, где Брант Питре с 2018 года — Distinguished Research Professor of Scripture, вместе с Michael Barber. URL: https://www.augustineinstitute.org/
29Brant Pitre, Jesus and the Last Supper (Grand Rapids, Eerdmans, 2015): академическая и расширенная версия (около 600 стр.) его труда о Тайной вечере, предназначенная учёной публике и обосновывающая историчность, эсхатологический и сакраментальный смысл Тайной вечери. URL: https://www.brantpitre.com/biography-cv
33 60Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (New York, Image, 2018): великие марийные титулы (новая Ева, Ковчег Нового Завета, Мать-Царица / Gebirah Давидова царства) обоснованы иудейскими категориями и структурой библейских текстов (параллели Лк 1 / 2 Цар 6). URL: https://www.penguinrandomhouse.com/authors/222887/brant-pitre/
35 55 56 57 58Brant Pitre, Jesus the Bridegroom: The Greatest Love Story Ever Told (New York, Image, 2014): брачное прочтение Страстей — Иисус, Жених, отдающий жизнь за Церковь, Свою Невесту, исполняя брак, возвещённый пророками. URL: https://www.brantpitre.com/biography-cv
59Brant Pitre, Michael P. Barber и John A. Kincaid, Paul, a New Covenant Jew: Rethinking Pauline Theology (Grand Rapids, Eerdmans, 2019): святой Павел как иудей Нового Завета, чьё богословие благодати и таинств коренится в Писании Израиля. URL: https://www.eerdmans.com/9780802873057/paul-a-new-covenant-jew/
61John Bergsma и Brant Pitre, A Catholic Introduction to the Bible: The Old Testament (San Francisco, Ignatius Press, 2018): справочное пособие по католическому изучению Ветхого Завета. URL: https://ignatius.com/a-catholic-introduction-to-the-bible-cibp/
62Brant Pitre, Introduction to the Spiritual Life: Walking the Path of Prayer with Jesus (New York, Image, 2021): руководство к внутренней жизни, основанное на Писании и традиции духовных учителей; единение с Богом как цель духовной жизни. URL: https://www.penguinrandomhouse.com/authors/222887/brant-pitre/
63 64Brant Pitre, The Mass Readings Explained: видеосерия Catholic Productions с комментариями к воскресным мессным чтениям (годы A, B, C) в свете Писания и иудейской традиции, с транскриптами и учебными пособиями. URL: https://catholicproductions.com/collections/brant-pitre
66