Роберт Баррон (род. в 1959)

«Епископ Интернета»

Сначала самый заметный факт: Роберт Баррон — самый смотриемый католический священник цифровой эпохи в англоязычном мире. Его воскресные проповеди, разборы фильмов, ответы на возражения атеистов и катехизические видео насчитывают в общей сложности более 187 миллионов просмотров на YouTube. В октябре 2010 года он стал «первым священником со времён архиепископа Фултона Шина» — то есть с 1950-х годов — ведущим регулярной передачи на общенациональном американском коммерческом канале.^[6][7][8]

Этот охват — не просто успех у аудитории: за ним стоит осознанная миссионерская стратегия. Баррон исходил из того, что католицизм больше не может довольствоваться ожиданием верующих в своих храмах, а должен идти искать их там, где они теперь проводят целые дни, — у экранов. Его приглашали говорить о христианстве в штаб-квартирах Amazon, Facebook и Google, и из этого опыта родилась книга Arguing Religion (2018).^[9]

Богослов, ставший благовестником масс

Вторая причина в том, что это медийное благовестие не пусто. За умелым коммуникатором стоит профессиональный богослов, воспитанный лучшими школами, более двух десятилетий преподававший догматику. Там, где многие популярные апологеты чрезмерно упрощают, Баррон вводит широкую публику в мир Фомы Аквинского, учения о Воплощении, богословия красоты, отцов Церкви, никогда не поступаясь глубиной.

Именно эта двойная компетентность — богословская наука и искусство передачи — делает его фигурой исключительной: ни замкнутый в себе академик, ни поверхностный популяризатор, а мост между высоким католическим богословием и массовой культурой. Ignispedia запоминает его под этим именем: как самый зрелый современный пример разума веры, целиком отданного служению благовестию.

Детство в Чикаго и пробуждение призвания

Роберт Баррон рождается 19 ноября 1959 года в Чикаго, в католической семье ирландского происхождения. Отец — национальный директор по продажам агропродовольственной компании; мать — домохозяйка.^[10] Ребёнок растёт сначала в Детройте, затем в Уэстерн-Спрингс, пригороде Чикаго, а среднее образование получает в академии Бенет, бенедиктинской школе, которую оканчивает в 1977 году. Около четырнадцати лет, на уроке катехизиса, происходит решающая встреча: открытие Фомы Аквинского, чья разумность веры уже никогда его не покинет.^[11][12]

Требовательная интеллектуальная формация

Учебный путь Баррона — это путь богослова высшего класса, чем и объясняется доктринальная плотность его позднейшего творчества. После Нотр-Дама и семинарии Мандлейна он получает бакалавра, а затем магистра философии в Католическом университете Америки (1981-1982) — магистерская работа посвящена политической философии Карла Маркса, — а затем канонический лиценциат богословия в Университете Святой Марии на Озере в 1986 году.^[13]

Венец формации — Париж. В Католическом институте в Париже он защищает в 1992 году докторат священного богословия, тема которого уже говорит всё о его методе: Creation as Discipleship, исследование трактата De potentia святого Фомы Аквинского, прочитанного в свете Догматики протестантского богослова Пауля Тиллиха.^[14][15] Столкнуть томистскую метафизику с великим современным мыслителем не ради её растворения, а ради явления её силы: это уже программа всей его жизни. Баррон свободно говорит по-французски, по-испански, по-немецки и на латыни.^[16]

Священник Чикаго, затем профессор и ректор

Рукоположённый во священника Чикагской архиепархии 24 мая 1986 года кардиналом Джозефом Бернардином в соборе Святого Имени, Баррон сначала служит приходским викарием в Парк-Ридже.^[17] Но его глубокое призвание — преподавание: с 1992 года он становится профессором систематического богословия в семинарии Мандлейна, где воспитывает поколения будущих священников. В 2008 году его назначают заведующим кафедрой веры и культуры имени кардинала Фрэнсиса Джорджа; с 2012 по 2015 год он — ректор семинарии.^[18]

От Лос-Анджелеса до Уайноны-Рочестера

21 июля 2015 года папа Франциск назначает его вспомогательным епископом Лос-Анджелеса. Хиротония совершается 8 сентября 2015 года в соборе Богоматери Ангелов, главный хиротонис — архиепископ Хосе Гомес.^[19] Семь лет спустя, 2 июня 2022 года, он назначается 9-м епископом Уайноны-Рочестера на юге Миннесоты, а интронизация совершается 29 июля 2022 года в сокафедральном соборе святого Иоанна Богослова в Рочестере.^[20][21]

Рождение цифрового апостолата

Приключение начинается скромно, в конце 1990-х, с радиопередачи и записей конференций. В 2000 году Баррон структурирует всё это в некоммерческую организацию Word on Fire Catholic Ministries, чьё имя — Слово в огне — говорит об амбиции: вновь разжечь жажду Бога в сердце секуляризованной культуры.^[29][30] Апостолат развивается сначала через видео: сотни коротких комментариев, публикуемых онлайн, где Баррон читает новости, популярные фильмы, книги, общественные дебаты в свете веры.

Сериал Catholicism (2011)

Поворотным становится документальный сериал Catholicism, выходящий с 2011 года на общественном канале PBS. В десяти сериях, снятых в шестнадцати странах, Баррон путешествует по католическому миру — Рим, Святая земля, Уганда, Мексика, соборы Европы, — чтобы представить веру не как список запретов, а как видение существования, культуру, красоту, воплощённую в искусстве, святых и литургии.^[31] Успех огромен, сериал широко распространяется в приходах и школах. Последуют продолжения: Catholicism: The New Evangelization (2013) и Catholicism: The Pivotal Players (2016), посвящённый двенадцати фигурам — Фома Аквинский, Ньюмен, Честертон, Микеланджело… — сформировавшим Церковь.^[32]

«Bishop of the Internet»

Сила Word on Fire в том, что он занял все каналы цифры. Таблица ниже подводит итог масштабу этого присутствия.

Это вездесущие принесло Баррону прозвища «епископ Интернета» и «епископ социальных сетей».^[33] Word on Fire сегодня — настоящий издательский и продюсерский дом: Библия Word on Fire, великолепно иллюстрированная сакральным искусством и святоотеческими комментариями, продолжает в книге ту же интуицию, что и телесериал, — сделать красоту дверью в веру.

Почему начинать с красоты?

В сердце дела Баррона — явная стратегия благовестия, заимствованная из традиции трансценденталий — прекрасное, благое, истинное, — но переупорядоченная для современной культуры. В мире, который с подозрением относится к любому притязанию на объективную истину и любому моральному требованию, начинать с догмата или закона — значит сразу натолкнуться на стену. Красота же обезоруживает.

«Лучшая стратегия благовестия — та, что идёт от прекрасного к благому и наконец к истинному. В прекрасном есть нечто более притягательное и менее угрожающее: посмотрите только на Шартрский собор, Сент-Шапель, плафон Сикстинской капеллы или мозаики Равенны». — монс. Роберт Баррон^[34]

Рассуждение пастырское не менее, чем богословское: красота не судит, она привлекает; она не приказывает, она пленяет. Однажды душа, захваченная великолепием собора или жизнью святости, готова вопрошать о благе, которое её породило, а затем об истине, которая её основывает.

«Просто покажите людям красоту католицизма: покажите им соборы, Сикстинскую капеллу, сестёр Матери Терезы за работой. Не говорите им, что думать и как себя вести; покажите им красоту католицизма — и это обладает благовестнической силой». — монс. Роберт Баррон^[35]

Благовествовать «nones»

У этой заботы точный адресат: «nones», эти современники — особенно молодые, — которые в религиозных опросах ставят галочку «без принадлежности». Баррон сделал их великой пастырской срочностью нашего времени. В 2017 году он посвящает этой теме престижную 30-ю Эразмову лекцию под названием «Evangelizing the Nones», и сделает её главной осью своего мандата во главе комитета по евангелизации конференции американских епископов.^[36][37]

Его убеждение: средний отпавший отверг не реальное христианство, а карикатуру: Бога-конкурента науки, мораль запретов, подозреваемую институцию. Этой карикатуре Баррон противопоставляет радостную, разумную, эстетически лучезарную веру — единственную, говорит он, способную вновь открыть диалог.

Диалог с миром: Питерсон, Шапиро, Фридман

Верный этой логике, Баррон умножил публичные диалоги с крупнейшими фигурами некатолической культуры: психологом Джорданом Питерсоном, консервативным еврейским комментатором Беном Шапиро, подкастером Лексом Фридманом, а также Такером Карлсоном.^[38] Вдали от столкновения он практикует апологетику беседы: выслушать возражение, признать его долю истины, затем расширить горизонт к католической полноте. Эта учтивая и культурная манера — никогда слащавая, никогда агрессивная — возможно, его самая узнаваемая подпись.

Христоцентричный томизм

Баррон определяет себя прежде всего как томиста, но томиста, перечитанного XX веком. Его наставник в мысли — святой Фома Аквинский, открытый в отрочестве и никогда не покинутый: самая первая его монография, Thomas Aquinas: Spiritual Master (1996), представляет Аквината не как чистого логика, а как духовного учителя, созерцателя, чьё богословие рождается из молитвы.^[39] Его большой систематический труд, The Priority of Christ (2007), предлагает «постлиберальный католицизм»: радикальный христоцентризм, где Христос — не идея среди прочих, а ключ, расшифровывающий всю реальность.^[40]

Наследие нового богословия и Бальтазара

Баррон примыкает также к великому течению ressourcement — новому богословию XX века, — одним из главных проводников которого в Америке он является. Он читает Анри де Любака, Джона Генри Ньюмена, а прежде всего Ханса Урса фон Бальтазара, чьё богословие красоты («слава» как сияние истинного и благого) питает весь его метод.^[41] Именно у Бальтазара он черпает свою самую обсуждаемую позицию: надежду — не уверенность — на то, что все люди могут быть спасены, тему бальтазаровского труда Espérer pour tous («Сметь надеяться за всех»).^[42]

Фултон Шин — заявленный образец

Наконец, Баррон вписывается в точную американскую преемственность: архиепископа Фултона Шина (1895-1979), первого великого католического благовестника радио и телевидения, чьи передачи собирали миллионы телезрителей в 1950-е годы. Комментаторы охотно представляют Баррона как «достойного преемника архиепископа Шина»: та же богословская культура, тот же педагогический дар, та же интуиция, что средства массовой информации — место благовестия.^[43] То, что Шин сделал с зарождавшимся телевидением, Баррон сделал с Интернетом.

Публичная и открытая личность, Баррон не избегает полемики. Ignispedia сообщает о ней честно, не делая её сердцем его портрета.

Надежда на спасение всех

Самая обсуждаемая позиция — его приверженность бальтазаровскому тезису «dare we hope»: смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены? Баррон тщательно уточняет, что речь не о том, чтобы утверждать, будто ад пуст, или отрицать его реальность, — что было бы противно вере, — а о том, чтобы питать надежду на спасение всех, отличную от уверенности.^[44] Критики из более ригористичных кругов упрекают его в ослаблении проповеди о последних вещах; Баррон отвечает, отсылая к Бальтазару и к традиции молитвы Церкви за всех грешников.

В своём предисловии к труду Бальтазара Баррон полностью принимает трудность предмета, никогда не подменяя её уверенностью:

«Вопрос о том, кто и сколько будет спасено, — наверняка одна из самых колючих богословских загадок католической традиции; и я не знаю ни одного богослова — классического или современного, — который справлялся бы с тонкой задачей выявления сложности и граней этого вопроса лучше, чем Ханс Урс фон Бальтазар. В этом коротком, но богатом тексте вы услышите о благодати, наказании, милосердии, ужасной замкнутости греха на себе — но прежде всего о надежде». — монс. Роберт Баррон^[45]

Word on Fire перед лицом критиков

Сам масштаб его апостолата порождает дебаты: внутреннее управление, профессионализация, редакционная линия, оцениваемая то как слишком осторожная, то как слишком боевая, в зависимости от лагеря.^[46] Баррон держится позиции равновесия: ни прогрессист, растворяющий догмат, ни традиционалист, отвергающий II Ватиканский собор. Этот средний путь, заявленный уже в подзаголовке одной из его книг — «постлиберальный, постконсервативный», — заставляет критиковать его с обоих берегов сразу, что часто бывает участью позиций преемственности.

Синод о синодальности

Избранный делегат обеих сессий синода о синодальности (2023 и 2024), Баррон публично выразил своё «откровенное несогласие» с некоторыми местами заключительного доклада, в частности о «развитии» морального учения, приветствуя при этом пережитый опыт общения.^[47] Эта свобода слова в верности римскому общению иллюстрирует его манеру: верен Учительству, но откровенен в споре.

Роберт Баррон — ни канонизированный святой, ни учитель Церкви. Это пастырь и благовестник, чьё значение держится на одной интуиции: в век экранов Евангелие должно вновь завоевать новые ареопаги, и может сделать это, лишь представляясь в своём истинном лице — прекрасном, разумном, радостном.

Его епископский девиз, Non nisi te, Domine — «Ничего, кроме Тебя, Господи», — заимствован из слова, которое традиция влагает в уста Христа, обращающегося к святому Фоме Аквинскому: «Ты хорошо написал обо Мне, Фома; какой награды хочешь?», на что святой ответил: «Ничего, кроме Тебя, Господи».^[48] Вся жизнь Баррона держится в этом выборе: отдать огромную культуру, незаурядный коммуникативный талант и самые современные средства не служению себе, а одному Христу.

Ignispedia видит в нём свидетеля, для нашего времени, древней истины: католической вере не нужно прятаться и извиняться. Ей достаточно показаться — в своей красоте, благости и истине, — чтобы вновь стать желанной.

• Фултон Шин (1895-1979) — великий католический благовестник американского радио и телевидения, явный образец и прямой предшественник Баррона.
• Питер Крифт (род. в 1937) — другой великий современный американский католический апологет, философ и популяризатор того же интеллектуального поколения.
• Скотт Хан (род. в 1957) — обращённый и американский библеист, ещё одна крупная фигура католического благовестия в США.
• Ханс Урс фон Бальтазар (1905-1988) — богослов красоты и надежды на спасение, заявленный источник метода и тезисов Баррона.
• Анри де Любак (1896-1991) — один из отцов нового богословия ressourcement, проводником которого в Америке является Баррон.
• Этьен Жильсон (1884-1978) — великий медиевист-томист, другой современный переоткрыватель святого Фомы Аквинского.
• Реджинальд Гарригу-Лагранж (1877-1964) — фигура томизма XX века, полезный доктринальный контрапункт, позволяющий точнее определить место «духовного» томизма Баррона.
• Г. К. Честертон (1874-1936) — мастер радостной и парадоксальной апологетики, один из «pivotal players», прославляемых Барроном.