Святой Иоанн де Рибера (1532-1611)

Рождение в Севилье

Хуан де Рибера родился 20 марта 1532 года в Севилье, тогда одном из богатейших городов христианского мира и воротах американского золота.^[7][8] Он был сыном Педро Афана де Риберы, первого герцога Алькала-де-лос-Гасулес, будущего вице-короля Каталонии и Неаполя, одного из крупнейших сеньоров Андалусии. Источники называют Хуана естественным сыном герцога, рожденным вне брака от его союза с Тересой де лос Пинелос.^[9]

От княжеского происхождения Рибера сохранил на всю жизнь благородство манер и чувство управления. Но он целиком обратил их на служение Церкви: отказывался от личной роскоши и умел являть великолепие там, где речь шла о Божием культе.

Саламанка: школа Доминго де Сото и Мельчора Кано

Юный Хуан был отправлен в Университет Саламанки, интеллектуальный центр великого испанского богословия.^[10] Там он изучал гуманитарные науки, право и богословие у двух знаменитых доминиканцев Золотого века: Доминго де Сото и Мельчора Кано, крупных представителей «второй схоластики» и Саламанкской школы.^[11]

Эта подготовка глубоко сформировала Риберу. Она дала ему доктринальную строгость, любовь к источникам и острое сознание авторитета Магистерия, которые будут отличать весь его епископат. Он стал прямым наследником богословского возрождения, которое в те же годы питало споры Тридентского собора.

Священник, затем епископ Бадахоса в тридцать лет

Рукоположенный во священника в 1557 году, Рибера быстро привлек внимание ученостью и благочестием.^[12] Пять лет спустя, в 1562 году, папа Пий IV назначил его епископом Бадахоса в Эстремадуре: ему было всего тридцать лет.^[13] Это тот самый год, когда Тридентский собор вошел в свою последнюю и решающую сессию (1562-1563), определившую реформу епископов, обязанность резиденции, основание семинарий и дисциплину таинств.

Молодой епископ Бадахоса сразу воплотил новый тип епископа, которого желал Тридент: живущего в своей епархии, проповедующего, посещающего приходы и формирующего духовенство. В Валенсии он доведет эту модель до полноты.

Патриарх Антиохии и архиепископ

3 декабря 1568 года Хуан де Рибера был назначен архиепископом Валенсии; в том же году он получил почетный титул латинского патриарха Антиохии, один из самых престижных титулов западной иерархии.^[14][15] От этого титула происходит его валенсийское прозвище: El Patriarca. Он вступил на кафедру в 1569 году и сохранял ее до смерти, то есть более сорока лет.

Валенсия была тогда огромной и контрастной архиепархией: богатый торговый город, окруженный сельской местностью, частично населенной морисками — потомками мусульман, обращенных в христианство принудительно, чья христианизация оставалась хрупкой и поверхностной. Рибера унаследовал чрезвычайно трудное пастырское поле, где переплетались реформа клира, религиозное невежество и вопрос морисков.

Тридентский пастырь: визитации и синоды

Верный духу Тридента, Рибера сделал присутствие и визитацию сердцем своего управления. Историки приписывают ему одиннадцать полных канонических визитаций епархии и семь епархиальных синодов; через них он требовал резиденции приходских священников, регулярной проповеди, ведения книг и достоинства культа.^[16][17]

«Он был почитателем святой Евхаристии и защитником католической истины; он наставлял свой народ прочными учреждениями.» — Римский мартиролог, заметка о святом Иоанне де Рибере по Nominis^[18]

Рядом с ним следует поставить великих епископов-реформаторов его времени: святого Карла Борромео в Милане и святого Франциска Сальского в Женеве-Анси. Рибера — их испанский брат, архетип епископа-пастыря, сформированного Тридентским собором.

Вице-король и генерал-капитан Валенсии

В 1602 году король Филипп III добавил к духовным обязанностям Риберы политическую должность первого ранга: он назначил его вице-королем и генерал-капитаном королевства Валенсия.^[19][20] Несколько лет один и тот же человек управлял и Церковью, и государством в целой провинции испанской монархии.

Это исключительное сосредоточение власти отчасти объясняет дальнейшее: Рибера повлияет на самое тяжелое решение своей жизни и как пастырь, разочарованный неудачей евангелизации морисков, и как администратор, тревожившийся о безопасности королевства.

Семинария согласно Тридентскому собору

Главным делом Риберы стало Real Colegio Seminario de Corpus Christi. Он наделил его средствами в 1583 году, строительство продолжалось с 1586 по 1615 год, а сам он торжественно открыл его в 1604 году в присутствии короля Филиппа III.^[21][22] Первым назначением учреждения была тридентская семинария: формировать образованное, благочестивое и дисциплинированное духовенство согласно требованиям собора, чтобы поднять духовный уровень епархии.

Рибера лично и подробно написал конституции коллегии, с той заботой о письменном уставе, которая характерна для всей католической Реформы. Сегодня коллегия признана национальным памятником (1962) и относится к чистейшим достижениям испанского Ренессанса.^[23]

Дом, посвященный Евхаристии

Само название — Corpus Christi, Тело Христово — выражает душу этого места. Рибера хотел дома, целиком обращенного к Евхаристии, где поклонение и культ Святейшего Таинства занимали бы первое место.^[24] Церковь Патриарха, с часовней Причащения и фресками, была задумана как визуальная катехизация о реальном присутствии.

В Испании, которая издалека, но с живым сознанием отвечала на протестантское отрицание мессы и евхаристического присутствия, это святилище с блеском исповедовало католическую веру: Христос реально присутствует, и человек создан, чтобы поклоняться Ему.

« Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения приму и имя Господне призову. » — Псалом 116 (115), ст. 12-13^[25]

Сокровищница искусства и реликвий

Рибера сделал Патриарха художественной оправой веры. Коллегия хранит произведения Франсиско Рибальты, Эль Греко (Поклонение пастухов) и других мастеров, а также автограф святого Томаса Мора — драгоценное звено между английским мучеником веры и испанским архиепископом, почитавшим его память.^[26]

И здесь искусство — не просто украшение: оно мистагогично — вводит в тайну, ведет к Богу через красоту. Для Риберы, как и для всей Контрреформации, святилище — открытая книга для простых.

Пастырская драма морисков

Ни один честный портрет Риберы не может обойти вопрос морисков. Мориски были потомками испанских мусульман, обращенных в христианство — часто принудительно — после Реконкисты. В королевстве Валенсия они составляли значительную часть сельского населения: были крещены, но во многом оставались тайно привязаны к исламу и прежним обычаям.^[27]

Рибера годами пытался добиться их реальной евангелизации: через проповеди, катехизацию и наставления. Но предприятие в большой мере не удалось, и архиепископ стал считать их христианами лишь по имени, а порой и угрозой безопасности королевства перед лицом османского и берберского давления в Средиземноморье.

От евангелизации к изгнанию

Разочарованный и встревоженный, Рибера с 1602 года направлял Филиппу III несколько мемориалов, требуя радикальных мер вплоть до изгнания.^[28] Указ был издан 9 апреля 1609 года и объявлен в Валенсии 22 сентября 1609 года. Королевство Валенсия пострадало тяжелее всего: считается, что из одного этого королевства было изгнано около 117 000-120 000 морисков из примерно 300 000 по всей Испании, так что Валенсия потеряла почти треть населения.^[29]

Католическое прочтение без снисходительности и без анахронизма

Как святой мог поддерживать подобную меру? Ответ требует честности и меры.

С одной стороны, нужно избегать анахронизма: Рибера мыслил в рамках ментальности своего времени, где религиозное единство считалось неотделимым от политического, а провал принудительного обращения — сам по себе противоречащий свободе, необходимой для акта веры, — казалось, оставлял правителям мало мирных выходов. Многие его современники, включая благочестивых людей, разделяли этот анализ.

С другой стороны, канонизация не канонизирует его политические решения. Возводя Риберу на алтари в 1960 году, Церковь признала героичность его добродетелей как пастыря, человека молитвы и апостола Евхаристии, а не справедливость изгнания, которое современная христианская совесть, просвещенная учением Vaticanum II о религиозной свободе в Dignitatis humanae, не может одобрить. Некоторые источники, впрочем, отмечают, что природная доброта Риберы смягчала в исполнении суровость королевских мер.^[30]

Признать эту тень — не значит предать святого. Это значит почтить истину и напомнить, что святость возрастает в реальных людях, отмеченных пределами своей эпохи; Бог освящает их, не делая безупречными.

Выше должностей и споров сердце Риберы было евхаристическим. Все его управление, все архитектурное дело и вся проповедь сходятся к Святейшему Таинству. Коллегия Corpus Christi — каменное доказательство этого: человек не посвящает свою главную фундацию поклонению, если сам прежде не живет им.

Эта набожность входит в великое евхаристическое обновление католической Реформы, современное святой Терезе Авильской и испанской мистике. Перед лицом протестантских отрицаний Испания Риберы отвечала избытком поклонения: процессиями Corpus Christi, торжественным выставлением Святых Даров, катехизацией о реальном присутствии.

« Ты приготовил предо мною трапезу... чаша моя преисполнена. » — Псалом 23 (22), ст. 5^[31]

Строгий к самому себе, великолепный в культе, ученый, воспитанный Саламанкой, но прежде всего человек молитвы, Рибера достиг редкого равновесия: разум, служащий поклонению.

Смерть Патриарха (1611)

Иоанн де Рибера умер в Валенсии 6 января 1611 года, в праздник Богоявления, в возрасте 78 лет, после сорока двух лет епископата.^[32][33] Он был погребен в церкви своей Коллегии Corpus Christi, посреди дела, которое подводит итог его жизни. Его память остается живой в Валенсии, где El Patriarca до сих пор означает и самого человека, и его памятник.

От алтаря блаженных к лику святых

Слава святости Риберы пережила века. Он был беатифицирован 18 сентября 1796 года папой Пием VI.^[34][35] Последнего этапа пришлось ждать почти еще два столетия: 12 июня 1960 года папа святой Иоанн XXIII торжественно канонизировал его в Риме.^[36][37] Его литургическая память установлена на 6 января, день его смерти.^[38]

Так святой Иоанн де Рибера остается для Церкви образцом тридентского епископа: живущего при своей кафедре, проповедующего, формирующего духовенство и строящего для Евхаристии. Его фигура приглашает созерцать святость великую и вместе с тем человеческую — человека, целиком захваченного Богом, без стирания теней его века.

• Тридентский собор (1545-1563) — доктринальная матрица католической Реформы, которую Рибера с особой последовательностью воплощал в Испании.
• Святой Карл Борромео (1538-1584) — архиепископ Милана, другой великий образец епископа-пастыря, вышедшего из Тридента, современник Риберы.
• Святой Франциск Сальский (1567-1622) — епископ-богослов кротости и пастырской реформы, духовный брат Риберы.
• Святой Игнатий Лойола (1491-1556) — основатель Общества Иисуса, чья духовность и коллегии питали всю испанскую католическую Реформу.
• Святая Тереза Авильская (1515-1582) — великая фигура испанской мистики того же времени, в том же климате евхаристического и духовного обновления.
• Святой Томас Мор (1478-1535) — английский мученик веры, автограф которого хранится в Коллегии Corpus Christi Риберы.