Симон Бар-Кохба (погиб в 135 году) — военный и политический предводитель третьего иудейского восстания против Римской империи, охватившего Иудею с 132 по 135 год в правление императора Адриана. Его настоящее имя, восстановленное археологией XX века по автографам писем, — Симон бар Косиба; сторонники прозвали его Бар-Кохба, «сын звезды», в честь древнего пророчества Валаама о том, что «восходит звезда от Иакова» над Израилем. Великий раввин Акива бен Йосеф, один из высших авторитетов иудаизма того времени, публично провозгласил его Царём-Мессией.
Три года Бар-Кохба возглавлял эфемерное еврейское государство, восстановленное вокруг администрации, собственной монеты и чёткого плана восстановления Храма. Последовавшие римские репрессии стали, по словам историка Кассия Диона, одними из самых кровавых во всей античности: около 580 000 погибших[1] — этот античный итог современные исследования считают, вероятно, преувеличенным, не ставя под сомнение масштаб катастрофы[2][3] —, сотни селений стёрты с лица земли, а Иудея настолько опустошена, что Адриан, писавший Сенату, опустил ритуальную формулу о том, что «он и его легионы пребывают в добром здравии»[4]. Иерусалим был перестроен как языческая колония Элия Капитолина, а евреям формально запретили в нём селиться.
Для христианской истории Бар-Кохба занимает ключевое место: по совпадающему свидетельству св. Иустина Мученика, почти современника событий, Евсевия Кесарийского и св. Иеронима, он преследовал иудеохристиан Иудеи[5][6][7], отказывавшихся отречься от Христа — и, по св. Иерониму, помогать ему против римского войска[8]. Этот эпизод довершил разрыв, наметившийся уже после разрушения Храма в 70 году: Иерусалимская Церковь, отныне возглавляемая необрезанным епископом, окончательно перестала быть одной из синагог и стала общиной, зримо отличной от раввинистического иудаизма[9].
Крах Бар-Кохбы на века отметил и сам иудаизм: его единоверцы после катастрофы переименовали его горькой игрой слов — из «сына звезды» в «сына лжи» — а раввинистическая традиция вынесла отсюда прочное недоверие к активистским мессианским движениям. Вновь открытый современной археологией в пещерах Иудейской пустыни, Бар-Кохба сегодня одновременно является исторической фигурой первостепенной важности и национальным символом, на который претендует современное Государство Израиль.
Кем был Симон Бар-Кохба?
Имя, возвращённое археологией: Симон бар Косиба
В течение почти восемнадцати веков точная личность предводителя восстания 132–135 годов оставалась отфильтрованной памятью — враждебной или апологетической — его противников и разочарованных единоверцев. Древние христианские авторы — Иустин, Евсевий, Иероним — называют его Бархохебас или Баркохеба, греко-латинской транскрипцией арамейского Бар-Кохба[10]. Раввины талмудической традиции после поражения восстания почти всегда называют его Бар-Козиба, «сын лжи» или «сын разочарования»[11].
Первые папирусы администрации Бар-Кохбы были обнаружены уже в 1951–1952 годах в пещерах Вади-Мураббаат (Нахаль-Дарга), найденных бедуинами в 1951 году и раскопанных в 1952 году Г. Л. Хардингом и Р. де Во[12]. Но самый впечатляющий архив был извлечён в 1960–1961 годах во время раскопок, которыми руководил археолог и бывший начальник Генштаба Израиля Игаэль Ядин в пещерах Нахаль-Хевер над Мёртвым морем: собственноручно подписанные им письма[13]. Там было найдено пятнадцать писем — тринадцать на иврите и арамейском, два на греческом, — адресованных его наместникам Йехонатану бар Бааяну и Масабале[14]. Все они подписаны одним и тем же именем: Шим'он бар Косиба, «Симон сын Косибы» — Косиба, вероятно, имя его отца или место его происхождения[15]. Именно это имя, а не «Бар-Кохба» и не «Бар-Козиба», современные историки считают его подлинным именем, проверяемым по первоисточнику.
«Восходит звезда от Иакова»: рождение мессианского имени
Прозвище «Бар-Кохба» — не его родовое имя: это богословский титул, данный ему сторонниками на основании пророчества более чем тысячелетней давности. Книга Чисел приводит оракул языческого прорицателя Валаама, вынужденного вопреки себе благословить Израиль:
«Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко: восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.» — Числа 24, 17[16]
В экзегезе иудаизма Второго Храма и раннераввинистической эпохи этот отрывок обычно толковался как царское мессианское пророчество[17]. Применив этот стих к Симону бар Косибе, его сторонники превратили его фамилию в звучную игру слов: Бар Косиба стал Бар-Кохба, «сыном Звезды», сделав его живым исполнением оракула Валаама[18]. Этот жест был не просто риторикой: провозгласить человека «сыном звезды» из Чисел 24 означало указать на него как на ожидаемого царя-освободителя Израиля.
Помазание рабби Акивы и несогласный голос рабби Йоханана бен Торты
Религиозная легитимация, давшая Бар-Кохбе авторитет, исходила не от безвестного проповедника, а от одного из величайших раввинистических авторитетов своего времени: Акивы бен Йосефа, учителя, учение которого до сих пор составляет значительную часть Мишны. Иерусалимский Талмуд передаёт сцену с поразительной лаконичностью:
«Когда рабби Акива видел Бар-Козибу, он говорил: "Сей есть Царь-Мессия". Рабби Йоханан бен Торта ответил ему: "Акива, трава вырастет у тебя на щеках, а сын Давидов ещё не придёт".» — Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит 4, 6 (68d-69a)[19]
Эта реплика — знаменитая в раввинистической памяти как предостережение против мессианской иллюзии — показывает, что помазание Акивы отнюдь не было единодушным, даже среди мудрецов его поколения. Она также оттеняет, по контрасту, тяжесть последовавшей катастрофы: самый уважаемый учитель Израиля ошибся, и его ошибка, по древним оценкам, стоила сотен тысяч жизней.
Контекст: Иудея при Адриане, поколение спустя после разрушения Храма
Провинция в напряжении с 70 года
Восстание 132–135 годов вспыхнуло не на пустом месте: оно произошло шестьдесят два года спустя после первой великой иудейско-римской войны, завершившейся разрушением Иерусалимского Храма в 70 году при Тите. Эта первая катастрофа уже разбила институциональное сердце иудаизма Второго Храма — священство, жертвоприношения, трёхкратное ежегодное паломничество — не погасив надежды на восстановление. Иудаизм этого поколения переживал глубокую трансформацию: это эпоха, когда вокруг синагог и изучения Торы в отсутствие Храма складывается раввинистический иудаизм[20]. Эта никогда не угасавшая надежда на восстановление и стала почвой, на которой поколение спустя могло прорасти проповедничество Бар-Кохбы.
Элия Капитолина и храм Юпитера: непосредственная причина по Кассию Диону
Римский историк Кассий Дион, сенатор и консул III века, чья Римская история остаётся самым полным языческим источником о конфликте, видит запал в градостроительном проекте императора Адриана:
«В Иерусалиме он основал город на месте того, который был сровнен с землёй, назвав его Элия Капитолина, а на месте храма Бога воздвиг новый храм Юпитеру. Это вызвало войну немалой важности и немалой продолжительности, ибо иудеи сочли невыносимым, чтобы чужие народы селились в их городе и чтобы чужие культы там насаждались.» — Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 12, 1-2[21]
Основание римской колонии на руинах Иерусалима, наделённой храмом Юпитера Капитолийского, воздвигнутым — по позднейшей христианской традиции, переданной Иеронимом — именно на месте иудейского Храма, разрушенного шестьдесят лет назад, стало крупным религиозным и политическим вызовом[22]. Для народа, чья идентичность оставалась неразрывно связанной со святостью этого места, этот акт равнялся намеренному осквернению.
Запрет обрезания: другая выдвигаемая причина
Более поздняя историографическая традиция, засвидетельствованная в частности в Истории Августов (римском источнике IV века, достоверность которого у специалистов оспаривается), также приписывает вспышку восстания эдикту Адриана, запрещавшему обрезание, приравнивавшемуся римским правом к запрещённому членовредительству[23]. Современные историки расходятся относительно точного порядка причин и того, предшествовал ли этот эдикт восстанию или последовал за ним; несомненно, однако, что основание Элии Капитолины и возведение языческого храма на Храмовой горе составляют, по признанию самого близкого к событиям римского источника, пусковой фактор, признанный в античности[24].
Великое иудейское восстание 132–135 годов
Титул «Наси Израиля» и администрация эфемерного государства
С начала восстания Симон бар Косиба принял титул Наси Израиля, «Князь Израиля», встречающийся как в его личных письмах, так и на монетах, чеканившихся под его властью[25][26]. Этот титул, отличный от царского, напоминает восстановленную давидову магистратуру, а не классическое эллинистическое царство. Под его руководством сложилась подлинная территориальная администрация: сельскохозяйственные аренды, договоры найма, приказы о реквизициях и военная переписка свидетельствуют об организованном зародыше государства, действовавшего по собственному календарю, датированному «от искупления Израиля» или «от свободы Иерусалима»[27].
Письма из Иудейской пустыни: подлинный голос Бар-Кохбы
Пятнадцать писем, найденных в Нахаль-Хевер, дают прямой доступ, без полемического посредника, к личности и заботам предводителя восстания. Они содержат точные логистические приказы — реквизиции пшеницы и соли, требования поставить пальмовые ветви и цитроны для празднования праздника Суккот в разгар войны — но и суровые угрозы в адрес подчинённых, признанных нерадивыми[28]. Одно письмо, знаменитое среди специалистов, обращено к его офицерам:
«Шим'он бар Косиба, Наси над Израилем, Йехонатану и Масабале: будьте здоровы. Призываю небо во свидетели против вас: пусть те из текоян, которые с вами, будут изгнаны каждый из своего дома в наказание за то, что ничего доброго не было сделано для наших братьев.» — Симон бар Косиба, письмо из Нахаль-Хевер, пер. по Игаэлю Ядину[29]
Этот резкий, авторитарный стиль, озабоченный материальными деталями войны — снабжением, наказаниями, исполнением приказов — контрастирует с мифологизированной фигурой мессианского спасителя и напоминает историкам, что Бар-Кохба был прежде всего военачальником, осуществлявшим реальное командование над вооружённой территорией[30].
Монеты восстания: стереть Рим, восстановить Храм
Не имея возможности ввезти свежий металл, администрация Бар-Кохбы велела перечеканивать существующие римские монеты, стирая или сбивая молотом императорский портрет, чтобы заменить его еврейскими символами и надписями на палеоеврейском — архаическом письме, нарочно возрождённом для этого случая[31]. Тетрадрахмы первого года несут на реверсе фасад Иерусалимского Храма — тогда разрушенного уже шестьдесят лет — в обрамлении надписи «Иерусалим», а на аверсе — лулав (ритуальную пальмовую ветвь) и этрог (цитрон), эмблемы праздника Суккот, сопровождаемые легендой «Год первый искупления Израиля»[32].
| Элемент монеты | Изображённый символ | Значение |
|---|---|---|
| Фасад с четырьмя колоннами | Иерусалимский Храм, тогда разрушенный | Явный проект восстановления святилища |
| Лулав и этрог | Праздник Суккот | Восстановление культа и литургического календаря |
| Легенда «Иерусалим» | Имя святого города | Притязание на суверенитет над столицей |
| «Год 1 искупления Израиля», затем «Год 2 свободы Израиля» | Собственный революционный календарь | Сознательный разрыв с римским календарём и монетой |
Эта нумизматическая программа раскрывает религиозную, а не только военную цель: восстановление Храма и возобновление жертвоприношений лежало в сердце проекта Бар-Кохбы, далеко выходя за рамки одной лишь политической независимости[33].
Ход войны: стратегия Юлия Севера
Перед лицом неожиданно масштабного восстания Адриан отозвал из далёкой Британии одного из лучших своих полководцев, Секста Юлия Севера, чтобы подавить мятеж[34]. Кассий Дион подчёркивает, что Север, сознавая, какое истощение принесло бы лобовое столкновение с окопавшимися и решительными повстанцами, сознательно избрал войну на истощение:
«Север не отважился напасть на противников в открытом бою ни в одном пункте, ввиду их численности и отчаяния, но, расставляя отряды и офицеров в удобных местах, перехватывая небольшие группы, лишая их пищи и запирая их, он смог, хотя и медленнее, но со сравнительно меньшей опасностью, сокрушить, измотать и истребить их.» — Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 13, 3[35]
Эта стратегия, мобилизовавшая по современным оценкам, основанным на военных дипломах, до двенадцати легионов или легионных отрядов — почти треть всей римской армии — говорит о том, насколько серьёзно Рим воспринял угрозу[36]. Немецкий историк Вернер Эк, опираясь на обширный корпус эпиграфических источников из Италии и с Востока, показал, что римская военная мобилизация на эту одну войну достигла масштаба, редко превзойдённого в истории Империи при подавлении провинциального мятежа[37].
Осада и падение Бетара
- 130Путешествие Адриана на Восток
Император посещает Иудею; по Кассию Диону, он решает основать Элию Капитолину на руинах Иерусалима, с храмом Юпитера на месте разрушенного еврейского святилища.
- 132Начало восстания
Симон бар Косиба встаёт во главе восстания в Иудее; провозглашён Царём-Мессией рабби Акивой и принимает титул Наси Израиля.
- 132–133Эфемерное еврейское государство
Создаются администрация, собственная монета и революционный календарь; местные римские силы разбиты, легион XXII Дейотариана исчезает в этот период из военных реестров.
- 133–134Юлий Север отозван из Британии
Адриан посылает лучшего полководца подавить восстание; Север выбирает стратегию истощения вместо генерального сражения, постепенно изолируя повстанцев.
- Лето 135Падение Бетара
Последний оплот повстанцев падает после длительной осады; Симон бар Косиба гибнет в бою. Еврейская традиция относит это падение к 9-му дню месяца ава.
- 135Элия Капитолина и изгнание евреев
Иерусалим перестроен как языческая колония; эдикт запрещает евреям жить в нём и даже приближаться к нему; провинция Иудея переименована в Сирию Палестинскую.
- 1951–1952, затем 1960–1961Археологическое открытие
После первых папирусов администрации Бар-Кохбы, обнаруженных в Вади-Мураббаат (1951–1952), Игаэль Ядин извлекает в пещерах Нахаль-Хевер (1960–1961) самый впечатляющий архив: собственноручные письма Симона бар Косибы, подтверждающие его настоящее имя восемнадцать веков спустя.
Крепость Бетар (арам. Беттер, сегодня Баттир, к юго-западу от Иерусалима), последний бастион сопротивления, пала после длительной осады летом 135 года[38]. Евсевий Кесарийский сообщает, что осаждённые, доведённые до крайности голодом и жаждой, были в конце концов сломлены[39]. Раввинистическая традиция датирует падение 9-м днём месяца ава, днём траура, уже связанным в еврейском литургическом календаре с разрушением Первого Храма Навуходоносором и Второго Храма Титом:
«Девятого ава было постановлено, что отцы наши не войдут в Землю [обетованную], Храм был разрушен первый и второй раз, Бетар был взят, и город [Иерусалим] был пропахан плугом.» — Мишна, трактат Таанит 4, 6[40]
Это календарное совпадение, зафиксированное в самой Мишне уже в начале III века, показывает, насколько глубоко падение Бетара переживалось в еврейском сознании как третья катастрофа единого ряда, замыкающая цикл разрушений, начавшийся почти семью веками ранее.
Страшная человеческая и политическая цена
Кассий Дион: 580 000 погибших и 985 селений, стёртых с лица земли
Итог, который подводит Кассий Дион, единственный языческий свидетель, приводящий точные цифры, даёт меру масштаба бедствия:
«Пятьсот восемьдесят тысяч человек было убито в различных набегах и сражениях, а число погибших от голода, болезней и огня было неисчислимо, так что Иудея почти вся была обращена в пустыню […]. Пятьдесят их важнейших укреплений и девятьсот восемьдесят пять их знаменитейших селений были сровнены с землёй.» — Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 14, 1-2[41]
Современные историки единодушно считают эту цифру в 580 000 погибших, вероятно, завышенной, в соответствии с общей тенденцией античной историографии преувеличивать военную статистику[42]. Однако общий масштаб человеческого бедствия не ставится под сомнение: региональная археология подтверждает демографический коллапс и массовое оставление поселений в Иудее в этот период, подтверждая — если не точную цифру — катастрофический масштаб события[43].
«Я и легионы здравствуем»: молчание Адриана
Деталь, сообщённая Кассием Дионом и ставшая знаменитой у историков Рима, иллюстрирует тяжесть самих римских потерь:
«Притом много римлян погибло в этой войне. Поэтому Адриан, писавший Сенату, не употребил обычного для императоров вступительного обращения: "Если вы и дети ваши здравствуете, то хорошо; я и легионы здравствуем".» — Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 14, 3[44]
Это упущение протокола в политической культуре, где ритуальная формула о здравии легионов входила в императорский церемониал, равносильно молчаливому признанию тяжёлых потерь — косвенной, но красноречивой улике, которую современные историки сохраняют как подтверждение тяжёлой дани, уплаченной самим Римом[45]. Исчезновение именно в это время легиона XXII Дейотариана из известных военных реестров привело ряд исследователей к выводу, что он был разбит, если не уничтожен, в ходе этой кампании[46].
Элия Капитолина, изгнание евреев и Сирия Палестинская
После победы Адриан завершил градостроительный проект, который, по Кассию Диону, спровоцировал войну: Иерусалим был перестроен как римская колония под именем Элия Капитолина, а императорский эдикт отныне запрещал любому еврею жить в нём и даже приближаться к нему под страхом смерти[47]. Евсевий сообщает, что первый епископ восстановленного после этого эдикта города, некий Марк, был первым предстоятелем Иерусалимской кафедры, не происходившим из «обрезания» — то есть не бывшим христианином еврейского происхождения[48].
Согласно наиболее признанной историографической традиции, репрессии сопровождались также административным жестом значительного символического веса: переименованием провинции, доселе называвшейся Иудеей, в Сирию Палестинскую[49]. Этот выбор, уникальный в анналах римской администрации — ни одна другая провинция не была так переименована в наказание после мятежа — толкуется большинством современных специалистов как сознательная попытка стереть символическую связь между территорией и побеждённым еврейским народом[50].
Бар-Кохба, гонитель иудеохристиан Иудеи
Свидетельство св. Иустина Мученика
Самое древнее и самое надёжное свидетельство о преследовании христиан Бар-Кохбой исходит от почти прямого современника событий: св. Иустина Мученика, философа-обращённого, родившегося в Палестине около 100 года и принявшего мученичество в Риме около 165 года. В своей Первой апологии, обращённой к императору Антонину Пию около 150–155 годов, всего через пятнадцать-двадцать лет после событий, он пишет:
«В недавней иудейской войне Бархохебас, предводитель восстания иудеев, приказал, чтобы одни только христиане были преданы жестоким наказаниям, если не отрекутся от Иисуса Христа и не произнесут хулы.» — Св. Иустин Мученик, Первая апология, глава 31[51]
Ценность этого свидетельства — в его хронологической и географической близости: Иустин, родившийся в Наблусе (Флавия Неаполь) в Самарии, в нескольких десятках километров от театра военных действий, пишет, когда память о войне ещё жива в регионе. Это не поздняя легенда, а обвинение, выдвинутое публично, в тексте, обращённом к самой императорской власти, автором, у которого не было никакого интереса выдумывать легко проверяемый при его жизни факт.
Евсевий Кесарийский и церковная память
Два века спустя Евсевий Кесарийский, отец церковной историографии, подхватывает и подтверждает это свидетельство в своей Церковной истории, прямо ссылаясь на Иустина как на источник:
«Ибо в недавней иудейской войне Баркохеба, предводитель иудейского мятежа, приказал, чтобы одни только христиане были подвергнуты страшным наказаниям, если не отрекутся и не произнесут хулы на Иисуса Христа.» — Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга IV, глава 8, § 4[52]
Евсевий помещает этот эпизод в более широкий контекст своего сообщения о восстании, описывая Бар-Кохбу как вождя, «носившего характер разбойника и убийцы», который, опираясь на своё пророческое имя, хвастался обладанием чудесными силами перед последователями, с которыми обращался «как с рабами»[53]. Этот суровый приговор, исходящий от историка, в остальном заботящегося о документальной точности, отражает консолидированную церковную память IV века: харизматичного и жестокого вождя, чей провал подтвердил в глазах христиан нелегитимность его мессианского притязания.
Св. Иероним и позднейшие предания
На рубеже IV и V веков св. Иероним, поселившийся в Вифлееме и прекрасно знавший местные иудео-палестинские предания, передаёт дополнительные детали, историческая достоверность которых более спорна у специалистов из-за их позднего и порой полемического характера. В своей Хронике он лаконично отмечает:
«Баркохеба, предводитель партии иудеев, поскольку христиане не желают помогать ему против римского войска, предаёт их всякого рода пыткам.» — Св. Иероним, Хроника, к году 134[54]
В сочинении Апология против Руфина Иероним приводит также анекдот, призванный осмеять сверхъестественные притязания мятежного вождя:
«Тот знаменитый Бархохебас, зачинщик иудейского восстания, имел обыкновение, дуя на зажжённую соломинку, которую держал во рту, создавать впечатление, будто изрыгает пламя.» — Св. Иероним, Апология против Руфина, книга III, глава 31[55]
Этот последний рассказ, явно полемический и нацеленный на дискредитацию мессианского шарлатанства, а не на сообщение проверяемого факта, должен читаться как свидетельство поздней христианской памяти, а не как первоисточник о самих событиях. Тем не менее самим своим существованием он подтверждает место, которое Бар-Кохба ещё почти три века спустя занимал в христианском полемическом воображении как архетип лжемессии.
Почему иудеохристиане отказались следовать за Бар-Кохбой
Причина отказа иудеохристиан Иудеи присоединиться к восстанию не разъяснена древними источниками, но прямо вытекает из самой логики провозглашения Бар-Кохбы Мессией. Признать в нём царя-освободителя, предсказанного Числами 24, означало для христианина молчаливо отрицать, что Иисус из Назарета уже есть обетованный Мессия — несовместимое двойное исповедание веры. Именно эту дилемму между верностью Христу и вооружённой национальной солидарностью Бар-Кохба и стремился разрешить принуждением, требуя от иудеохристиан «отречься от Иисуса Христа и произнести хулу», по самым словам Иустина[56].
Окончательный разрыв между Церковью и Иерусалимской Синагогой
Самым долговечным институциональным последствием этого эпизода стал конец Иерусалимской Церкви-Матери, какой она существовала со времён Деяний апостолов: христианской общины, состоявшей преимущественно из иудеев, возглавляемой епископами из «обрезания» по списку, переданному Евсевием[57]. Эдикт Адриана, изгонявший всякого еврея из новой Элии Капитолины, применялся без различия и к иудеохристианам, а первый епископ, назначенный после 135 года, Марк, был — по собственному признанию Евсевия — первым во всей череде необрезанным[58]. Восстание Бар-Кохбы таким образом жестоко и окончательно завершило процесс дифференциации между Церковью и Синагогой, уже шедший несколько десятилетий.
От «сына Звезды» к «сыну Лжи»: суд раввинистического иудаизма
Талмудическая двойственность
Раввинистический иудаизм после 135 года смотрит на Бар-Кохбу взглядом, глубоко двойственным, колеблющимся между восхищением мужеством последнего великого национального восстания и суровостью к провалу мессианского притязания, повлёкшего страшную человеческую цену. Систематическое переименование «Бар-Кохба» (сын Звезды) в «Бар-Козиба» (сын Лжи или Разочарования) в талмудической литературе отражает этот суровый ретроспективный суд: то, что представлялось исполнением пророчества, оказалось лишь иллюзией[59]. Раввинистическая традиция сохраняет также, связанный с тем же периодом адриановых гонений, рассказ о мученической смерти самого рабби Акивы, замученного римлянами — эпизод, который еврейская память традиционно связывает, хотя точная хронология остаётся у специалистов спорной, с последствиями его поддержки восстания, которое он помог легитимировать[60].
Долгий урок против активистского мессианизма
Крах Бар-Кохбы надолго отметил последующую еврейскую мессианскую теологию, выработавшую повышенную осторожность к любому мессианскому притязанию, несомому оружием и политическим мятежом. Эта осторожность позднее нашла систематическое выражение в критериях, разработанных Маймонидом в XII веке, который обусловил признание подлинного мессии действительным и проверяемым осуществлением национального и духовного восстановления Израиля — осуществлением, которое сокрушительный провал 135 года сделал, ретроспективно, невозможным приписать Бар-Косибе.
Симон Бар-Кохба и вопрос об истинном Мессии
Что провал Бар-Кохбы раскрывает об иудейском мессианском ожидании
Случай Бар-Кохбы с редкой ясностью иллюстрирует постоянную черту еврейского мессианизма на рубеже христианской эры: искушение совместить пришествие Мессии с немедленным политическим и военным освобождением. Это ожидание не было свойственно одному Бар-Кохбе: оно проходит через весь период Второго Храма, где сменяют друг друга вооружённые мессианские фигуры — от Иуды Галилеянина до зелотов первого восстания, а затем и до самого Бар-Кохбы — все в итоге потерпевшие поражение[61]. Само Евангелие свидетельствует, что это ожидание политического воинствующего мессии уже тяготело над восприятием Иисуса при Его жизни и что Христос постоянно должен был от него дистанцироваться, прямо отказываясь быть сделанным царём силой (Ин 6, 15) и заявляя перед Пилатом, что Царство Его «не от мира сего» (Ин 18, 36).
Катехизис и лжемессианизмы
Католическая Церковь, не высказываясь о частном случае Бар-Кохбы, включила в своё учение постоянную бдительность к этому типу заместительного мессианизма — искушению осуществить в истории одной лишь человеческой силой то, что только Бог может довести до полноты в конце времён. Катехизис Католической Церкви выражает это так:
«Церковь войдёт в славу Царствия только через эту последнюю Пасху […]. Высшее религиозное обольщение — это обольщение Антихриста, то есть псевдомессианизма, когда человек прославляет самого себя вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти.» — Катехизис Католической Церкви, § 675-676[62]
Это предупреждение, очевидно, не направлено на Бар-Кохбу поимённо — Катехизис говорит о конечной эсхатологической фигуре — но оно описывает повторяющуюся структуру, которую случай 132–135 годов исторически иллюстрирует с особой наглядностью: подмену освобождения, добытого одним лишь человеческим оружием, ожиданием подлинно трансцендентного спасения.
Взгляд Церкви на еврейский народ после Бар-Кохбы
Важно не превращать исторический случай Бар-Кохбы в суждение о еврейском народе в целом, ни тогда, ни сегодня. Крах одного частного мессианского движения, сколь бы тяжёлыми ни были его последствия, не может служить основанием для обобщения. Второй Ватиканский Собор напомнил об этом без всякой двусмысленности в декларации Nostra Aetate:
«Хотя Церковь и есть новый Народ Божий, евреи не должны представляться как отверженные или проклятые Богом, как будто это вытекает из Священного Писания.» — Второй Ватиканский Собор, декларация Nostra Aetate, § 4[63]
Катехизис уточняет, что само еврейское ожидание не тщетно, но вписывается в Божий замысел, исполнения которого ожидает и Церковь:
«Пришествие Мессии во славе в каждый момент истории зависит от признания Его "всем Израилем" […]. "Полное включение" евреев в мессианское спасение, вслед за "полнотой язычников" […], даст Народу Божию достичь "меры полного возраста Христова".» — Катехизис Католической Церкви, § 674[64]
Для католического прочтения история Бар-Кохбы — не доказательство падения еврейского народа, а пример, среди прочих, подлинного ожидания — освобождения и восстановления, обетованных Израилю — сбившегося на преждевременную политическую реализацию до своего окончательного исполнения, которого Церковь также ожидает в конце времён, в общении с надеждой Израиля, а не против неё. Об остальных мессианских пророчествах Ветхого Завета и их исполнении по христианской вере см. мессианские пророчества и пророчества, возвещающие Иисуса в Ветхом Завете.
Потомство Бар-Кохбы: от постыдной памяти к национальному символу
Забвение и раввинистическое молчание
В века, последовавшие за катастрофой, еврейская память о Бар-Кохбе долго оставалась отмеченной сдержанностью и неловкостью. Талмудическая литература, сохраняя память о восстании и насмешливое имя «Бар-Козиба», в значительной мере воздерживается от развёртывания героического эпоса вокруг его личности — в отличие, например, от трактовки сопротивления Масады в памяти о первом восстании[65]. Это относительное молчание отражает глубину травмы: после 135 года всякая попытка национального восстановления силой оружия казалась окончательно дискредитированной.
Археологическое открытие: Игаэль Ядин и пещеры Иудейской пустыни
Лишь в середине XX века Бар-Кохба вновь обрёл документальное существование из первых рук. В 1960–1961 годах израильский археолог Игаэль Ядин, второй начальник Генштаба Армии обороны Израиля, ставший профессором археологии, руководил систематическими раскопками в пещерах над Нахаль-Хевер в Иудейской пустыне[66]. Эти раскопки, санкционированные и поддержанные израильским правительством, возглавлявшимся тогда Давидом Бен-Гурионом, обнаружили не только пятнадцать уже упомянутых писем Бар-Косибы, но и личный архив иудейской женщины по имени Бабата, а также предметы повседневного обихода — ключи, утварь, филактерии — брошенные последними беженцами восстания[67].
Сионистское переосмысление: от Бен-Гуриона до движения Бейтар
С появлением сионизма на рубеже XIX–XX веков фигура Бар-Кохбы подверглась впечатляющей реабилитации, отныне прочитываемая не как постыдный мессианский провал, а как героический пример национального сопротивления чужеземному гнёту[68]. Давид Бен-Гурион, первый глава правительства Государства Израиль, видел в последнем бойце Бетара источник вдохновения для молодёжи, призванной в 1948 году сражаться за воссоздание еврейского государства[69]. На ревизионистском крыле сионистского движения Зеэв Жаботинский ещё в 1923 году основал молодёжное движение Бейтар, названное в честь самой крепости, где погиб Бар-Кохба, — название, также напоминающее «Брит Трумпельдор» в честь сионистского деятеля Иосифа Трумпельдора[70].
Историографические дебаты, не утихающие по сей день
Сегодня фигура Бар-Кохбы продолжает вызывать оживлённые историографические дебаты, касающиеся в частности относительной достоверности цифр Кассия Диона, точных масштабов восстания и точной — национальной, религиозной или мессианской — природы его первоочередных целей[71]. Научные коллоквиумы, созванные под руководством историка Петера Шефера, позволили, в частности, сопоставить литературные, эпиграфические, нумизматические и папирологические источники, чтобы уточнить более нюансированную картину, чем однозначное повествование, завещанное либо древней христианской полемикой, либо героическим нарративом современного сионизма[72].
Для дальнейшего чтения
- Иудаизм — полный доктринальный и исторический обзор, включая рождение раввинистического иудаизма после 70 года
- Разрушение Иерусалимского Храма в 70 году — первая катастрофа, поколение до восстания Бар-Кохбы
- Что говорит Церковь об иудаизме? — современное католическое учение о еврейском народе
- Мессианские пророчества — все ветхозаветные тексты, читаемые как предвозвещение Мессии
- Пророчества, возвещающие Иисуса в Ветхом Завете — их исполнение по христианской вере
- Папа св. Телесфор — римский понтификат, современный восстанию Бар-Кохбы
Примечания и источники
Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 14, 1-2. Английский оригинал: « Five hundred and eighty thousand men were slain in the various raids and battles, and the number of those that perished by famine, disease and fire was past finding out […]. Fifty of their most important outposts and nine hundred and eighty-five of their most famous villages were razed to the ground. » — LacusCurtius.
1 41Менахем Мор, The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE, Brill, серия « Ancient Judaism and Early Christianity », Leiden/Boston, 2016 — эталонный академический синтез о причинах, ходе и итогах восстания, включая обсуждение эдикта Адриана о запрете обрезания и относительной достоверности цифр Кассия Диона.
2 18 23 30 42 60Вернер Эк, « The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View », Journal of Roman Studies, vol. 89, 1999, с. 76-89 — эталонное эпиграфическое исследование о военной мобилизации Рима (до двенадцати легионов или вексилляций), исчезновении легиона XXII Дейотариана из реестров и реальном масштабе римских потерь, выведенном из военных дипломов 134 года.
3 36 37 43 45 46Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 14, 3. Английский оригинал: « Many Romans, moreover, perished in this war. Therefore Hadrian in writing to the senate did not employ the opening phrase commonly affected by the emperors, "If you and your children are in health, it is well; I and the legions are in health." » — LacusCurtius.
4 44Св. Иустин Мученик, Первая апология, глава 31, ок. 150–155. Греческий оригинал передан в эталонном английском переводе: « For in the Jewish war which lately raged, Barchochebas, the leader of the revolt of the Jews, gave orders that Christians alone should be led to cruel punishments, unless they would deny Jesus Christ and utter blasphemy. » — полный текст на New Advent.
5 10 51 56Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга IV, глава 8, § 4, прямо ссылаясь на св. Иустина Мученика. Английский оригинал: « For in the late Jewish war Barcocheba, the leader of the Jewish rebellion, commanded that Christians alone should be visited with terrible punishments unless they would deny and blaspheme Jesus Christ. » — New Advent.
6 52Св. Иероним, Хроника, к году, соответствующему 227-й олимпиаде (134 по Р. Х. в эталонном издании Рудольфа Хельма, Die Chronik des Hieronymus, GCS 47), рубеж IV–V вв. Перевод сверен по учёной передаче, воспринятой рядом патристических синтезов о Бар-Кохбе, в частности Livius.org. Эталонный английский текст: « Barcocheba, leader of a party of the Jews, because the Christians are not willing to help him against the Roman army, murders them with every sort of torture. »
7 8 54Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга IV, глава 6, § 4. Английский оригинал: « And thus, when the city had been emptied of the Jewish nation […], it was colonized by a different race […] the first one to assume the government of it after the bishops of the circumcision was Marcus. » — New Advent.
9 48 57 58Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит 4, 6 (листы 68d-69a), редакция завершена ок. IV–V вв., но передающая традицию, восходящую ко II веку. Перевод сверен по Center for Online Judaic Studies и Judaism and Rome. Текст: « Когда рабби Акива видел Бар-Козибу, он говорил: "Сей есть Царь-Мессия". Рабби Йоханан бен Торта ответил ему: "Акива, трава вырастет у тебя на щеках, а сын Давидов ещё не придёт". »
11 19Пещеры Вади-Мураббаат (Нахаль-Дарга, Иудейская пустыня): обнаружены бедуинами в 1951 году, раскопаны в 1952 году Г. Л. Хардингом и Р. де Во. Они дали, помимо библейских рукописей, документы эпохи восстания Бар-Кохбы (132-135), включая материалы его администрации. Управление древностей Израиля объединяет « the scrolls dating to the era of the Bar Kokhba Revolt (132-135 CE) recovered from the caves of Wadi Murabba'at and Nahal Hever » — см. IAA, Discovery Sites; о раскопках Хардинга–де Во 1952 года см. Bar Kokhba refuge caves.
12Игаэль Ядин, Bar-Kokhba: The Rediscovery of the Legendary Hero of the Second Jewish Revolt against Rome, Random House, New York, 1971 — эталонный отчёт о раскопках в пещерах Нахаль-Хевер (1960–1961) и издание писем Симона бар Косибы, включая титул Наси Израиля, переписку с Йехонатаном бар Бааяном и Масабалой и территориальную администрацию восстания. Предварительный отчёт о кампаниях: Y. Yadin, « Expedition D », в The Expedition to the Judean Desert, Israel Exploration Society, Иерусалим, 1960, с. 36-52. Окончательное издание папирусов: Y. Yadin, J. Greenfield, A. Yardeni и B. Levine (ред.), The Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters, Israel Exploration Society, Иерусалим, 1989. Всего пятнадцать писем — тринадцать на иврите и арамейском, два на греческом — подтверждено Center for Online Judaic Studies (« archive of fifteen letters ») и Lexham Bible Dictionary (« 15 of Bar Kokhba's letters »).
13 14 15 25 27 28 29 66 67Числа 24, 17, Синодальный перевод / Иерусалимская Библия. Текст: « Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко: восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. »
16О традиционном мессианском прочтении оракула Валаама (Чис 24, 17) в еврейской экзегезе на рубеже христианской эры см. в частности рукописи Кумрана (Дамасский документ 7, 18-20; Свиток Войны 11, 6-7), уже применяющие этот стих к ожидаемой царской воинствующей мессианской фигуре конца времён.
17О формировании раввинистического иудаизма после разрушения Храма в 70 году и до восстания Бар-Кохбы см. статью Ignispedia Что говорит Церковь об иудаизме? и Иудаизм.
20Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 12, 1-2, написана в начале III века. Перевод Loeb Classical Library сверен по LacusCurtius / University of Chicago. Английский оригинал: « At Jerusalem he founded a city in place of the one which had been razed to the ground, naming it Aelia Capitolina, and on the site of the temple of the god he raised a new temple to Jupiter. This brought on a war of no slight importance nor of brief duration. »
21 24Св. Иероним, Комментарий на Евангелие от Матфея, на Мф 24, 15, рубеж IV–V вв. Английский оригинал (перевод): « […] or to the statue of the mounted Hadrian, which stands to this very day on the site of the Holy of Holies. » — цит. по Livius.org.
22Лео Мильденберг, The Coinage of the Bar Kokhba War, Verlag Sauerländer / Office du Livre, Aarau–Frankfurt–Salzburg, 1984 — эталонное нумизматическое исследование о перечеканенных монетах восстания, их иконографии (фасад Храма, лулав, этрог) и легендах на палеоеврейском.
26 31 32 33Кассий Дион, Римская история, книга LXIX, 13, 3. Английский оригинал: « Severus did not venture to attack his opponents in the open at any one point, in view of their numbers and their desperation, but by intercepting small groups […] and by depriving them of food and shutting them up, he was able, rather slowly, to be sure, but with comparatively little danger, to crush, exhaust and exterminate them. » — LacusCurtius.
34 35Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга IV, глава 6, § 3-4, начало IV века. Английский оригинал: « The war raged most fiercely in the eighteenth year of Adrian, at the city of Bithara [Bethther/Бетар], which was a very secure fortress […]. The whole nation was prohibited from this time on by a decree […] from ever going up to the country about Jerusalem. » — полный текст на New Advent.
38 39 47Мишна, трактат Таанит 4, 6, редакция завершена ок. 200. Текст: « Девятого ава было постановлено, что отцы наши не войдут в Землю [обетованную], Храм был разрушен первый и второй раз, Бетар был взят, и город [Иерусалим] был пропахан плугом. »
40О переименовании провинции Иудея в Сирию Палестинскую как карательной мере после восстания см. Менахем Мор, op. cit., и синтезы Х. М. Коттон и В. Эка о провинциальной администрации Рима после 135 года — переименование единодушно датируется непосредственным послевоенным периодом современной историографией, хотя ни один античный источник не излагает прямо императорских мотивов, оставленных на интерпретацию историков.
49 50Евсевий Кесарийский, Церковная история, книга IV, глава 6, § 2. Английский оригинал: « The leader of the Jews at this time was a man by the name of Barcocheba (which signifies a star), who possessed the character of a robber and a murderer, but nevertheless, relying upon his name, boasted to them, as if they were slaves, that he possessed wonderful powers. » — New Advent.
53Св. Иероним, Апология против Руфина, книга III, глава 31, написана ок. 401–402. Английский оригинал (перевод): « […] just as that famed Barchochebas, the instigator of the Jewish uprising, kept fanning a lighted blade of straw in his mouth with puffs of breath so as to give the impression that he was spewing out flames. » — полный текст на New Advent, также цит. по Livius.org.
55О ретроспективном суде раввинистического иудаизма относительно Бар-Козибы и его мессианского провала см. Вавилонский Талмуд, трактат Сангедрин 93b, и синтез Петера Шефера (ред.), op. cit., о поздней раввинистической рецепции восстания.
59О разнообразии еврейских мессианских ожиданий периода Второго Храма и череде поверженных мессианских претендентов от Иуды Галилеянина до Бар-Кохбы см. статью Ignispedia Иудаизм, раздел о еврейских мессианских путях.
61Катехизис Католической Церкви, § 675-676. Текст: « Церковь войдёт в славу Царствия только через эту последнюю Пасху […]. Высшее религиозное обольщение — это обольщение Антихриста, то есть псевдомессианизма, когда человек прославляет самого себя вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти. » — полный текст на vatican.va.
62Второй Ватиканский Собор, декларация Nostra Aetate, § 4, промульгована папой Павлом VI 28 октября 1965. Текст: « Хотя Церковь и есть новый Народ Божий, евреи не должны представляться как отверженные или проклятые Богом, как будто это вытекает из Священного Писания. » — полный текст на vatican.va.
63Катехизис Католической Церкви, § 674. Текст: « Пришествие Мессии во славе в каждый момент истории зависит от признания Его "всем Израилем" […]. "Полное включение" евреев в мессианское спасение, вслед за "полнотой язычников" […], даст Народу Божию достичь "меры полного возраста Христова". » — полный текст на vatican.va.
64Петер Шефер (ред.), The Bar Kokhba War Reconsidered: New Perspectives on the Second Jewish Revolt against Rome, Mohr Siebeck, серия « Texts and Studies in Ancient Judaism », Tübingen, 2003 — эталонный академический сборник, сопоставляющий литературные, эпиграфические, нумизматические и папирологические источники о восстании и его раввинистической и историографической рецепции.
65 71 72Об основании в 1923 году Зеэвом Жаботинским ревизионистского сионистского молодёжного движения Бейтар, названного в честь крепости, где погиб Бар-Кохба, см. историографию ревизионистского сионизма, в частности труды, посвящённые Жаботинскому и движению Бейтар–Брит Трумпельдор.
68 70О поддержке правительством Давида Бен-Гуриона археологических раскопок Игаэля Ядина в пещерах Нахаль-Хевер в 1960–1961 годах и о символическом значении, придававшемся руководителями молодого Государства Израиль фигуре Бар-Кохбы как образцу национального сопротивления, см. Игаэль Ядин, op. cit., введение.
69