«Kilise İslam hakkında ne diyor?» sorusuna Katolik cevabı, II. Vatikan Konsili'nin kesin olarak belirlediği bir gerilimde durur: Müslüman kişilere samimi saygı ve Mesih'in hakikati konusunda tavizsiz bir kararlılık. Kilise «Müslümanlara da saygıyla bakar», çünkü onlar «tek Tanrı'ya taparlar», İbrahim'in imanına dayanırlar, dua ederler, oruç tutarlar ve Tanrı'nın yargısını beklerler.[1] Ama bu saygı doktrinel bir onay değildir: İslam'ı ilahi bir vahiy, Muhammed'i Kitab-ı Mukaddes anlamında bir peygamber, Kur'an'ı da Tanrı'nın Sözü yapmaz.[2]
Kırılma noktası bir ahlak veya ritüel ayrıntısı değildir: İsa Mesih'in kendisidir. Kur'an, İsa'yı Meryem'den doğan Mesih olarak onurlandırır, ama O'nun insan olmuş ezeli Tanrı Oğlu olduğunu inkâr eder, Haç üzerindeki ölümünü inkâr eder ve böylece Kurtuluş'u inkâr eder.[3] Oysa Hristiyan imanının kalbi tam da buradadır. Bu yüzden Kilise, kendisi olmaktan çıkmadan İslam'ı kendisiyle eşdeğer bir kurtuluş yolu olarak göremez.[4]
Bu ikili kanaatten, ikisi arasında bir seçim değil, ikili bir tutum doğar: diyalog — Kilise Müslümanlarla konuşur, onların din özgürlüğünü savunur, onlarla birlikte barış ve adalet arar — ve misyon — Kilise, «kendi katolikliğinin içsel gerekleri uyarınca» Mesih'i bütün insanlara duyurmaya devam eder.[5] Birini ya da ötekini reddetmek İncil'e ihanet olur: misyonsuz diyalog göreceliğe dönüşür; diyalogsuz misyon aşağılamaya dönüşür.
Bu makale Öğretici Makam'ın (Magisterium) tutumunu ortaya koyar: Kilise'nin olumlu olarak kabul ettikleri, «aynı Tanrı» meselesinin hassas sorusu, kristolojik kırılma, Muhammed ve Kur'an'ın statüsü, kurtuluş sorunu, diyalog ile misyonun eklemlenmesi, papaların jestleri ve din özgürlüğünün yeri. İslam'ın ayrıntılı apolojetik çürütmesi (kaynaklar, Muhammed'in hayatı, Kur'an'ın tutarlılığı) için dosya makaleye bakınız: İslam.
İkili bir gerek: sevgi ve hakikat
İslam hakkındaki Katolik doktrin ancak Kilise'nin bütün dinlere uyguladığı bir ayrımdan anlaşılır: kişileri — her zaman sevilmeli ve saygı görmeli — ve doktrinleri — vahyedilmiş hakikatin ışığında yargılanmalı — ayırt etmek. Müslümanları aşağılamak sevgiye karşı günah olurdu; İslam'ı doğru diye onaylamak imana karşı günah olurdu. Kilise ikisini de reddeder.
«İsa'yı Tanrı olarak tanımamakla birlikte O'na peygamber olarak hürmet ederler; O'nun bakire Annesi Meryem'i onurlandırırlar ve hatta bazen O'na dindarca yakarırlar.» — II. Vatikan Konsili, Nostra aetate, no. 3, 28 Ekim 1965[6]
Bu saygı gerçektir, diplomatik değildir. Ama hemen çerçevelenir. Aynı Konsil, Lumen gentium'da Müslümanları «kurtuluş tasarısı» içine yerleştirir, ama asla İslam'ın onları bir din olarak oraya götürdüğünü söylemez: Tanrı'nın Halkı'na yöneltilenler, «samimi bir kalple Tanrı'yı arayan» insanlardır, Mesih'i inkâr eden doktrinel sistemler değil.[7] Bu nüans belirleyicidir ve bu makalenin tamamına yön verir: Kilise inananlara saygı duyar; bir inancı kutsamaz.
Bu yöntem — kişilere sevgi, doktrinler hakkında hakikat — Konsil'in icadı değildir. Müslüman egemenliği altında yaşamış Aziz Şamlı Yuhanna'dan, kısmen Eski ve Yeni Ahit'i kabul etmeyen muhataplar için tasarlanmış Gentilelere Karşı Toplam (Summa contra Gentiles) ile Aziz Tomas Akuinolu'ya kadar on iki yüzyıllık Katolik tutumu sürdürür.[8]
Kilise'nin Müslümanlarda olumlu olarak kabul ettikleri
II. Vatikan'ın saygısı
Kurucu metin, tarihte özellikle Müslümanlara ayrılmış ilk konsil bildirisi olan Nostra aetate (1965) bildirgesinin 3. maddesidir. Kilise'nin kabul ettiklerini titizlikle sıralar: «tek Tanrı'ya, yaşayan ve kendi kendine var olan, merhametli ve her şeye kadir, göğün ve yerin yaratıcısına» tapınma; İbrahim'in imanına referans; İsa'ya peygamber olarak hürmet; Meryem'e verilen onur; yargı ve diriliş beklentisi; ahlaki hayata saygı ve Tanrı'ya «özellikle dua, sadaka ve oruçla» verilen ibadet.[9]
«Yüzyıllar boyunca Hristiyanlar ile Müslümanlar arasında sayısız çekişme ve anlaşmazlık baş göstermiş olsa da Kutsal Konsil herkesi geçmişi unutmaya, karşılıklı anlayışı içtenlikle aramaya ve bütün insanlığın yararı için toplumsal adaleti ve ahlaki iyiliği, ayrıca barış ve özgürlüğü birlikte korumaya ve geliştirmeye çağırır.» — II. Vatikan Konsili, Nostra aetate, no. 3[10]
İlmihal ve kurtuluş tasarısı
Katolik Kilisesi İlmihali (1992), Lumen gentium 16'yı kelimesi kelimesine alır ve Müslümanları kurtuluş tasarısının kapsadığı Hristiyan olmayanlar arasında en ön sıraya yerleştirir:
«Kurtuluş tasarısı, Yaratıcı'yı kabul edenleri de kapsar; bunların başında, İbrahim'in imanını koruduklarını beyan ederek bizimle birlikte tek, merhametli Tanrı'ya, insanların son günde yargıcına tapan Müslümanlar gelir.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 841 (Lumen gentium 16 ve Nostra aetate 3'ten alıntı)[11]
«Başında» (imprimis) ifadesi özel bir yakınlığa işaret eder: Hristiyan olmayan dinler arasında İslam, Yahudilikten sonra Kilise'nin tek Tanrı inancı düzleminde kendisine en yakın yerleştirdiğidir. İlmihal hemen ekler ki Kilise, dinlerde bulunabilecek «iyi ve doğru her şeyi İncil'e hazırlık olarak» görür[12] — yani Mesih'e doğru giden bir yol olarak, asla Mesih'in yerine geçen bir şey olarak değil.
Gerçek yakınlıklar
Bu yakınlıklar nezaket değildir; Kilise'nin açıkça adlandırdığı doktrinel dayanaklardır.
| Kilise'nin kabul ettiği nokta | Öğretici Makam'ın formülasyonu | Kaynak |
|---|---|---|
| Tek Yaratıcı Tanrı | «tek Tanrı'ya […] göğün ve yerin yaratıcısına taparlar» | Nostra aetate 3 |
| İbrahim'e referans | «İbrahim'in Tanrı'ya boyun eğişi gibi» | Nostra aetate 3 |
| İsa'ya peygamber olarak saygı | «O'na peygamber olarak hürmet ederler» | Nostra aetate 3 |
| Meryem'e verilen onur | «O'nun bakire Annesi Meryem'i onurlandırırlar» | Nostra aetate 3 |
| Yargı ve diriliş | «yargı gününü beklerler» | Nostra aetate 3 |
| Ahlaki hayat, dua, sadaka, oruç | «Tanrı'ya ibadet, özellikle dua, sadaka ve oruçla» | Nostra aetate 3 |
Bu tablo Kilise'nin yargısının «aydınlık» kısmıdır. Ciddiye alınmalıdır: Müslümanlardaki duanın, sadakanın ve Tanrı arayışının her değerini inkâr etmek isteyen bir Katolik, kendi Öğretici Makamı ile çelişirdi. Ama bu tablo soruyu tüketmez — çünkü bu yakınlıkların her biri İslam'da, onu tam hakikat yapacak olandan koparılmış durumdadır.
«Bizimle birlikte tek Tanrı'ya taparlar»: Aynı Tanrı mı?
Bu en hassas sorudur ve en çok yanlış anlamaya yol açandır. Öğretici Makam, Müslümanların «bizimle birlikte tek Tanrı'ya taptıklarını» doğrular.[13] Buradan Hristiyanlar ile Müslümanların «aynı Tanrı'ya» taptıkları sonucu mu çıkarılmalı? Katolik cevap basit ama belirleyici bir ayrım gerektirir.
Aynı gönderge, ciddi ölçüde farklı bir tasavvur
Kilise bir gönderge özdeşliği doğrular: tek bir Tanrı vardır, biricik Yaratıcı, İbrahim'in Tanrısı'dır ve samimi Müslüman'ın tapınma niyeti O'na yönelir. Bu anlamda II. Jean Paul Kazablanka'daki gençlere şöyle diyebilmiştir:
«Aynı Tanrı'ya inanıyoruz, tek Tanrı'ya, yaşayan Tanrı'ya, dünyaları yaratan ve yaratıklarını yetkinliğe ulaştıran Tanrı'ya.» — II. Jean Paul, genç Müslümanlara hitap, Kazablanka stadyumu, 19 Ağustos 1985[14]
Ama Kilise aynı zamanda, hiç de küçük olmayan bir tasavvur farkı doğrular: Hristiyan Tanrı Teslis'tir — Peder, Oğul ve Kutsal Ruh — ve İsa Mesih'te insan olmuştur. Oysa Kur'an Teslis'i ve Enkarnasyon'u açıkça inkâr eder:
«"Üç" demeyin. Vazgeçin! Bu sizin için daha hayırlı olur. Allah ancak tek bir Tanrı'dır. Oğul sahibi olmaktan münezzehtir!» — Kur'an, 4. sure (Nisâ), 171. ayet[15]
Bizimle «birlikte» tek Tanrı'ya tapmak şu anlama gelir: aynı gerçek Tanrı hedef alınır, ama O'na dair ciddi ölçüde eksik bir fikir taşınır; çünkü bu fikir, Tanrı'nın kendisinden en mahrem olarak vahyettiğini — üçlü (triniter) hayatını ve kurtarıcı sevgisini — dışlar. Müslüman, sanki iki tanrı varmış gibi başka bir Tanrı'ya tapmaz; ama var olan biricik Tanrı'yı tam olarak tanımaz. Konsil formülü dini bir yakınlık doğrular, teolojik bir eşdeğerlik değil.
Bu titizlik neden bir kelime oyunu değildir
Bu ayrım iki hakikati birden korur. «Bu hiç de aynı Tanrı değil» diyenlere karşı, Müslüman tek Tanrı inancının gerçekten biricik Yaratıcı'yı hedeflediğini ve belli bir ortak zemin bulunduğunu korur — diyaloğu mümkün kılan ve Müslüman'ın duasını Tanrı katında boş kılmayan budur. «Bu tıpatıp aynı Tanrı, dolayısıyla dinler eşdeğer» diyenlere karşı da şunu korur: Peder'i Oğul aracılığıyla tanımamak, Tanrı'yı olduğu gibi tanımamaktır: «Oğul'u inkâr eden, Peder'e de sahip değildir; Oğul'u ikrar eden, Peder'e de sahiptir» (1 Yu 2, 23). Hristiyanlık tek Tanrı inancına bir ayrıntı eklemez: bu biricik Tanrı'nın kim olduğunu vahyeder.
Belirleyici kırılma: İsa Mesih, Tanrı Oğlu ve biricik Kurtarıcı
Kur'an'ın İsa hakkında söyledikleri
Kur'an'ın İsa'yı bilmediğini sanmak yanlış olur. O'na çok sayıda pasaj ayırır, O'nu «Mesih» (el-Mesîh) diye adlandırır, bakireden doğumunu doğrular, O'na mucizeler atfeder ve dönüşünü haber verir. Bu noktada İslam basit bir reddiyeden açıkça ayrılır.[16]
Ama Kur'an, İsa'dan O'nu Kurtarıcı yapan her şeyi tek tek geri alır. O'nun ilahi oğulluğunu inkâr eder («Allah oğul sahibi olmaktan münezzehtir», 4. sure, 171; 5. sure, 72-75). Hele çarmıha gerilişini inkâr eder:
«…ve "Biz Mesih'i, Meryem oğlu İsa'yı, Allah'ın elçisini gerçekten öldürdük" demeleri yüzünden… Oysa onu ne öldürdüler ne de çarmıha gerdiler; onlara sadece öyle göründü.» — Kur'an, 4. sure (Nisâ), 157. ayet[17]
Bu fark neden ikincil değildir
Kilise için bu inkârlar imanın aksesuarlarına değil, özüne ilişkindir. Credo üçlü (triniter) bir Tanrı ikrar eder; insan olmuş ezeli Oğul'u; «Pontius Pilatus hükmünde» ölmüş; «üçüncü gün» dirilmiş; dünyanın kurtarıcısını. İlahi oğulluğu inkâr ederek Kur'an Teslis'i ve Enkarnasyon'u yıkar; Haç'ı inkâr ederek Kurtuluş'u yıkar; gerçek bir Haç olmadan Diriliş de, Mesih'in kanıyla kurtuluş da yoktur. Bu yüzden Kilise İslam'ı aynı mesajın kabul edilebilir bir varyantı gibi ele alamaz: onda, merkezi noktada bir varyant değil, bir inkâr görür.
«İnsan olmuş Tanrı Oğlu İsa Mesih'in gizeminde […] ilahi hakikatin doluluğunun vahyinin ve bütün insanlara kurtuluş sunuluşunun bulunduğu, kesin olarak iman edilmelidir.» — İman Doktrini Cemaati, Dominus Iesus, no. 5, 6 Ağustos 2000[18]
Aşağıdaki tablo, ayrışmayı en keskin olduğu yerde özetler — İslam'ı karikatürleştirmek için değil, kırılma noktasını tam olarak yerleştirmek için.
| Soru | Katolik imanı | İslam doktrini |
|---|---|---|
| Tanrı | Üç Kişide tek Tanrı (Teslis) | Tek Tanrı, mutlak birlik; Teslis inkâr edilir |
| İsa | İnsan olmuş ezeli Tanrı Oğlu, çarmıha gerilmiş ve dirilmiş | Peygamber ve Mesih, ama ne Tanrı Oğlu ne çarmıha gerilmiş |
| Kurtuluş | Mesih'in ölümü ve Dirilişi aracılığıyla Kurtuluş | Kurtuluş'suz, Tanrı'ya boyun eğme ve ilahi merhamet |
| Vahiy | Mesih ve Havarilerle kapanmış ve tam | VII. yüzyılda Muhammed'e indirilen Kur'an |
Bu dört satırın her biri Kilise'nin vahyedilmiş saydığı bir noktaya dokunur. Bu yüzden anlaşmazlık, bir uzlaşma pazarlığı gibi müzakere edilemez: Tanrı'nın kimliğine ve kurtuluşun tarzına ilişkindir.
Mesih'in biricik aracılığı
Dominus Iesus (2000) bildirgesi, tam da dinler arası diyaloğun göreceli sapmalarını düzeltmek için yayımlanmış olup sonucu çıkarır: Kilise «diğerleri arasında bir kurtuluş yolu» değildir ve diğer dini gelenekler, olarak, paralel ve eşdeğer yollar değildir.[19] Belge, sıkça karıştırılan iki gerçekliği bile ayırt eder: Tanrı'nın vahyettiği hakikatin lütufla kabulü olan teologal iman ile hakikati arayan insanların «deneyim ve düşünce bütünü» olan basit inanç.[20]
Kur'an'ın inkâr ettiği İsa'nın çarmıha gerilişi yalnızca bir Hristiyan iman maddesi değildir: Hristiyan olmayan kaynaklarla (Tacitus, Flavius Josephus, Mara bar Serapion, Samosatalı Lukianos) doğrulanan tarihi bir olgudur. Müslüman bir muhatap karşısında belirleyici argüman bu yüzden «Kitab-ı Mukaddes şöyle diyor…» değildir — İncil'i tahrif edilmiş sayan biri için bu argümanın hükmü yoktur — dışsal tarihi tanıklıktır. Bu ispat, ilgili makalelerde ayrıntılı olarak ele alınmıştır: bkz. İsa'nın Dirilişi ve İslam.
Kilise neden ne Muhammed'i peygamber ne de Kur'an'ı vahiy olarak tanır
Kişilere saygı, İslam'ın kendisi için iddia ettiği statünün hiçbir şekilde tanınmasını gerektirmez. Bu noktada Katolik tutum açıktır ve öncelikle Muhammed hakkında verilen bir yargıya değil, Hristiyan Vahyi'nin yapısına dayanır.
Kamuya açık Vahiy Mesih ile kapanmıştır
Kilise için Vahiy, Peder'in biricik ve kesin Sözü olan İsa Mesih'te tamamlanmıştır. Mesih'in dönüşünden önce artık yeni bir kamuya açık vahiy beklenmeyecektir.
«Hristiyan ekonomisi, yeni ve kesin Antlaşma olduğundan asla geçip gitmeyecek ve Rabbimiz İsa Mesih'in görkemli tezahüründen önce artık yeni bir kamuya açık vahiy beklenmemelidir.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 66 (Dei verbum 4'ten alıntı)[21]
Mesih'ten altı yüzyıl sonra ortaya çıkıp kendisini İncil'i düzelten ve yürürlükten kaldıran olarak sunan bir «vahiy», bu yüzden ilke olarak Kilise tarafından Tanrı'nın sözü olarak kabul edilemez: içindeki her şey yanlış olduğu için değil, kesin Söz'e sonradan hiçbir şey eklenemeyeceği için. Muhammed'i Kitab-ı Mukaddes anlamında peygamber olarak tanımak, Tanrı'nın son Sözü'nden sonra ve ona karşı konuştuğunu söylemek olurdu.
Kristolojik ölçüt zaten yeterlidir
Kitab-ı Mukaddes mantığında gerçek bir peygamber, Tanrı'nın zaten vahyettiğiyle çelişmez. Oysa Muhammed'in mesajı Hristiyan imanının merkezini — Mesih'in ilahlığını ve O'nun Haçı'nı — inkâr eder. Hristiyan bakış açısından bu, peygamberliği elemeye yeter: Oğul'u inkâr eden bir mesaj Peder'den gelemez.[22] Kilise, Muhammed'de gerçek dini sezgileri ve sahici bir tek Tanrı atılımını kabul edebilir; onu ilahi bir vahyin taşıyıcısı olarak tanıyamaz. Ayrıntılı inceleme (geç kaynaklar, Muhammed'in hayatı, Kur'an'ın iç tutarlılığı) için bkz. İslam.
İslam ve kurtuluş: Kilise tam olarak ne diyor?
Bu en yanlış anlaşılan sorulardan biridir. İslam'ın ilahi bir vahiy olmadığını söylemek, hiçbir Müslümanın kurtulamayacağı anlamına mı gelir? Hayır. Kilise, dinin statüsü ile kişilerin kurtuluşunu titizlikle ayırt eder.
«Kilise dışında kurtuluş yoktur» — doğru anlaşılmış haliyle
Kilise geleneksel «Kilise dışında kurtuluş yoktur» aksiyomunu korur, ama ona tam anlamını verir: bütün kurtuluş, Bedeni olan Kilise aracılığıyla Baş olan Mesih'ten gelir.[23] Bu aksiyom, Mesih'i kendi kusurları olmaksızın bilmeyenleri mahkûm etmez:
«Kendi kusurları olmaksızın Mesih'in İncil'ini ve O'nun Kilisesi'ni bilmeyen, ama yine de samimi bir kalple Tanrı'yı arayan ve lütfun etkisiyle vicdanlarının kendilerine bildirdiği şekliyle O'nun iradesini yerine getirmeye […] çaba gösterenler ebedi kurtuluşa erişebilirler.» — Katolik Kilisesi İlmihali, § 847 (Lumen gentium 16'dan alıntı)[24]
Tanrı'yı samimiyetle arayan, vicdanına göre yaşayan ve komşusunu seven bir Müslüman bu yüzden kurtulabilir — bir sistem olarak İslam aracılığıyla değil, onda yalnız Tanrı'nın bildiği bir tarzda işleyen Mesih'in lütfuyla. Böyle bir kurtuluş, gerçekleştiğinde Mesih'ten geçer ve görünmez biçimde de olsa Kilise'ye yönelir.
Bu doktrinin izin vermedikleri
Bu umut doktrini tersine çevirmez; «bütün dinler eşdeğerdir» demez, ihtidanın yararsız olduğunu da söylemez. Aynı İlmihal, bir sonraki paragrafta Kilise'nin bütün insanları müjdelemek için «görev ve aynı zamanda kutsal hakka» sahip olduğunu hatırlatır.[25] Hristiyan olmayanların muhtemel kurtuluşu bir umut gerekçesidir, asla kayıtsızlık bahanesi değildir. Bu belirli nokta için şu makalelere bakınız: Kilise, Hristiyan Olmayanların Kurtuluşu Hakkında Ne Diyor? ve İsa'yı Tanımadan Kurtulmak Mümkün mü?.
Diyalog ve misyon: birbirinden ayrılmaz iki hareket
II. Vatikan'dan bugüne Kilise, birçoklarının karşı karşıya getirmek istediği iki hareketi bir arada tutmuştur. Onları ayırmak, ikisine de ihanet etmektir.
Dinler arası diyalog
Daha 1964'te VI. Paulus Hristiyan Olmayanlar Sekreteryası'nı (geleceğin Dinler Arası Diyalog için Papalık Konseyi) kurar ve Ecclesiam suam genelgesini yayımlar; bu genelge *«diyalog»*u (colloquium) Kilise'nin misyonunun kalıcı bir boyutu yapar.[26] Öğretici Makam için diyalog, iman hakikatlerinin pazarlığı değildir: saygı içinde bir karşılaşmadır; ortak iyilik için iş birliği arar ve ilişkinin niteliğiyle Mesih'e tanıklık eder.
Papaların jestleri
- 6 Ağustos 1964VI. Paulus — Ecclesiam suam
Pontifikanın ilk genelgesi: «diyalog» Kilise'nin kalıcı boyutu olarak konur. Aynı yıl Hristiyan Olmayanlar Sekreteryası kurulur.
- 28 Ekim 1965II. Vatikan — Nostra aetate 3
Tarihte özellikle Müslümanlara ayrılmış ilk konsil bildirgesi: saygı, yatışmış hafıza, barış için iş birliği.
- 19 Ağustos 1985II. Jean Paul — Kazablanka
On binlerce genç Müslümanın önünde tek Tanrı, vicdan ve karşılıklı saygı üzerine konuşma.
- 27 Ekim 1986Asizi — Barış için Dua Günü
II. Jean Paul dinlerin temsilcilerini bir araya getirir; herkes karıştırmadan kendi imanına göre dua eder — «birlikte dua etmek için bir arada olmak, birlikte dua etmek değil».
- 6 Mayıs 2001II. Jean Paul — Emevi Camii, Şam
Sessizce dua etmek için camiye giren ilk papa.
- 12 Eylül 2006XVI. Benediktus — Regensburg konuşması
İman ile akıl bağı için savunma; bir ortaçağ alıntısı üzerindeki polemik, paradoksal biçimde ciddi bir teolojik diyalog açar.
- 13 Ekim 2007« Ortak Bir Söz »
138 Müslüman âlim XVI. Benediktus'a ve Hristiyan sorumlulara Tanrı ve komşu sevgisi üzerine açık mektup gönderir.
- 4 Şubat 2019Franciscus — Abu Dabi Belgesi
El-Ezher büyük imamı ile birlikte İnsan Kardeşliği, Dünya Barışı ve Birlikte Yaşama Belgesi'nin imzalanması.
Regensburg konuşması (2006) tam olarak anlaşılmayı hak eder. XVI. Benediktus orada Bizans imparatoru II. Manuel Paleologos'tan alıntı yapıyordu — «Bana Muhammed'in getirdiği yeniliği göster, onda kötü ve insanlık dışı olandan başka bir şey bulamazsın; buna, vaaz ettiği imanı kılıçla yayma buyruğu da dâhildir»[27] — bunu kişisel yargısı olarak değil, asıl tezini koymak için: «akla uygun davranmamak Tanrı'nın doğasına aykırıdır». Teolog papa, Tanrı, akıl ve şiddet ilişkisi üzerine bir tartışma açmak istiyordu. *«138'ler»*in mektubu («Ortak Bir Söz», 2007), fiilen Müslüman ilim dünyasından eşi görülmemiş esaslı bir cevaptı.[28]
Diyaloğun sınırları: ne senkretizm ne görecelik
Diyaloğun bir grameri vardır. II. Jean Paul Asizi'de kuralı koymuştu: farklılıkları silen ortak bir litürjide birlikte dua etmek değil, dua etmek için bir arada olmak. Dominus Iesus (2000) doktrinel sınırı kilitledi: diyalog asla dinlerin eşdeğer olduğunu varsaymaz ve «misyoner duyuruya yönelmiş» kalır.[29]
Abu Dabi Belgesi (2019) tartışmayı tam da bu sınırda, bir cümle yüzünden uyandırdı:
«Dinlerin, rengin, cinsiyetin, ırkın ve dilin çoğulluğu ve çeşitliliği, Tanrı'nın insanları yarattığı hikmetli ilahi iradedir.» — Papa Franciscus ve büyük imam Ahmed et-Tayyib, İnsan Kardeşliği Belgesi, Abu Dabi, 4 Şubat 2019[30]
İslam'ın onayı gibi okunsa bu cümle Dominus Iesus'a aykırı olurdu. Ama Franciscus yorum anahtarını kendisi verdi: söz konusu olan, dinlerin çeşitliliğine insan özgürlüğüne saygıdan tahammül eden Tanrı'nın izin verici iradesidir; dini çoğulluğu kendi başına bir iyi olarak isteyen olumlu bir irade değil.[31] Dinlerin çeşitliliği, dillerin çeşitliliği gibi Tanrı'nın istediği bir şey değildir: özgürlüğe saygıdan, herkes biricik hakikate ulaşana dek izin verilmiştir.
Misyonerlik görevi sürer
Bu jestlerin hiçbiri misyonerlik buyruğunu askıya almadı. II. Jean Paul bunu Redemptoris missio (1990) genelgesinde güçlü biçimde yeniden doğruladı: dinler arası diyalog «Kilise'nin müjdeleyici misyonunun parçasıdır» ve «misyonla çelişmez», ama asla onun yerini tutmaz.[32] Kilise Müslümanlarla konuşur ve onlara Mesih'i duyurmaya devam eder: bu, tek bir sevgi hareketidir; çünkü en yüksek saygı biçimi, kurtarıcı doğru saydığını önermektir.
Din özgürlüğü, zulümler ve karşılıklılık
Kilise'nin İslam hakkındaki öğretisi, din özgürlüğü ve birçok Müslüman çoğunluklu ülkede Hristiyanların zulüm görmesi ile damgalanmış somut tarihin dışında durmaz.
Herkes için savunulan bir özgürlük
II. Vatikan, Dignitatis humanae (1965) ile din özgürlüğü hakkını kişinin onuruna dayanan bir kişi hakkı olarak ilan etti: kimse vicdanına aykırı davranmaya zorlanmamalı, dini konularda vicdanına göre davranmaktan da adil sınırlar içinde alıkonulmamalıdır.[33] Bu ilke Müslümanlar için geçerlidir: Kilise, Hristiyan geleneğine sahip ülkeler de dâhil, onların imanlarını yaşama hakkını savunur. Ama bu ilke İslam topraklarında yaşayan Hristiyanlar için de geçerlidir ve karşılıklılık sorusu tam burada doğar.
Karşılıklılık ve zulüm gören Hristiyanlar
XVI. Benediktus ve Franciscus, Batı'da Müslümanlara tanınan özgürlüğün Doğu Hristiyanları için karşılığını ısrarla istediler: ibadet özgürlüğü, kilise inşa etme özgürlüğü, ölüm riski olmadan din değiştirme özgürlüğü. Oysa birçok devlette dinden dönme cezalandırılır olmaya devam eder ve dünyanın en eski topluluklarından olan Hristiyan toplulukları savaşlar ve zulümlerle kırıldı. Müslümanlara saygı bu olguları adlandırmayı yasaklamaz; Kilise'nin sevgisi zulüm görenleri savunmayı içerir. Bu dram için bkz. Orta Doğu'da Kilise.
Bir Katolik bir Müslüman karşısında nasıl durmalı?
Pastoral sentez, bütün Öğretici Makam'ın doğruladığı birkaç kuralda durur. Kişiye her zaman saygı göster, Tanrı'yı samimi arayışını kabul et. Korkma: Katolik imanının karşılaşmadan korkmak için hiçbir nedeni yoktur, çünkü tam hakikate sahiptir. Senkretizme boyun eğme: bir Müslümanı sevmek, ona dininin bizimkiyle eşdeğer olduğunu söylemek değil, ona Mesih'i önermektir. Sözler kadar hayatla tanıklık et: somut sevgi ilk dildir. Ve dua et — bütün insanlar, kendini Peder, Oğul ve Ruh olarak vahyeden biricik Tanrı'yı tanısın diye.
«Tanrı'nın suretinde yaratılmış bazı insanlara kardeşçe davranmayı reddedersek, bütün insanların Pederi olan Tanrı'ya yakaramayız.» — II. Jean Paul, Kazablanka, 19 Ağustos 1985[34]
Kilise bu yüzden İslam hakkında, özünde her insana söylediğini söyler: «Tanrı'yı arıyorsun ve bu iyidir; ama aradığın bu Tanrı'nın bir Yüzü var ve bu Yüz Mesih'tir.» Kişilere saygı, Mesih hakkında hakikat, diyalog ve misyon: Katolik tutum karşıt güçler arasında kırılgan bir denge değil, hakikatte sevginin biricik gereğidir.
Daha Fazla Okuma
- İslam — eksiksiz apolojetik dosya: Müslüman kaynaklar, Muhammed'in hayatı, Kur'an'ın iç tutarlılığı, itirazlara cevaplar.
- İsa'nın Dirilişi — çarmıha gerilişin ve Diriliş'in, her türlü Hristiyan otoritesi dışında ileri sürülebilir tarihi tanıklığı.
- Kilise, Hristiyan Olmayanların Kurtuluşu Hakkında Ne Diyor?
- İsa'yı Tanımadan Kurtulmak Mümkün mü?
- Kilise Yahudilik Hakkında Ne Diyor?
- Orta Doğu'da Kilise
- Meryem, Tanrı'nın Annesi
Notlar ve kaynaklar
II. Vatikan Konsili, Nostra aetate bildirgesi, Kilise'nin Hristiyan olmayan dinlerle ilişkisi üzerine, no. 3, 28 Ekim 1965'te VI. Paulus tarafından ilan edildi (tam metin vatican.va'da). Tarihte özellikle Müslümanlara ayrılmış ilk konsil bildirisi.
1 6 9 10II. Vatikan Konsili, Lumen gentium dogmatik anayasası, Kilise üzerine, no. 16, 21 Kasım 1964 (metin vatican.va'da). Müslümanlarla ilgili pasaj İlmihal § 841 tarafından kelimesi kelimesine alınır.
2Kur'an kristolojisi üzerine: 3. sure (Âl-i İmrân), 45-59 (müjde ve bakireden doğum); 19. sure (Meryem); 5. sure (Mâide), 110-118; 4. sure (Nisâ), 157-159 ve 171. Kur'an İsa'yı «Mesih», peygamber ve mucize gerçekleştiren olarak tanır, ama O'nun ilahi oğulluğunu ve çarmıha gerilişini inkâr eder.
3 16İman Doktrini Cemaati, Dominus Iesus bildirgesi, İsa Mesih'in ve Kilise'nin biricikliği ve evrensel kurtarıcılığı üzerine, no. 21, 6 Ağustos 2000 (metin vatican.va'da): Kilise'yi «Kilise'ninkine paralel sayılan diğerleri arasında bir kurtuluş yolu» olarak görmek «Katolik imanına aykırıdır».
4 19Katolik Kilisesi İlmihali, § 848 (Ad gentes 7'den alıntı): «Kilise bütün insanları müjdelemek için göreve ve aynı zamanda kutsal hakka sahiptir», yalnız Tanrı'nın bildiği yollarla kurtulabilecek olanlar dâhil.
5 25Katolik Kilisesi İlmihali, § 843: Kilise diğer dinlerde «bilinmeyen ama yakın Tanrı'nın hâlâ gölgeler ve imgeler içinde aranışını» kabul eder ve orada bulunan iyi ve doğru her şeyi «İncil'e hazırlık olarak» görür (Lumen gentium 16, Nostra aetate 2, Evangelii nuntiandi 53'ten alıntı).
7 12Aziz Tomas Akuinolu, Summa contra Gentiles (yak. 1259-1265), I. kitap, 2. bölüm: Tomas burada Eski ve Yeni Ahit'i kabul etmeyenlerle — açıkça «Muhammediler ve putperestler» — Kitab-ı Mukaddes otoritesiyle değil, yalnızca «herkesin assentiment vermeye zorunlu olduğu» doğal akılla tartışılabileceğini açıklar. Dinler arası apolojetik için hâlâ geçerli ilke.
8Katolik Kilisesi İlmihali, § 841, «Kilise'nin Müslümanlarla ilişkileri», Lumen gentium 16 ve Nostra aetate 3'ten alıntı.
11 13II. Jean Paul, genç Müslümanlara hitap, Kazablanka stadyumu (Fas), 19 Ağustos 1985 (metin vatican.va'da). Pontifikanın biricik Tanrı önünde Hristiyanlar ile Müslümanların ilişkisi üzerine büyük konuşmalarından biri.
14 34Kur'an, 4. sure (en-Nisâ / Nisâ), 171. ayet; ayrıca bkz. 5. sure (el-Mâide), 73: «"Allah üçün üçüncüsüdür" diyenler andolsun kâfir olmuşlardır.» Kur'an Teslis'i açıkça reddeder.
15Kur'an, 4. sure (en-Nisâ / Nisâ), 157. ayet. Çarmıha gerilişin Kur'anî inkârı («onlara sadece öyle göründü») Müslüman gelenekte çeşitli biçimlerde yorumlanır (ikame tezi), ama her hâlde Mesih'in haçta gerçek ölümünü inkâr eder.
17İman Doktrini Cemaati, Dominus Iesus, no. 5, 6 Ağustos 2000: Mesih'in vahyinin doluluğunun ve kesin karakterinin doğrulanması.
18İman Doktrini Cemaati, Dominus Iesus, no. 7, 6 Ağustos 2000: vahiy edilmiş hakikatin lütufla kabulü olan teologal iman ile diğer dinlerdeki mutlağı arayan «deneyim ve düşünce bütünü» olan inanç arasındaki ayrım.
20Katolik Kilisesi İlmihali, § 66 (Dei verbum 4'ten alıntı, II. Vatikan, 18 Kasım 1965): «Rabbimiz İsa Mesih'in görkemli tezahüründen önce artık yeni bir kamuya açık vahiy beklenmemelidir».
21 22Katolik Kilisesi İlmihali, § 846 (Lumen gentium 14'ten alıntı): «Kilise dışında kurtuluş yoktur» aksiyomunun olumlu anlamı — «bütün kurtuluş, Bedeni olan Kilise aracılığıyla Baş olan Mesih'ten gelir».
23Katolik Kilisesi İlmihali, § 847 (Lumen gentium 16'dan alıntı; krş. Denzinger-Schönmetzer 3866-3872): «kendi kusurları olmaksızın» İncil'i bilmeyen ama samimi kalple Tanrı'yı arayanların kurtuluş imkânı.
24VI. Paulus, Ecclesiam suam genelgesi, 6 Ağustos 1964 (metin vatican.va'da), pontifikanın ilk genelgesi: «diyalog» (colloquium) burada Kilise'nin dünyadaki misyonunun kurucu boyutu olarak sunulur. Aynı yıl, 1964 Pentekostu'nda VI. Paulus Hristiyan Olmayanlar Sekreteryası'nı kurar; bu kurum 1988'de Dinler Arası Diyalog için Papalık Konseyi olur.
26XVI. Benediktus, Regensburg Üniversitesi konuşması (İman, Akıl ve Üniversite — Anılar ve Düşünceler), 12 Eylül 2006 (metin vatican.va'da). Papa Bizans imparatoru II. Manuel Paleologos'tan alıntı yapar (yak. 1391'de yapılan diyalog, Théodore Khoury edisyonu); dipnotta bu alıntının Kur'an hakkındaki kişisel yargısını ifade etmediğini belirtir. Asıl tezi iman, akıl ve dini şiddetin reddi arasındaki bağ üzerinedir.
27«Aramızda ve Sizin Aranızda Ortak Bir Söz», 13 Ekim 2007'de XVI. Benediktus'a ve Hristiyan Kilise sorumlularına gönderilen, Tanrı ve komşu sevgisi ikili buyruğuna odaklanan 138 Müslüman âlim ve ileri gelenin açık mektubu. Regensburg tartışmasının ardından Müslüman ilim dünyasından bu çapta ilk teolojik girişim.
28İman Doktrini Cemaati, Dominus Iesus, no. 22, 6 Ağustos 2000: dinler arası diyalog «Kilise'nin müjdeleyici misyonunun parçasıdır» ve ona «yönelmiştir», dinler arasında ilkesel eşitlik yoktur.
29Papa Franciscus ve büyük imam Ahmed et-Tayyib (el-Ezher Üniversitesi, Kahire), Dünya Barışı ve Birlikte Yaşama için İnsan Kardeşliği Belgesi, 4 Şubat 2019'da Abu Dabi'de (Birleşik Arap Emirlikleri) imzalandı (metin vatican.va'da).
30Papa Franciscus'un dönüş uçuşundaki basın toplantısında (5 Şubat 2019) verdiği ve sonradan benimsenen açıklama: dini çoğulluğun «hikmetli ilahi irade» olduğu cümlesi Tanrı'nın izin verici iradesi anlamında anlaşılmalıdır (Tanrı insan özgürlüğüne saygıdan dinlerin çeşitliliğine izin verir), İslam'ı veya göreceliği onaylayan olumlu bir irade anlamında değil. Yalnız bu okuma Dominus Iesus ile uyumludur.
31II. Jean Paul, Redemptoris missio genelgesi, misyonerlik buyruğunun kalıcı değeri üzerine, 7 Aralık 1990, no. 55-57 (metin vatican.va'da): dinler arası diyalog «Kilise'nin müjdeleyici misyonunun parçasıdır», «ad gentes misyonuyla çelişmez», ama Mesih'in açık duyurusundan asla muaf tutmaz.
32II. Vatikan Konsili, Dignitatis humanae bildirgesi, din özgürlüğü üzerine, 7 Aralık 1965 (metin vatican.va'da): insan kişisi onuruna dayanan din özgürlüğü hakkına sahiptir; kimse vicdanına aykırı davranmaya zorlanmamalı, kamu düzeninin adil sınırları içinde vicdanına göre davranmaktan alıkonulmamalıdır.
33