Aişe bint Ebû Bekir (yak. 614-678)

Doğumu ve ailesi

Aişe, Hristiyan takvimiyle yak. 614'te Mekke'de doğar; babası, Muhammed'in en yakın arkadaşı ve ardından İslâm'ın ilk halifesi olacak Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe, annesi ise bizzat erken dönemde İslâm'a girmiş olan ikinci eşi Ümmü Rûmân bint Âmir'dir.^[8] Kardeşleri, kendisinden birkaç yaş büyük Esma bint Ebû Bekir ile babasının diğer eşlerinden doğan Abdurrahman, Abdullah, Muhammed ve Ümmü Gülsüm bint Ebû Bekir'dir.^[9] Biyografi geleneği onu, Muhammed'in tebliğine daha ilk zamanlarından kazanılmış bir ailede doğmuş olarak tanıtır: Ebû Bekir, Muhammed'in ilk eşi Hatice ve o sırada çocuk olan Ali b. Ebû Tâlib ile birlikte İslâm'a giren ilk kişilerdendir.^[10]

Mekke baskıları ve evlilik akdi

Aişe böylece, Muhammed'in tevhid tebliğine düşman Kureyş kabilelerinin baskısı altında, Mekke'de yeni doğan küçük Müslüman topluluğun uğradığı baskılar bağlamında büyür. Aişe ile Muhammed arasındaki evlilik akdi, İbn Sa'd'ın Kitâbü't-Tabakâti'l-Kebîr («Büyük Nesiller Kitabı», ilk Müslümanların büyük biyografik sözlüğü) adlı eserinde aktardığı en eski biyografik geleneğe göre işte bu iklimde düğümlenir — muhtemelen Hatice'nin ölümünden kısa süre sonra ve 622 Hicret'inden (göç) önce.^[11] İbn Sa'd, akid sırasında Aişe'nin yaşını altı veya yedi olarak verir; Sünnîliğin en muteber iki derlemi Sahîh-i Buhârî ve Sahîh-i Müslim, akid için altı, Medine'de fiilen evlenme için dokuz yaşını verir; sonraki bazı rivayetler ve hesaplar, fiilen evlenme için on yaşına kadar çıkan biraz daha yüksek yaşlar önerir.^[12] Katolik bakış açısından — hadis kaynaklarının ve mevcut görüşlerin tam analizi Muhammed ve İslâm ve Katolik cevap'ta işlenmiştir — dokuz yaşındaki bir çocukla fiilen yaşanan bir birliktelik, Mesih'in Hükümranlığın merkezine koyduğu çocuğun onurunu yaralar: böylesi bir olgu, kendi zamanının âdetleri içine yerleştirilse bile, peygamberî bir norm hâline gelemez.

Mekke'de mühürlenen bir akid, Medine'de fiilen yaşanan bir birliktelik

Eski Sünnî kaynakların çoğunluğunun benimsediği kronolojiye göre, Aişe'nin Muhammed ile evliliği Medine'de, Nisan 622 Hicreti'nden sonra şevval ayında (Müslüman ay takviminin onuncu ayı) fiilen yaşanmıştır — yani Mekke'de mühürlenen ilk akidden birkaç yıl sonra.^[13] Oybirliğiyle kabul edilen geleneğe göre o, Muhammed'in evlendiği tek bakire eş olarak kalır: Muhammed'in ikinci kocası olduğu Hatice dışında, diğer bütün eşleri onunla evlendiklerinde dul veya boşanmışlardı.^[14] Biyografi geleneğinin tamamınca benimsenen bu olgu, İslâm peygamberinin eşleri arasındaki eşsiz statüsüne kalıcı biçimde katkıda bulunacaktır.

«Müminlerin Annesi»: Kur'an'dan gelen bir unvan, eşsiz bir konum

Kur'an, Muhammed'in bütün eşlerine ayrımsız «Ümmü'l-Mü'minîn» — «Müminlerin Annesi» — unvanını verir: «Peygamber, müminlere kendilerinden daha yakındır ve onun eşleri onların anneleridir» (Kur'an 33:6).^[15] Bu statünün hukukî sonucu hem dolaysız hem kalıcıdır: hiçbir Müslümanın, Peygamber'in ölümünden sonra dul kalan bir eşiyle evlenme hakkı yoktur; bu da Aişe'yi, hayatta kalan diğer eşler gibi, toplumsal ve dinî bakımdan ayrı, korunan ama kişisel özgürlüğü bakımından da kısıtlı bir konuma yerleştirir.^[16]

Muhammed'in bütün eşleri için ortak olan bu statüye rağmen gelenek, Aişe'yi aralarında en sevileni olarak kaydeder:

«Amr b. Âs, Peygamber'e "İnsanlar arasında en çok kimi seviyorsun?" diye sorduğunu rivayet eder. Cevap verdi: "Aişe'yi." "Erkeklerden peki?" diye sordum. Cevap verdi: "Onun babasını."» — Sahîh-i Buhârî, 3662 numaralı hadis^[17]

Hem duygusal hem de 632'den sonra tam olarak ortaya çıkacak entelektüel bir üstünlük taşıyan bu öncelik, diğer eşlerle — özellikle evliliği Kur'an metninde doğrudan iz bırakan Zeyneb bint Cahş ile — gerilimleri besleyecek; aynı şekilde, eşi Fâtıma ez-Zehrâ — Muhammed ile Hatice'nin kızı — Peygamber'in sevgisinde rakip bir konum işgal eden Ali b. Ebû Tâlib'in akrabalarıyla da gerilim doğuracaktır.

Bağlam: Benî Mustalik'e karşı sefer

Muhammed sağken Aişe'nin hayatının en dramatik bölümü, Benî Mustalik kabilesine karşı düzenlenen bir askerî seferden dönüşte, hicrî 5 veya 6. yılda (627-628), o sırada yaklaşık on üç yaşındayken yaşanır.^[18] Aişe, Peygamber'in seferlerinde eşlerinden bir veya birkaçının kurayla belirlenerek ona eşlik etmesi âdeti gereği, deveye yüklenen kapalı bir mahfede Muhammed'e eşlik eder.^[19] Bir molada kervandan ihtiyacını gidermek için uzaklaşır ve döndüğünde gerdanlığını kaybettiğini fark eder. Onu bulana dek kervan yola çıkmıştır; mahfesi dolu sanılmış, oysa o çölde tek başına, yaya kalmıştır.^[20]

Söylenti ve imtihan

Artçı olarak geride kalıp unutulan eşyaları toplamakla görevli genç Sahâbî Safvân b. Muattal, onu bulur ve kendi bineğinde Medine'ye geri getirir; kendisi yaya yürür ve Aişe'nin bizzat aktaracağı rivayete göre onunla tek kelime konuşmaz.^[21] Gelenek oybirliğiyle kusursuz saydığı bu karşılaşma yine de, başta Muhammed'e düşman Medineli önder ve «münafıklar»ın siması Abdullah b. Übey tarafından yayılan, ardından şair Hassân b. Sâbit'in de aralarında bulunduğu birkaç Müslüman tarafından tekrarlanan bir zina söylentisine tutamak verir.^[22] Suçlama kabul görseydi Aişe recmle karşı karşıya kalacaktı.^[23]

Yaklaşık bir ay boyunca Aişe ağır hastalanır ve aleyhinde dolaşan söylentiden habersiz kalır; Muhammed'in kendisi de bir belirsizlik ve sıkıntı dönemi geçirir.^[24] Yakın Sahâbîlerinden birkaçına danışır: Üsâme b. Zeyd, Aişe'yi kayıtsız şartsız savunur; daha temkinli olan Ali b. Ebû Tâlib, gerekirse eşini boşamasını öğütler ve hizmetçisini sorgulamasını önerir; hizmetçi, aleyhte yalnızca sıradan bir olay aktarır — Aişe ekmek hamurunu gözetlerken uyuyakalmış, bir keçi gelip hamuru yemiştir.^[25] Sünnî biyografi geleneğince kaydedilen Ali'nin bu tereddüdü, 656'daki çatışmalarına dek Aişe ile Ali'nin ailesi arasındaki ilişkilere kalıcı biçimde damga vuracaktır.

Kur'an vahyi ve ilan edilen masumiyet

Bu uzun imtihandan sonra Aişe, Sahîh-i Buhârî tarafından nakledilen bir hadiste, bizzat aktardığına göre yatağının öbür yanına dönmüş, kendisini temize çıkaracağını ummuş, hakkında ilahî bir vahiy ineceğini hayal etmemiştir.^[26] Geleneksel rivayete göre işte o zaman Muhammed, vahye özgü bedensel hâle bürünür — kış soğuğuna rağmen bol ter — ve Aişe'yi resmen aklayan, kanıtlanmamış iftirayı şiddetle kınayan en-Nûr suresinin (24:11-20) âyetlerini alır.^[27]

«İfk ile gelenler sizden bir topluluktur. Onu kendiniz için bir şer sanmayın; aksine o sizin için bir hayırdır. [...] Onu işittiğinizde mümin erkeklerle mümin kadınların içlerinden hüsnüzan besleyip "Bu apaçık bir iftiradır" demeleri gerekmez miydi?» — Kur'an, en-Nûr suresi, 24:11-12^[28]

Başlıca suçlayıcılar — Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Zeyneb'in kız kardeşi Hamne bint Cahş — aynı Kur'an pasajına dayanan klasik hukuk geleneğine göre, kanıtlanmamış iftira için öngörülen yasal cezayı alırlar: seksen değnek.^[29]

Teolojik bakımdan hassas bir olay

Aişe'nin biyografisinde merkezî olan bu olay, ansiklopedik dürüstlüğün işaret etmeyi zorunlu kıldığı bir güçlüğü gündeme getirir: yalnızca Batılı değil, eski Müslüman geleneğin içinden de birçok eleştirmen, Aişe'yi aklayan Kur'an vahyinin tam da ona en çok ihtiyaç duyulduğu anda, Muhammed'in hanesinde indiğini kaydetmiştir.^[30] Bu tespit, peygamberlik biyografisindeki yapısal olarak benzer başka bölümlere eklenir — Zeyneb bint Cahş ile evliliğe izin veren vahiy (Kur'an 33:37) veya Muhammed'i eşler arası sıra kuralından tek başına muaf tutan vahiy (Kur'an 33:50-51) — bunlar bir bütün olarak, kendisini alana kişisel durumuyla sistematik biçimde denk düşen bir vahyin dışsal doğrulanabilirliği sorusunu gündeme getirir. İslâm ve Katolik cevap dosyası bu soruyu bir bütün olarak işler ve onu, hakiki bir vahyin ayırt edilmesine dair klasik Katolik ölçütler ışığında konumlandırır — ki Kilise'nin ayırt etme geleneği, yararlanıcının kişisel çıkarsızlığını ilk mihenk taşlarından biri yapar; bu ilke, Kateşizm'in özel vahiylerin iman hazinesine ait olmadığı ve Kilise otoritesinin ayırt etmesine bağlı olduğu hatırlatmasıyla tutarlıdır.^[31]

«Ondan daha bilgilisini görmedim»: Urve b. Zübeyr'in tanıklığı

Muhammed'in ölümünden sonra Aişe, onyıllar boyunca, kendi zamanının bir kadını için istisnaî bir entelektüel otorite geliştirir. Yeğeni Urve b. Zübeyr — kız kardeşi Esma'nın oğlu ve sonraki neslin en büyük fakihlerinden biri — onun hakkında, Hâkim en-Nîsâbûrî tarafından el-Müstedrek ale's-Sahîhayn adlı eserinde nakledilen ünlü bir tanıklık bırakır:

«Helal ve haramda, [dinî] ilimde, şiirde, tıpta Aişe'den daha bilgili hiç kimse görmedim [...]; vahyedilen bir âyet hakkında, miras kurallarında, Sünnet'te ondan daha bilgili, şiiri daha iyi bilen ve daha çok nakleden, Arapların önemli olayları, soybilim, hükümler ve tıp hakkında ondan daha bilgili hiç kimse görmedim.» — Urve b. Zübeyr, Hâkim en-Nîsâbûrî'den naklen, el-Müstedrek ale's-Sahîhayn^[32]

Tıp ilminin kökeni sorulduğunda, Aişe Urve'ye sadelikle cevap verir: Kendisine veya çevresindekilere isabet eden hastalıklar boyunca, reçete edilen ilaçları ve etkilerini salt gözlem ve sürekli sözlü bellekle aklında tuttuğunu anlatır.^[33] İlk büyük Medineli fakihlerden biri tarafından nakledilen bu tanıklık, Aişe'yi münferit bir istisna olarak değil, bizzat neslinin en bilgili erkeklerince sağlığında tanınmış bir otorite olarak konumlandırır.

Büyük bir hadis râvisi

Salt nicelik düzleminde Aişe, Sünnî İslâm'ın ilk hadis râvileri arasında yer alır. İslâm Ansiklopedisi, ona yaklaşık 1 210 hadis rivayetini atfeder; bunlardan yalnızca 300 kadarı Sünnîliğin en güvenilir iki koleksiyonu sayılan derlemelerinde Buhârî ve Müslim tarafından müştereken alınmıştır.^[34] Büyük biyografi yazarı Zehbî'nin (ö. 1348) Siyerü A'lâmi'n-Nübelâ adlı eserindeki tespitlere dayanan başka sayımlar, kanonik Sünnî derlemelerin tamamında Aişe'ye atfedilen 2 210'u aşan toplam bir rakam ileri sürer — bu fark, temelde bir çelişkiden çok farklı sayım yöntemleriyle (tekil hadisler veya rivayet zincirleri toplamı) açıklanır.^[35] Her iki hâlde de bu hacim, Aişe'yi Ebû Hüreyre veya İbn Abbâs gibi en üretken erkek râvilerin hemen ardına yerleştirir — klasik İslâm'da kadın bakımından eşsiz bir yer.

Sahâbîlerin tashihçisi: Zerkeşî'nin el-İcâbe'si

Rivayet hacminin ötesinde Aişe, ilk nesil hadisçiler içinde gerçek bir tenkit işlevi icra eder: bir hadisin rivayetini hatalı, eksik veya bağlamından koparılmış gördüğünde, aralarında Ömer b. Hattâb, Abdullah b. Abbâs ve Ebû Hüreyre'nin bulunduğu önde gelen erkek Sahâbîlerden birkaçını açıkça tashih eder. XIV. yüzyıl âlimi Bedreddin ez-Zerkeşî, bu külliyata bütün bir eser ayırır: el-İcâbe li-îrâdi mâ istedrekethü Âişe ale's-Sahâbe («Cevap: Aişe'nin Sahâbîlere tashihleri»); bu eser yakın zamanda araştırmacı Sofia Rehman tarafından Leeds Üniversitesi'nde savunulan bir doktora tezinde incelenip çevrilmiştir.^[36] Rehman, Aişe'nin erkek meslektaşlarına sistematik biçimde yönelttiği dört büyük hata tipini tespit eder: Peygamber'in bir sözünü kısmî işitme, bir sözü bağlamından koparma, düpedüz unutma ve rivayete kişisel önyargılar yansıtma.^[37] Bu tenkit faaliyeti, birçok çağdaş İslâm araştırmacısına göre Aişe'yi, hadis ilminin daha sonra rivayet zinciri tenkidi (el-cerh ve't-ta'dîl) diye adlandıracağı şeyin ilk sistematik uygulayıcılarından biri yapar.

Öğrencileri ve entelektüel gelecek nesli

Aişe doğrudan, tâbiîn neslinin birkaç büyük simasını yetiştirir: adı geçen yeğeni Urve b. Zübeyr; «Medine'nin yedi fakihi»nden biri olan küçük yeğeni Kâsım b. Muhammed b. Ebû Bekir; ve en sadık kadın öğrencisi sayılan ve bizzat tanınmış bir hadis râvisi olan Amre bint Abdurrahman el-Ensâriyye.^[38] Bu öğrenci zinciriyle Aişe'nin öğretimi, birkaç nesil sonra Mâlikî hukuk mezhebinin miras alacağı klasik Medine İslâm hukukunu doğrudan sular.

Son günler

Ömrünün sonunda, hastalığı ağırlaşırken Muhammed, diğer eşlerinden, Medine mescidine bitişik konut kompleksindeki Aişe'nin dairesinde son günlerini geçirme iznini alır.^[39] Orada, hastalığı sırasında cemaat namazına önderlik etmesi için kayınpederi Ebû Bekir'i görevlendirir — Sünnî geleneğin geriye dönük olarak Ebû Bekir'in halifeliğine zımnî bir işaret olarak okuyacağı bir seçim.^[40]

«Yeşil Oda»da ölüm ve defin

Muhammed, birçok biyografik rivayete göre başı dizlerinde, Aişe'nin dairesinde, yak. 8 Haziran 632'de ölür.^[41] Peygamberlerin tam öldükleri yere defnedildikleri yönündeki bir geleneğe uygun olarak aynı odaya defnedilir; bu oda daha sonra, Medine mescidinin genişletilmesiyle «Yeşil Kubbe» (el-Kubbetü'l-Hadrâ) hâline gelir — bugün Mekke'den sonra Sünnî İslâm'ın en çok hürmet edilen yeridir.^[42] Aişe, odayı cami binasının genişletilmesine aşamalı biçimde dâhil edilmeden önceki ilk yıllarda, mezardan basit bir duvarla ayrılmış olarak aynı odada oturmaya devam eder.

Ebû Bekir ve Ömer'in halifelikleri (632-644)

Babası Ebû Bekir'in (632-634), ardından Ömer b. Hattâb'ın (634-644) halifeliği boyunca Aişe, resmî bir görev üstlenmeksizin hatırı sayılır bir manevî otorite konumu işgal eder — yeni doğan Müslüman toplulukta o sırada hiçbir yönetim işlevi kadınlara açık değildi.^[43] Yine de hukuk ve gelenek meselelerinde kendisine danışılmaya devam edilir, zamanının kamusal tartışmalarına katılır ve birçok biyografik kaynağa göre müminler meclisi önünde konuşmalar yapar — bu toplumun bir kadını için alışılmadık bir kamusal rol; bu, eşsiz «Müminlerin Annesi» âlime statüsü ve ilk iki halifeyle doğrudan hısımlığı sayesinde mümkün olur.^[44]

Tartışmalı Osman halifeliği (644-656)

Osmân b. Affân'ın halifeliği (644-656) altında, fethedilen eyaletlerin kötü yönetimi ve kayırmacılık suçlamalarıyla beslenen, genç Müslüman topluluğun iç gerilimleri ağırlaşır. Aişe ilk zamanlarda Osmân'ın bazı kararlarına yönelik eleştirel sesler arasında sayılır.^[45] Ancak 656'da Osmân'ın, asla tam aydınlatılamayacak karışık koşullarda Mısır'dan gelen isyancılarca öldürülmesi bu dengeyi altüst eder: Medine'nin Kureyş aristokrasisinin geniş bir kesimi gibi Aişe de, cinayeti izleyen telaş içinde seçilen yeni halife Ali b. Ebû Tâlib'in, hükümetin başka her işinden önce Osmân'ın katillerini gecikmeksizin cezalandırmasını talep eder.^[46]

Basra'da kurulan bir ordu

Ali'nin Osmân'ın katillerini cezalandırmayı kasten geciktirdiğine, ilk sıradaki iki Sahâbî — Sünnî geleneğe göre sağken cennetle müjdelenen on Sahâbîden her ikisi de — Talha b. Ubeydullah ve Zübeyr b. Avvâm ile birlikte ikna olan Aişe, Irak'ta Basra'ya gider ve orada birkaç bin kişilik bir ordu kurar.^[47] Birçok çağdaş tarihçiye göre koalisyonun gerçek hedefi tek başına Osmân'ın öcünü aşıyordu: Talha ile Zübeyr için mesele, Ali'yi halifelikten uzaklaştırıp daha geniş bir Kureyş meclisi lehine tasfiye etmekti — Tunuslu İslâm araştırmacısı Hişem Caît'in bu krize dair başvuru çalışmasında vurguladığı bir nokta.^[48] Ali'nin kendisi, hutbelerinin Şiî derlemesine göre, bu biat bozmaya sert hüküm verecektir:

«Bu ikisinden her biri [Talha ile Zübeyr], müttefikinin aleyhine bile olsa iktidarı ele geçirmeye hararetle hevesleniyordu.» — Ali b. Ebû Tâlib, Nehcü'l-Belâga, 148. hutbe, Şerîf er-Radî'ye atfedilen derleme^[49]

Savaşın seyri

Basra önünde üç gün süren sonuçsuz müzakerelerin ardından çatışmalar, koalisyon yandaşlarının, barış işareti olarak gönderilen, Ali'nin Kur'an nüshası taşıyan elçisini öldürmesiyle hicrî 36 yılı cemaziyelevvel ayının 15'inde (Müslüman ay takviminin beşinci ayı cemaziyenin 15. günü, Hicret'in 36. yılında — yani 8 Aralık 656) patlak verir.^[50] Ender şiddetteki savaş, Aişe'nin mahfesini taşıyan devenin çevresinde yoğunlaşır — adını buradan alır, «Cemel Savaşı» (Vak'atü'l-Cemel) — iki tarafın savaşçıları bineğinin yularını tutma veya kesme onuru için çekişir.^[51] Talha b. Ubeydullah çatışmada öldürülür, muhtemelen sözde kendi koalisyonunun müttefiki Mervân b. Hakem tarafından atılan bir okla; Talha'nın ölümünden hemen önce veya hemen sonra savaştan çekilen Zübeyr b. Avvâm, kısa süre sonra, çekilmesine misilleme olarak muhtemelen Ahnef b. Kays'ın adamlarınca öldürülür.^[52]

En düşük tahminler — Britanyalı tarihçi John Bagot Glubb tarafından benimsenen — Aişe'nin koalisyonu saflarında yaklaşık 2 500 ölü, Ali'ninkilerde 400 ila 500 ölü ileri sürer; geç kaynaklarca nakledilen rakamların tam isabeti ne olursa olsun, bu bilanço, Muhammed'in ölümünden henüz çeyrek yüzyıl sonra Müslümanlar arası bu çatışmanın eşi görülmemiş boyutunu kanıtlar.^[53]

|| Aktör | Cephe | Sonuç | || --- | --- | --- | || Aişe bint Ebû Bekir | Ali karşıtı koalisyon | Yenildi, esir alındı, ardından affedilip Medine'ye gönderildi | || Talha b. Ubeydullah | Ali karşıtı koalisyon | Çatışmada öldürüldü | || Zübeyr b. Avvâm | Ali karşıtı koalisyon | Savaştan çekildi, kısa süre sonra öldürüldü | || Ali b. Ebû Tâlib | Halife cephesi | Galip, genel af ilan etti | || Mervân b. Hakem | Ali karşıtı koalisyon (müttefik) | Sağ kaldı, çatışmada Talha'yı öldürdü, Ali tarafından affedildi |

Tablonun okunması: İslâm tarihinde Müslümanlar arasındaki ilk büyük silahlı çatışma olan Cemel Savaşı, İslâm tarih yazımının «Büyük Fitne» (el-fitnetü'l-kübrâ, «topluluğu bölen büyük imtihan») diye adlandırdığı dönemi açar; Sünnîlik ile Şiîlik bugün de onun ayrışan hatırasını taşır.^[54]

Yenilgi ve Ali'nin affı

Aişe'nin devesi, Ali cephesinden bir savaşçının diz kirişlerini kesmesiyle sonunda çöker ve koalisyonun direncine son verir: görsel toplanma noktasından yoksun kalan Aişe'nin ordusu dağılır.^[55] Ali, zafer kazanılınca Aişe'ye belirgin bir saygıyla davranır, onu Basra'da makamına yaraşır hürmetle geçici olarak ağırlar, ama yine de temsilcisi aracılığıyla, girişiminin yol açtığı hatırı sayılır insan kaybı ve Peygamber'in eşlerinden evlerinde kalmalarını isteyen Kur'an emrini çiğnediği için ona bir kınama yöneltir:

«Evlerinizde oturun; ilk cahiliye kadınlarının açılıp saçılması gibi açılıp saçılmayın.» — Kur'an, el-Ahzâb suresi, 33:33^[56]

Ardından genel af ilan eder, esirleri serbest bırakır, yenilenlerin kadınları ile çocuklarının köleleştirilmesini yasaklar ve Aişe'yi üvey kardeşi Muhammed b. Ebû Bekir'e emanet ederek refakat altında Medine'ye geri gönderir — ki bu üvey kardeş daha sonra Muâviye'ye karşı sonraki çatışmalarda Ali'nin cephesine katılacaktır.^[57] Yenilgisi, doğrudan siyasî emellerine kesin son verir.

656'dan sonra Medine'de öğretim: son yirmi iki yıllık öğretim

Cemel Savaşı'ndan sonra Aişe etkin siyasî hayattan çekilir ve hayatının son yirmi iki yılını — 656'dan 678'deki ölümüne — Medine'deki evinde hadis, hukuk ve Kur'an tefsiri öğretimine adar; evi, iki cinsten birkaç nesil öğrencinin uğradığı gerçek bir ilim merkezi hâline gelir.^[58] Bu son dönem, 632'de Muhammed'in ölümünden sonra Müslüman topluluk içindeki kırk dört yıllık etkin varlığı, biyografik geleneğin kutsadığı formüle göre kapatır.^[59] Ona atfedilen hatırı sayılır hadis külliyatının esasını ve yukarıda anılan Sahâbîlere yönelik tenkitçi tashih faaliyetini oluşturması, Muhammed ile on bir yıllık evliliğinden çok bu uzun öğretim dönemindedir.

Ali'nin hatırasına karşı yatışmış bir rol

656'daki çatışma kolektif hafızada — özellikle Şiî hafızada — kalıcı izler bırakırsa da Sünnî gelenek, Aişe'nin son yıllarında bu iç savaştaki rolüne dair pişmanlıklar ifade ettiğini kaydeder; bu pişmanlıkların tam içeriği tarih yazımında oybirliği konusu değildir.^[60] Etkin siyasî ilişkiyi asla yeniden kurmaz, ama Ali'nin ailesine yakın olanlar da dâhil, bütün Medine topluluğunca dinî otorite olarak kendisine danışılmaya devam edilir.

el-Bakî mezarlığında ölüm ve defin

Aişe, geleneksel olarak hicrî 58 yılı ramazan ayının 17'sine denk gelen yak. Temmuz 678'de Medine'de ölür; yaşı, benimsenen takvime göre biyografi yazarlarınca altmış üç ile altmış altı arasında yer alır.^[61] En yaygın geleneğe göre cenaze namazını, o sırada Medine valisi olan büyük hadisçi Ebû Hüreyre kıldırır; şehrin başlıca Müslüman mezarlığı el-Bakî'ye defnedilir; burada önde gelen birkaç Sahâbî ve Şiî geleneğe göre Ali'nin ailesinden birkaç imam da yatmaktadır.^[62]

Yüzyıllar boyunca en hürmet edilen kabirler üzerinde kubbeler ve türbelerle süslü el-Bakî mezarlığı, 1925-1926'da, kabir üzerine her türlü inşayı putperestliğe benzetilen bir hürmete elverişli sayan reformist bir doktrin adına Suud hanedanının Vehhâbî güçlerince tamamen yerle bir edilir.^[63] Aişe'nin kabri de, el-Bakî'ye defnedilen erken İslâm'ın diğer bütün şahsiyetlerininkiler gibi, bugün artık görünür hiçbir ayırt edici işaret taşımaz — bu durum, Katolik geleneğinde Hristiyan Antikçağ'dan beri azizlerin kabir ve kalıntılarına gösterilen sürekli hürmetle belirgin biçimde tezat oluşturur.

Sünnîlik ile Şiîlik arasında bölünmüş bir şahsiyet

Aişe'nin hatırası, ölümünden on dört yüzyıl sonra İslâmî geleneklere göre derinden bölünmüş kalır. Sünnîlik için o, klasik İslâm'ın en büyük dinî otoritelerinden biri, mükemmel «Müminlerin Annesi» olarak hürmet görür; öğretimi Sünnî hukuku ve teolojiyi doğrudan sular.^[64] Şiîlik için ise Ali b. Ebû Tâlib'e — Şiî silsilenin ilk imamı — karşı silahlı muhalefeti onu geniş ölçüde eleştirilen bir şahsiyet yapar; Ali'ye atfedilen hutbelerin derlemesi Nehcü'l-Belâga, özgürce verdikleri biatı bozdukları için Talha ile Zübeyr'e yöneltilen kınamaların izini saklar.^[65] İkincil bir ayrıntı olmaktan uzak bu hafıza ayrışması, iki büyük İslâm kolu arasındaki doktriner gerilimlerin bugün de önemli bir kısmını yapılandırır.

Çağdaş tarih yazımının yeniden okuması

Amerikalı tarihçi Denise A. Spellberg, başvuru eseri Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha bint Abi Bakr (Columbia University Press, 1994) adlı çalışmasında, Aişe'nin hatırasının sonraki Müslüman yorumcularca yüzyıllar boyunca, özellikle kadınların kamusal hayata katılımı meselesinde nasıl yeniden yorumlandığını gösterir.^[66] Özellikle, Aişe'nin Cemel Savaşı'ndaki rolünün — Spellberg'in ısrarla belirttiği üzere, çatışma boyunca kapalı mahfesinin perdeleri ardında gizli kalır — sonradan bazı yorumcularca kadınların kamusal işlere asla katılmaması gerektiğini savunmak için araçsallaştırıldığını; oysa Aişe'nin hayatının ayrıca aksini kanıtladığını kaydeder.^[67] Bu çalışma, oryantalist Nabia Abbott'un öncü akademik biyografisinin — Aishah: The Beloved of Mohammed (University of Chicago Press, 1942), Batı dilinde hayatına adanmış ilk derinlemesine ilmî inceleme — devamı niteliğindedir.^[68]

Hristiyan olmayan bir dinî çerçevede bir âlime

Siyasî hasımlarınca bile tanınan Aişe'nin entelektüel boyu, aceleci bir Katolik bakışça görmezden gelinmek yerine ciddiye alınmayı hak eder. Hristiyanlık tarihi de, zamanlarının dirençlerine rağmen birinci derecede doktriner otorite hâline gelen kadınlar tanır: yazıları bizzat papalık üzerinde ağırlık taşıyan Sienalı Azize Katerina veya 1970'te VI. Paul tarafından Kilise doktoru ilan edilen Avilalı Azize Teresa — ki bu, biçimde bir yakınlaştırma, özde değildir; çünkü bu Katolik azizelerin otoritesi, Teslis'e birlik mistiğinde ve Kilise'ye itaatte kök salar; bu, Aişe'nin ilminin içinde yer aldığı üniter ve legalist teolojik çerçeveye kökten yabancıdır. Ataerkil bir toplumda, hukuk ve doktrin meselelerinde bir kadının entelektüel yetkinliğinin klasik Sünnî İslâm'ca tanınması yine de kayda değer bir tarihî olgudur; İslâm ve Katolik cevap makalesi onu, Kur'an'da ve klasik İslâm hukuk geleneğinde kadının statüsünün başka veçheleriyle gerilime sokar.

«Fırsat vahiy» sorunu

Yukarıda işlenen gerdanlık olayı, Katolik geleneğin özel vahiylerin ayırt edilmesinde daima ciddiye aldığı temel bir teolojik güçlüğü özellikle açık biçimde gösterir: Kilise'nin ayırt etme geleneğince benimsenen, hakiki bir vahyin içeriğinin onu alana doğrudan kişisel çıkar sağlamaması gereği — Kateşizm de kendi payına bu vahiylerin iman hazinesine hiçbir şey eklemediğini hatırlatır.^[69] Aişe'yi aklayan vahyin tam Muhammed'in hanesinde, bizzat onun evlilik şüphesini çözmek için ona en çok ihtiyaç duyduğu anda inmesi, kişisel durumu Peygamber'in durumuyla denk düşen başka Kur'an pasajları dizisine eklenir; bunun İslâm tefsir tarihinde, modern Batı tenkidinden önce kaydedildiği görülmüştür. Evliliği sırasındaki yaşı meselesi gibi — ki bu ayrı bir noktadır — bu nokta, İslâm ve Katolik cevap dosyasında sistematik ve kaynaklı biçimde işlenmiştir; bu makale tam apologetik analiz için o dosyaya gönderir — olgu ve Katolik cevap yukarıda, evlilik akdi bölümünde zaten verilmiştir.

Yeni doğan İslâm'ın iç gerilimlerini aydınlatan bir hayat

Salt doktriner soruların ötesinde Aişe'nin yörüngesi — gözde eş, âlime dul, ardından yenilmiş savaş önderi — İslâm'ı ilk neslinden itibaren kat eden yapısal gerilimlere dair değerli bir tanıklık sunar: Ebû Bekir'in hanesi ile Ali'nin hanesi arasındaki rekabet, entelektüel yetkinliklerinin tanınmasına rağmen kadınlara ayrılan muğlak statü, henüz çeyrek yüzyılda genç bir dinî topluluğu ilk iç savaşına götürecek açık bir halefiyet mekanizmasının yokluğu. Cemel Savaşı'nın ilk silahlı perdesini oluşturduğu bu aslî kırılmalar, Sünnîlik ile Şiîlik arasındaki sonraki ayrılığa yararlı bir ışık tutar; Kilise İslâm hakkında ne diyor? dosyası onu, bütün Müslüman geleneğe yönelik çağdaş Kilise bakışı içine yerleştirir.

• Muhammed (yak. 570-632) — Aişe'nin üçüncü eşi olduğu İslâm peygamberinin hayatı; Aişe'nin evliliği sırasındaki yaşı meselesi burada ayrıntılı işlenmiştir.
• İslâm ve Katolik cevap — Kur'an'a ve Katolik apologetik cevaba dair genel doktriner dosya; Aişe ile evliliğin ve Peygamber'in kişisel durumuyla denk düşen vahiylerin tam analizi dâhil.
• Kilise İslâm hakkında ne diyor? — II. Vatikan Konsili'nden Kateşizm'e çağdaş Kilise öğretisi konumu.
• Eş'arî (874-936) — Aişe'den iki buçuk yüzyıl sonra Eş'arî kelâmın kurucu teoloğu; klasik Sünnî İslâm'ın büyük simalarının aynı yayın ailesinde.