Alain de la Roche — Latince Alanus de Rupe, y. 1428'de Bretonya'da doğmuş, 8 Eylül 1475'te Hollanda'da Zwolle'de ölmüş — Dominiken kardeş, vâiz ve mistik, herkesçe Rozarya'nın havarisi olarak tanınır. XV. yüzyılın son üçte birinde, sönmüş sanılan bir Meryem dindarlığını unutulmaktan çekip çıkaran, ona kalıcı şeklini veren ve bir kuşak içinde Avrupa'yı kaplayacak geniş bir kardeşlikler ağı olarak örgütleyen odur.[1][2][3]
Onun hayatı tek bir tutkuya sığar: Bütün Hıristiyan âlemine Meryem'in Mezmurları'nı okutmak — Davud'un yüz elli mezmuru gibi yüz elli Ave Maria, onluklara bölünmüş ve Mesih'in sırlarının ışığında tefekkür edilmiş.[4][5] Bu duanın çevresinde Alain, Kuzey Fransa, Flandra, Hollanda ve İmparatorluk boyunca yılmaz bir vaaz faaliyeti yürütür ve ilk büyük Rozarya kardeşliğini, 1470'te Douai'de kurar.[6][7]
Ama Alain de la Roche aynı zamanda çelişkili bir şahsiyettir; Katolik ansiklopedi onu coşkuyla olduğu kadar titizlikle de sunmalıdır. Büyük bir mistik olarak Meryem Ana'nın ve Aziz Dominik'in görünmelerini anlatır; Rozarya'nın Meryem tarafından bizzat Aziz Dominik'e verildiği geleneği onun üzerinden geçer.[8][9] Oysa Dominik'ten iki buçuk asır sonra yazılmış bu anlatılar, daha önceki belgelerle doğrulanmaz ve tarihçiler — Dominikenler arasında bile — değerini tartışır.[10][11] Aşağıdaki makale iki ucu bir arada tutar: bir yanda insanın gerçek kutsallığı ve muazzam ruhsal bereketi; öte yanda tarihî doğruluk ve Kilise'nin ayırt edişindeki nüanslar.
Vâizler Tarikatı'nda Bir Breton
Bretonya'da bir doğum (y. 1428)
Alain'in kökenleri pek sağlam tespit edilememiştir: şöhretten kaçmış insanların kaderi budur. Ona kimi Alman, kimi Belçikalı der; ama öğrencisi Sneekli Cornelius, onun Bretonya'da, y. 1428'de doğduğunu söyler.[12][13] Breton geleneği onu, Saint-Malo piskoposluğunda, Rance kıyılarında, Dinan bölgesinde, Plouër-sur-Rance tarafında doğmuş gösterir.[14][15] Hiçbir vaftiz kaydı günümüze ulaşmamıştır: onun hakkında, aslında, Tanrı'ya hizmet etmiş olandan başka bir şey bilmeyiz.[16]
Bu belirsizlik makalenin kusuru değildir: şahsiyetin özelliğidir. Pek çok tefekkür ehli gibi Alain de, ancak açıkça vaaz etmeye ve yazmaya başladığı andan itibaren net izler bırakmıştır. Gizli hayatı, bilinen hayatından çok daha önceye gider.
Dinan'da Dominiken cübbesi
Alain genç yaşta, Bretonya Dükalığı'ndaki Dinan Dominiken manastırında vâiz kardeşlerin beyaz-siyah cübbesini giyer.[17] Böylece Aziz Dominik tarafından ilimli vaaza ve tefekküre adanmış bir tarikata girer — makalemiz ordre-des-dominicains'de anlatılan tarikat. Bu bir ayrıntı değildir: Alain bütün hayatı boyunca kendini, kurucunun bizzat kendisine atfettiği bir dindarlığı canlandırmakla görevli bir Dominik evladı olarak düşünür.
Yüzyılının pek çok reformcusu gibi o da Observans akımına aittir; gevşemeye karşı etkin yoksulluğu, ortak hayatı ve duayı yeniden tesis etmek isteyen Dominikenlerin reformcu kanadı. Rozarya'nın havarisi, işte bu reformcu, ateşli ve çileci çevreden çıkar.[18]
Paris, Lille, Douai, Gent, Rostock: gezgin bir kürsü
1459'dan 1475'teki ölümüne kadar Alain neredeyse kesintisiz ders verir: önce Paris'teki büyük Saint-Jacques manastırında — Fransa Dominikenlerine adını veren ünlü « Jakobenler » manastırı, Saint-Jacques sokağında — sonra Lille, Douai, Gent ve nihayet İmparatorluk'ta Rostock'ta.[19][20] Orada felsefe ve ilahiyat okutur ve y. 1471-1473'te kutsal ilahiyat üstadılığa yükselecek kadar sivrilir.[21][22]
Anlamlı bir ayrıntı: doktora tezi Ave Maria'nın şerefi üzerinedir.[23] Rozarya'nın müstakbel havarisi, üniversite kariyerinin zirvesine daha o zaman meleklerin selamını düşüncesinin merkezine koymuştur. Onda Meryem ilahiyatı sonradan eklenmiş dindar bir süs değildir: merkezdir.
- Y. 1428Bretonya'da doğum
Alain, öğrencisi Sneekli Cornelius'a göre Bretonya Dükalığı'nda, Dinan tarafında doğar. Hiçbir kayıt tarihi sabitlemez.
- Y. 1450-1460Cübbe ve Dominiken yetişmesi
Dinan'da, Observans reform akımı içinde Vâizlerin cübbesini giyer, sonra Paris'te Saint-Jacques'ta öğrenim görür.
- 1460Meryem'in Mezmurları'nın « ihyası »
1460 dolaylarında aldığı bir ilham görevini sabitler: kullanılmaz hâle gelmiş Meryem Mezmurları'nı Hıristiyan âleme iade etmek.
- 1459-1475Gezgin kürsü
Paris, Lille, Douai, Gent ve Rostock'ta ders verir, her yerde Rozarya'yı vaaz eder.
- 1470Douai kardeşliği
Douai'de Şanlı Meryem'in Mezmurları'nın ilk büyük kardeşliğini kurar.
- y. 1471-1473İlahiyat üstadı
Tezi Ave Maria'nın şerefi üzerinedir; kutsal ilahiyat üstadı olur.
- 1475Köln kardeşliği
Dominiken Jakob Sprenger Köln'de, bütün İmparatorluk'a yayılacak bir Rozarya kardeşliği kurar.
- 8 Eylül 1475Zwolle'de ölüm
Alain Hollanda'da, Meryem'in Doğuşu gününde ölür ve Dominiken kilisesinin korosuna defnedilir.
Meryem'in Mezmurları'nın Havarisi
1460: Hıristiyan âleme unutulmuş bir duayı iade etmek
1460 dolaylarında Alain, hayatının belirleyici çağrısı sayacağı şeyi alır: Meryem'in Mezmurları'nı ihya etmek; bu duanın, onun kanaatine göre, kullanılmaz hâle gelip Avrupa'nın büyük bölümünde neredeyse unutulduğunu düşünür.[24][25] Kelime önemlidir: Alain kendini asla bir mucit olarak değil, bir ihyacı olarak sunar. Hıristiyan halka yeni bir şey imal ettiğine değil, ona kadim bir hazineyi iade ettiğine inanır.[26]
Okuyucuyu burada ilgili dosyalarımıza göndermek gerekir: bu duanın varlık sebebi pourquoi-les-catholiques-recitent-ils-le-rosaire'de işlenmiştir; azizlerin onu nasıl övdüğü que-disent-les-saints-sur-le-rosaire'de; sık rastlanan yanlış anlamalar les-erreurs-frequentes-concernant-le-rosaire'de. İşbu makale bu öğretiyi yinelemez: onu ayağa kaldıran insanı anlatır.
Meryem'in Mezmurları'ndan Rozarya'ya: yüz elli Ave, on beş sır
Alain'in özgün katkısı, dindarlığa kalıcı yapısını vermiş olmasıdır. Pek çok kişinin elli Ave ile yetindiği yerde o, okumayı yüz elliye çıkarır — Davud'un yüz elli mezmuruna tam karşılık gelmek üzere seçilmiş sayı; Meryem'in Mezmurları adı buradan gelir.[27][28] Bu Aveler onluklara bölünür, Pater ve Glorialarla kesilir ve hepsinden önemlisi tefekkür edilir: her bölüme Mesih'in ve Annesi'nin hayatından bir sır karşılık gelir.
Kısacası Alain'in vaaz ettiği Mezmurlar yöntemi şöyledir: yüz elli mezmur gibi yüz elli Ave, araya serpiştirilmiş on beş Pater ve on beş Gloria ile, sevinçli, acılı ve görkemli sırları tefekkür ederek.[29]
İşte bu mimari — üç dizide yüz elli Ave, on beş onluk, on beş sır — klasik Rozarya olacaktır; sonraki yüzyıllar onu okuyacak, ta ki Aziz II. Jean-Paul 2002'de aydınlık sırları ekleyene dek.[30] XX. yüzyılda alınan şeklin esası, büyük ölçüde, XV. yüzyılın bu Breton'unun sabitlediği sentezden gelir.
Rozarya kardeşlikleri: Douai (1470), Köln (1475) ve Avrupa'ya yayılış
Alain'in dehası yalnızca ruhsal değildir: o bir teşkilatçıdır. Dindarlığın tek bir vâize bağlı kalmaması için kardeşlikler kurar — Mezmurları okumaya söz vermiş, kütüklere kaydedilmiş mümin dernekleri.[31][32] 1470'de Douai'de (o zamanlar Flandra'da, bugün Fransa'nın kuzeyinde) ilk büyük Şanlı Meryem'in Mezmurları Kardeşliği'ni kurar.[33][34]
Hareket o zaman kurucusunu aşar ve beklenmedik bir genişliğe ulaşır. 1475'te, Alain'in öldüğü yıl, bir başka Dominiken, Jakob Sprenger, Köln'de daha da ünlü bir Rozarya kardeşliği kurar — rosarium, Meryem'in « gül bahçesi » teriminin yerleştiği yer, anlaşılan, orasıdır.[35][36] Douai'den ve Köln'den ağ « bütün Avrupa'ya çok hızlıca » yayılır.[37]
| Odak | Tarih | Kurucu | Kapsam |
|---|---|---|---|
| Douai | 1470 | Alain de la Roche | Meryem'in Mezmurları'nın ilk büyük kardeşliği[38][39] |
| Köln | 1475 | Jakob Sprenger, o.p. | Örnek kardeşlik; İmparatorluk'ta yayılış; rosarium terimi orada yerleşir[40][41] |
| Kuzey ve Orta Avrupa | 1475-1500'den itibaren | Dominiken öğrenciler | Kardeşliklerin hızlı filizlenişi; matbaa ve gravür imgeler[42] |
Kütükleri ve endüljanslarıyla bu kardeşlikler gerçek bir ruhsal dayanışmalar ağı oluşturur: diriler ve ölüler için birbirine dua edilir, sınırları aşan bir paydaşlık içinde.[43] Orta Çağ sonunda Rozarya'nın baş döndürücü yayılışını açıklayan, duanın kendisi kadar bu pastoral buluştur.
Mistik: Meryem Ana ve Aziz Dominik'in Görünmeleri
Görünmeler
Alain de la Roche yalnızca bir hoca ve teşkilatçı değildir: o bir mistiktir ve sayısız görünme anlatır. Dediğine göre 1470'ten itibaren Meryem Ana ona görünür, onu görevinde yüreklendirir ve Mezmurlar üzerine öğretiler emanet eder.[44][45] Aziz Dominik'in görünmelerini de anlatır; onun vaazlarını ve hareketlerini sanki tanığıymış gibi nakleder.[46][47]
Bu anlatılar özel vahiyler türündendir. Kilise onları ayırt ederek karşılar: dindarlığı besleyebilirler, ama iman emanetine bir şey eklemezler ve saptanmış tarihî bir olgunun kesinliğini taşımazlar. Aşağıda, gerekli ihtiyatla buna döneceğiz.
Meryem Ana ile mistik nişan
Görünmeleri arasında en ünlüsü mistik nişandır: Alain, Meryem Ana'nın onu kendine bir eş gibi bağladığını, parmağına saçlarından örülmüş bir yüzük geçirdiğini ve onu sütüyle beslediğini anlatır.[48] Orta çağ mistiklerinde sık rastlanan bu nikâh imgeleri — kendisi de Dominiken olan Sienalı Azize Katerina'da da bulunur — Rozarya duasının ruh ile Tanrı Annesi arasında kurması gereken yakınlığı kendi diliyle söyler.
Bu sayfaları bir ruhsal dil olarak okumak gerekir, bir röportaj olarak değil. Bazı imgelerin, duyarlılığımıza böylesine yabancı gelen abartısı, demek istediklerini unutturmamalıdır: Mezmurların sevgiyle okunuşu, Meryem ile gerçek bir yakınlığa sokar.
Rozarya'nın on beş vaadi
Görünmelerinin ardından gelenek, Alain de la Roche'un adına, Meryem Ana'nın Aziz Dominik aracılığıyla Rozarya'yı sadakatle okuyanlara yaptığı söylenen meşhur on beş vaadi bağlar: sıkıntılarda yardım, koruma, son sebat lütfu, ruhların araftan kurtuluşu.[49][50]
Onun adına aktarılan ana fikir şöyle özetlenebilir: Rozarya, bereketi ancak Kıyamet Günü'nde tam açığa çıkacak tükenmez bir lütuf kaynağı olurmuş.[51]
Burada Ignispedia okuyucusunun beklemeye hakkı olan bir dürüstlük açıklaması gerekir. Bugün yayıldığı şekliyle on beş vaadin listesi — özellikle Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort tarafından Çok Kutsal Rozarya'nın Hayranlık Uyandıran Sırrı'nda benimsenmiş hâliyle — yüzyıllar boyunca şekillendirilmiş, aktarılmış ve basılmış, modern imprimaturlarla yayımlanmıştır.[52] Bu, Alain'in doğrulanmış eserlerinden kelimesi kelimesine alınmış bir iktibas değil, onun otoritesi altında taşınan bir dindarlık geleneğidir. Onu eleştirel yazılarından ayırt etmek dindarlığı zayıflatmaz: onu yerli yerine koyar — iman maddesi değil, Kilise'nin teşvik ettiği bir dindarlık yeri.
Aziz Dominik ve Rozarya geleneği: tarihin söylemeye izin verdiği
Burada şahsiyetin en nazik noktası oynanır ve ansiklopedi onu ne kayırmacılıkla ne sıkıntıyla işlemelidir.
Alain'in tezi
Alain de la Roche, Rozarya'nın XIII. yüzyıl başında Meryem Ana tarafından bizzat Aziz Dominik'e, sapkınlığa karşı bir silah olarak verildiğini, sonra unutulduğunu ve kendisinin, Alain'in, onu yalnızca ihya ettiğini ileri sürer.[53][54] Dominik kökenine dair bu anlatı onun yazılarıyla yayılır; pek çok papa — XIII. Leo'dan daha nicelerine — ve Grignion de Montfort gibi azizler tarafından XVII. yüzyıla ve ötesine dek benimsenir.[55]
Tarihçilerin ihtiyatı
Oysa XVII. yüzyıldan itibaren, hagiografi eleştirisi uzmanı o bilgin Cizvitler Bollandistler, Aziz Dominik'e Rozarya verilişi anlatısının Alain'e dayandığını — kurucunun ölümünden iki asırdan fazla sonra yazan Alain'e — ve ondan önce Kilise'nin ya da Tarikat'ın hiçbir belgesinde görünmediğini saptar.[56] XX. yüzyıl başında Cizvit Herbert Thurston daha ileri gider: Alain'i vehimlere açık bulur ve onun « otoriteleri »nden bazılarının hiç var olmadığını söyler.[57] Catholic Encyclopedia bile şöyle soğukkanlı bir hüküm verir:
« Aziz Dominik'in görünmeleri ve vaazlarına dair, kendisine vahyedildiği sanılan anlatıları tarihî sayılmamalıdır. » — Catholic Encyclopedia, « Alanus de Rupe » maddesi[58]
Dolayısıyla bugün, Aziz Dominik'i Rozarya okunuşuna doğrudan bağlayan hiçbir belge kanıtı yoktur.[59] Dua gerçekte yavaş yavaş teşekkül etmiştir; XII. ile XV. yüzyıl arasında, yüz elli Ave okuma âdetinden yola çıkarak, ta ki Alain ona tefekkür edilmiş ve örgütlenmiş şeklini verene dek.[60][61]
| Soru | Alain'in iddiası | Tarihî eleştirinin hükmü |
|---|---|---|
| Rozarya'nın kökeni | Meryem tarafından Aziz Dominik'e verildi (y. 1214) | XII.-XV. yy.'da aşamalı teşekkül; Alain öncesi hiçbir Dominiken belgesi[62] |
| Alain'in rolü | Unutulmuş bir duanın basit ihyacısı | 15 sırlı tefekkür şeklinin belirleyici düzenleyicisi ve yayıcısı[63][64] |
| Dominik'e dair anlatılar | Görünmede alınan vahiyler | Tarihî değil; iki asırdan fazla sonraya ait (Bollandistler, Thurston)[65][66] |
Kilise'nin tuttuğu: ayırt edişte süreklilik
Bundan Alain'i ya da taşıdığı dindarlığı « diskalifiye etmek » mi gerekir? Hayır — ve Katolik süreklilik hermenötiği burada her şeyi aydınlatır. Üç düzeyi özenle ayırt etmek gerekir:
- Tarihî olgu: Rozarya'nın bir görünmeyle lafzen Aziz Dominik'e teslim edilmiş olması kaynaklarla saptanamaz. Güzel bir gelenek olarak tutulabilir, kanıtlanmış bir veri olarak değil. Belge yokluğu salt uydurma kanıtı değildir, ama ondan tarihî bir kesinlik çıkarmayı yasaklar.
- Özel vahiy: Alain'in görünmeleri, Kilise'nin her özel vahye uyguladığı ayırt edişle karşılanacak kişisel bir karizmaya aittir — inanma zorunluluğu olmaksızın, ama hor görmeksizin.
- Dindarlığın kendisi: Rozarya, kökenleri sorusundan bağımsız olarak, meyveleri sebebiyle Öğretici Makam (Magisterium) tarafından kayda değer bir sebatla övülmüş, endüljanslarla donatılmış ve tavsiye edilmiştir. Kilise'nin benimsediği, tarihî rekonstrüksiyon değil, bu dindarlıktır.[67]
Bu ayrım ne Aziz Dominik'i ne Rozarya'yı zayıflatır: okuyucuyu iki simetrik hatadan korur — geleneği refleksle süpürecek modernist ret ile dindar bir menkıbeyi tarihli bir olgu sanacak saflık. Duanın ruhsal özü için saint-dominique, ordre-des-dominicains ve pourquoi-les-catholiques-recitent-ils-le-rosaire'ye gönderelim.
Yazılar, ölüm ve gelecek kuşaklara miras
Ölümünden sonra yayımlanmış bir eser
Alain de la Roche sağlığında hiçbir şey yayımlamadı.[68][69] Ölümünün hemen ardından, vilayetindeki kardeşler yazılarını derleyip basmak emrini aldı.[70] Adını taşıyan incelemeler buradan doğdu; özellikle De dignitate et utilitate psalterii praecelsae ac intemeratae semper virginis Mariae (« Çok Yüce ve Lekesiz Meryem'in Mezmurları'nın Şerefi ve Faydası Üzerine ») ve Quodlibet de veritate fraternitatis rosarii seu psalterii beatae Mariae Virginis.[71]
Bu ölüm sonrası yayımlanış, eleştirel güçlüklerin bir bölümünün kaynağıdır: basıma hazırlayanlar büyütmüş, derlemiş ve rötuşlamış olabilir; öyle ki bazı pasajlarda Alain'e ait pay « bilginler arasında tartışmaya yol açtı ».[72][73] Metinleri imanla olduğu kadar titizlikle de okumak için bir sebep daha.
Zwolle'de ölüm, Meryem'in Doğuşu gününde
Alain, Flandra, Hollanda ve İmparatorluk'taki havarisel koşturmalarının sonunda, 8 Eylül 1475'te Hollanda'da Zwolle'de ölür.[74][75] Şehrin Dominiken kilisesinin korosuna defnedilir.[76] Gün, dindarlık için kayıtsız değildir: 8 Eylül, Meryem Ana'nın Doğuşu yortusudur. Meryem'in Mezmurları'nın havarisi, durmadan öttürdüğü O'nun doğduğu gün söner.
Oybirliğiyle bir « kutsanmış »
Bir nokta kesin olarak saptanmalıdır, çünkü sıkça karıştırılır: Alain de la Roche'a « kutsanmış » denir; ama o Papalık Makamı'nca resmî bir beatifikasyona asla konu olmadı.[77] Kültü oybirliğiyle yerleşti — Vâizler Tarikatı'nın ve yerel piskoposların oybirliğiyle — XVI. ve XVII. yüzyıllarda tanınmış ve hoşgörülmüş, Roma'da kanonik süreçsiz.[78] Yortusu Dominiken Tarikatı'nda 8 Eylül'de, çeşitli martirolojilerde 9 Eylül'de kutlanır.[79][80]
« Kutsanmış » unvanı burada, papalık hükmü değil, kadim ve meşru bir geleneksel saygıyı gösterir. Bunu dürüstçe tanımak, Alain'i küçültmek şöyle dursun, onu her türlü usulden önce Hıristiyan halkın onurlandırdığı halk azizlerinin uzun ailesine yazar — bambaşka bir perdede, çok daha sonra beatifikasyonu yapılmış bir başka Dominikenin, Fra Angelico'nun hatırlattığı gibi.
Miras: Sprenger'den Montfort ve XIII. Leo'ya
Alain'in mirası muazzam ve çelişkilidir. Muazzamdır; çünkü bugün yüz milyonlarca Katoliğin okuduğu Rozarya, onun sentezine ve kardeşlikler dehasına çok şey borçludur: on beş sırlı yapı, dernek ağı, misyoner atılım.[81] Köln'de Jakob Sprenger'den XVIII. yüzyılda Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort'a ve XIX. yüzyılda « Rozarya papası » XIII. Leo'ya dek — hepsi onun açtığı ize yazılır.[82][83]
Çelişkilidir; çünkü bu miras kısmen, aynı insanın başlattığı tarihen kırılgan bir geleneğe dayanır. Bu, belki hayatının en derin dersidir: Tanrı eğri çizgilerle doğru yazar. Hafızası güvenilmez, anlatıları doğrulanamaz, vizyoner bir Breton, Kilise'ye onun en bereketli dualarından birini iade etti. Rozarya'nın lütfu, ona eşlik eden menkıbenin doğruluğuna değil, bugün de onun Avelerini çekenlerin sadakatine bağlıdır.
Daha ileri gitmek için
- saint-dominique — Alain'in taşıdığı geleneğin Rozarya'yı atfettiği Vâizlerin kurucusu.
- ordre-des-dominicains — Alain de la Roche'un dinî ailesi, vaaz ve Rozarya tarikatı.
- pourquoi-les-catholiques-recitent-ils-le-rosaire — Alain'in ihya ettiği duanın anlamı ve varlık sebebi.
- que-disent-les-saints-sur-le-rosaire — azizlerin Meryem'in Mezmurları üzerine sesi.
- les-erreurs-frequentes-concernant-le-rosaire — hakiki dindarlığı yanlış anlamalardan ayırt etmek için.
- bienheureux-fra-angelico — kutsanmış unvanıyla onurlandırılmış bir başka Dominiken.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia (New Advent), « Alanus de Rupe (Alanus de la Roche) » maddesi: newadvent.org/cathen/01246a.htm. Y. 1428'de Bretonya'da doğdu (öğrencisi Sneekli Cornelius'a göre); 1459'dan 1475'e Paris, Lille, Douai, Gent ve Rostock'ta ders verdi; 1473'te orada kutsal ilahiyat üstadı oldu; Rozarya'nın ihyasına dair görünme 1460'a tarihlenir; 8 Eylül 1475'te Zwolle'de öldü; sağlığında hiçbir şey yayımlamadı, yazıları ölümünden sonra derlendi. Orijinal metin: « His relations of the visions and sermons of St. Dominic, supposed to have been revealed to Alanus, are not to be regarded as historical. »
1 9 10 12 19 21 24 26 46 54 58 65 68 70 74 80Vikipedi (fr.), « Alain de La Roche »: fr.wikipedia.org/wiki/Alain_de_La_Roche. Y. 1428'de Plouër-sur-Rance yakınlarında (Bretonya) doğum; Dinan'da (Saint-Malo piskoposluğu) Dominiken cübbesi; Paris Saint-Jacques, Lille, Douai, Gent, Rostock'ta öğretim; Ave Maria'nın önemi üzerine ilahiyat doktorası (y. 1471); 1470'te Douai'de Rozarya kardeşliğinin kuruluşu; 8 Eylül 1475'te Zwolle'de ölüm, Dominiken kilisesinin korosuna defin; halkın oybirliğiyle « kutsanmış », Roma'ca asla resmen beatifikasyonu yapılmamış; yortu 9 Eylül.
2 7 14 17 18 20 22 23 34 39 44 49 75 76 77 78 79Wikipedia (ing.), « History of the Rosary »: en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Rosary. Alain de la Roche 1460-1475 arasında dindarlığın Fransa, Flandra ve Hollanda'da yayılmasına katkıda bulunur; 1470'te Douai'de Mezmurları'nın okunması için ilk kardeşliğini kurar; 1475'te Jakob (James) Sprenger Köln'de bir Rozarya kardeşliği kurar; Aziz Dominik ile Rozarya arasındaki bağ, Alain'in yazılarından önceki hiçbir belgede yer almaz; duanın aşamalı teşekkülü (onluklara ve sırlara bölünmüş 150 Ave).
3 5 6 25 28 30 32 33 35 37 38 40 42 59 60 62 64 67 81 83Aleteia, « Alain de La Roche, le véritable inventeur du Rosaire » (8 Eylül 2023): fr.aleteia.org/2023/09/08/alain-de-la-roche-le-veritable-inventeur-du-rosaire. 1428'de Plouër-sur-Rance'ta doğdu; okumayı 50'den 150 Ave'ye çıkarır (150 mezmurun karşılığı), araya 15 Pater ve Gloria serpiştirilmiş, sevinçli, acılı ve görkemli sırların tefekkürüyle; 1470'te Meryem Ana'nın görünmesi; kütüklü kardeşlikler, bir « ruhsal dayanışmalar ağı » oluşturur.
4 15 27 29 31 43 51Wikipedia (ing.), « Alanus de Rupe »: en.wikipedia.org/wiki/Alanus_de_Rupe. Ölümünden sonra yayımlanan eserleri: De dignitate et utilitate psalterii praecelsae ac intemeratae semper virginis Mariae ve Quodlibet de veritate fraternitatis rosarii seu psalterii beatae Mariae Virginis; Meryem Ana'nın ve Aziz Dominik'in görünmeleri, mistik nişan; Rozarya'ya bağlı « on beş vaat »; Bollandistler, Aziz Dominik'e Rozarya verilişi anlatısının, Dominik'ten iki asırdan fazla sonra yazan Alain'e dayandığı hükmündedir; Herbert Thurston, Alain'i vehimlere açık bulur ve otoritelerinden bazılarını hiç var olmamış sayar.
8 11 13 45 47 48 50 52 53 55 56 63 66 69 71 72 82Fransa Millî Kütüphanesi, « Alain de La Roche (1428 ?–1475) » otorite kaydı: data.bnf.fr/10425204/alain_de_la_roche. Tarihleri (1428 ?–1475), Latince Alanus de Rupe şeklini ve Vâizler Tarikatı'na mensubiyeti doğrular.
16Encyclopædia Britannica (1911), « Rosary » maddesi (theodora.com/encyclopedia üzerinden): Dominiken Jakob Sprenger, Almanya'da büyük engizitör, 1475'te Köln'de ilk Rozarya kardeşliğini kurar ve rosarium terimini yerleştirir; Cantimpréli Thomas (XIII. yy. ortası, De apibus) kelimeyi Meryem'in « gül bahçesi » anlamında mistik olarak ilk kullanan kişidir.
36 41 61Herbert Thurston, s.j. (1856–1939), Rozarya ve liturji tarihçisi, Rozarya tarihi üzerine incelemelerinde (özellikle The Month, 1900–1901): Alain de la Roche'u vehimlere açık bir mistik sayar ve ileri sürdüğü « otoriteler »in bir bölümünün hiç var olmadığını düşünür. Görüş, « Alanus de Rupe » maddesinden naklen, en.wikipedia.org/wiki/Alanus_de_Rupe.
57Johann Georg Theodor Graesse, Trésor de livres rares et précieux (Dresden, 1859-1869), Alanus de Rupe'nin ölüm sonrası basımlarına dair bibliyografik not (İngilizce Vikipedi maddesinden iktibas). Eserlerinin ölüm sonrası basımları, Alain'e ait payın tam ölçüsü üzerine tartışmaya yol açtı.
73