Bir rahip sunağa doğru ilerlediğinde üzerinde günlük kıyafetleri yoktur. Birbiri ardına, biçimi neredeyse on beş yüzyıldır değişmemiş bir dizi özel giysi giymiştir: omuzlarda bir bez, uzun beyaz bir tunik, bele bağlanan bir ip, boyuna asılan bir şerit ve her şeyin üstünde süslü, geniş bir kumaş parçası — kasula. Bu kıyafet bir kılık ya da basit bir üniforma değildir: bir dildir.
Ayinin bizzat bu giysilere yüklediği anlam tek cümleyle özetlenir: « Görevlerin çeşitliliği, kutsal giysilerin çeşitliliğiyle dışa vurulur. »[1] Giysi önce kimin ve hangi unvanla iş gördüğünü söyler: piskoposu, rahibi, diyakonu, basit görevliyi ayırt eder. Ama daha da önemlisi, sunağa çıkanın kendi adına iş görmediğini söyler. Giyinirken rahip kendisini soyunur ve güçlü anlamıyla Mesih rahibin kişiliğini üzerine alır. Bu yüzden gelenekte her giysiye, simgesini açıklayan bir giyinme duası eşlik eder.
Bu yazı litürjik giysilerin sembolizmini anlatır: şaşırtıcı kökenleri — Yeruşalim Tapınağı'nın giysileri değil, günlük modanın terk ettiği bir dönemde Kilise'nin dondurduğu Roma sokağının kıyafeti —, 4. ve 13. yüzyıllar arasında yavaşça kesinleşmeleri, ayinin altı giysisinin her birinin anlamı, giyinme dualarının kateşezi, ardından diyakona, piskoposa ve papaya özgü giysiler. Bu giysilerin rengi başka bir dile aittir; Litürjik renklerin sembolizmi başlıklı ayrı yazıda ele alınmıştır; burada biçime, kumaşa ve jestlere bakıyoruz.
Litürjik giysi nedir?
Parçaları saymadan önce, kutsal bir giysinin tam olarak ne olduğunu — ve ne olmadığını — anlamak gerekir. Konunun tamamını açan üç basit fikir.
Tiyatro kostümü değil, giysi
Litürjik giysi, « güzel görünmek » ya da bir rol oynamak için giyilen bir kıyafet değildir. Katolik ayini duyulur işaretlere dayanır: su, yağ, ekmek, şarap, jestler, sözler — ve giysiler. XII. Pius'un özünde öğrettiği gibi, Kilise'nin ibadeti, içsel ibadeti ifade eden, gayreti besleyen ve gücü pekiştiren görünür unsurlarla gelişir; orada hiçbir şey keyfî değildir.[2] Giysi bu dilbilgisinin parçasıdır: hem işlevsel hem anlamlıdır. Görevliyi örter, kuşkusuz, ama her şeyden önce topluluğa, süregelen eylemin sıradan bir eylem olmadığını gösterir.
Bu yüzden Kilise bu giysilerin her zaman değerli ve güzel olmasına özen göstermiş, onları dokumacıların zanaatine emanet etmiştir; tıpkı sunağın kuyumculara emanet edilmesi gibi. İşlemeli ipek bir kasula dünyevî bir lüks değildir: maddesiyle bizzat, ayinin yeryüzünde gerçekleştirilebilecek en değerli eylem olduğunu söyler.
« Görevlerin çeşitliliği giysilerin çeşitliliğiyle kendini gösterir »
Giysinin ilk işlevi görevleri ayırt etmektir. Görkemli bir kutlamada, ilk bakışta piskoposu mitrası ve asasıyla, rahibi kasulasıyla, diyakonu dalmatiği ve omuzdan çapraz takılan stolasıyla, diğer görevlileri ise alb ya da sürplisleriyle tanırız. Roma Missali bunu açık bir kural hâline getirir: kutsal giysiler « her görevliye özgü işlevin işareti » olmalıdır.[3]
Bu çeşitlilik dünyevî bir onur hiyerarşisi değildir: Mesih'in Bedeni'nin düzenini görünür kılar; her üyenin kendi işlevi vardır (1. Korintliler 12). Giysi görünmezi görünür kılar: Kilise'nin sakramental yapısını.
Rahibin değil, Mesih'in giysisi
İşte en derin anlam. Rahip giysileri giydiğinde kendini öne çıkarmaz: silinir. Uzun beyaz alb, kişisel kıyafetlerini tamamen örter; kasula onu baştan ayağa sarar. Sunakta konuşan artık falanca bey değildir; elleri ve sesi aracılığıyla iş gören Mesih'tir — ünlü in persona Christi capitis, « Baş olan Mesih'in şahsında » ifadesinin anlamı budur.
Ortaçağ yorumcuları bu fikri o kadar sevmişlerdir ki her giyside, rahibin giyinirken kendine mal etmesi gereken bir erdemi ya da Mesih'e ait bir sırrı görmüşlerdir. Gelenek bunu, ayinin durmadan tekrarladığı Aziz Pavlus'un bir sözünde özetler: « Mesih'te vaftiz edilenlerinizin hepsi Mesih'i giyindiniz. »[4] Ayin için giyinen rahip bu ayeti en literal anlamıyla gerçekleştirir.
Kökenler: Roma kıyafetinden kutsal giysiye
En yaygın fikir yanlıştır: Hristiyan litürjik giysileri, Çıkış'ta Harun ve oğulları için betimlenen kâhin giysilerinden türemez.[5] Gerçek ataları çok daha mütevazı — ve çok daha şaşırtıcıdır.
Tapınağın giysileri değil, sokağın tuniği
İlk altı yüzyıl Hristiyan ibadetine özgü hiçbir özel giysi tanımaz. Din adamları ibadeti günlük kıyafetleriyle, yalnızca daha temiz ve ibadete ayrılmış hâliyle kutlar. The Catholic Encyclopedia'nın özetlediği gibi, « Hristiyan giysilerinin kökeni Eski Ahit'in kâhin kıyafeti değildir; bunlar daha çok Greko-Romen dünyasının sivil kıyafetinden gelişmiştir. »[6] Alb uzun tunica'dan, kasula her tarafı kapalı geniş yolculuk pelerini paenula'dan — senatörün de köylünün de ayrım gözetmeksizin giydiği —, stola ve pallium ise kuşak ya da drapeli pelerinden türer.
Bu nokta bir bilgi kırıntısı değildir: Enkarnasyon hakkında bir şey söyler. Hristiyanlık gökten inmiş kutsal bir kıyafet icat etmemiştir; insanların sıradan giysisini almış ve onu yavaş yavaş takdis etmiştir; tıpkı Kelam'ın insanları tanrılaştırmak için insanların sıradan bedenini alması gibi.
Moda değişirken kımıldamayan Kilise
Sivil bir kıyafet nasıl dinî bir giysi hâline geldi? Kilise'nin, günlük moda değişirken eski biçimlerine sadakati sayesinde. 5. ve 6. yüzyıllardan itibaren istilalar ve barbar modalarının etkisiyle siviller daha kısa ve vücuda oturan giysiler benimser. Din adamları ise eski zamanların uzun tuniğini ve geniş pelerinini korur. Sıradan olan yavaş yavaş ayırt edici hâle gelir: kutsal bir kostüm yaratıldığı için değil, modaya uymak reddedildiği için. Ayin giysisi bir muhafazakârlıktan doğmuştur — yüzyıllarla birlikte simgeye dönüşen bir sadakatten.
Kesinleşmenin büyük aşamaları (4.–13. yüzyıl)
Batı ayin kıyafetinin oluşumu yaklaşık bin yıla yayılır. The Catholic Encyclopedia dört dönem ayırt eder: Konstantin öncesi, hiçbir ayrım yok; 4.–9. yüzyıllar, temel giysilerin ortaya çıkışı; 9.–13. yüzyıllar, tamamlanmaları; 13. yüzyıldan itibaren süsleme ve rubriklerin evrimi.[7] Büyük aşamaları izlemeye değer.
- I.–III. yy.Din adamları sivil kıyafetle kutluyor
İbadete özgü giysi yok. Görevliler ibadet için ayrılmış, özenli, sıradan kıyafetlerini giyer. Ayrım biçimde değil, temizlikte ve ağırbaşlılıktadır.
- IV.–VI. yy.Eski biçimlere sadakat
Barbar etkisiyle sivil moda tunikleri kısaltırken, din adamları uzun tuniği ve paenula'yı korur. Muhafazakârlık sayesinde ayırt edici hâle gelmiş bir kıyafetin ilk belirtileri.
- VI.–IX. yy.Temel giysilerin ortaya çıkışı
Alb, kasula, stola, manipül ve amikt ibadete özgü giysiler olarak kesinleşir. Toledo Konsili (633), stolayı (orarium) ve albı din adamlarının insigniaları olarak belgeler.
- IX.–XIII. yy.Tamamlanma ve ilk yorumlar
Batı kıyafeti tamamlanmıştır. Metzli Amalarius (9. yy.), ardından III. Innocentius ve Mendeli Durandus, her parçanın alegorik ve ahlakî yorumunu geliştirir.
- XIII. yy.–1570Süsleme ve rubriklere bağlanma
Tekstil zanaati giysileri zenginleştirir; kasula yavaş yavaş küçülür. Aziz V. Pius'un Missali (1570), biçimleri ve giyinme dualarını tüm Latin Kilisesi için sabitler.
- 1969–günümüzVI. Paulus'un reformu
1969 Missali sadeleştirir: manipül ihtiyarî hâle gelir, kasula ilk dönemki genişliğine kavuşur ve RMGT (no. 335-347) giysilerin kullanımını yeniden düzenler.
Dikkat gerektiren bir nokta var: simgesel yorum giysiden sonra gelmiştir, tersi değil. The Catholic Encyclopedia bunu açıkça vurgular: «bu mistik değerlendirmeler rahiplik giysilerini yaratmamıştır; tam tersine, bu giysilerin ortaya çıkışının bir sonucudur.»[8] Başka bir deyişle, Kilise hayırseverliği simgelemek için kasulayı tasarlamadı; paenula'yı miras aldı ve sonra onun biçiminde ruhsal bir anlam keşfetti. Sembol gerçektir — ama ikincildir, alınmış bir maddede okunmuştur; bu da doğruluğundan hiçbir şey eksiltmez.
Ayinin altı giysisi
Rahip ayin için sırasıyla altı giysi giyer: amit, alba, kuşak, stola, manipül ve kasula. Roma Missali Genel Talimatı (RMGT) bu iskeleti doğrular: «atanmış ve görevlendirilmiş tüm hizmetlilerin ortak kutsal giysisi, belde kuşakla sıkılan albadır», üzerine stola giyilir, rahip için ise bunun üstüne kasula gelir.[9] Bunları tek tek ele alalım.
Amit — kurtuluş miğferi
Amit, rahibin önce omuzlarına ve boynunun çevresine koyduğu, iki bağcıkla göğüste çaprazlanarak bağlanan beyaz keten dikdörtgendir. Başlangıçta diğer giysileri terden korur ve şehir kıyafetlerinin yakasını örterdi. Ortaçağ geleneği, onun bir an başa konulup sonra geri katlanması hareketinden etkilenerek onda Pavlus'un söz ettiği kurtuluş miğferini gördü.[10] Giyinme duası bunu açıkça söyler:
«Başımın üzerine, ey Rab, kurtuluş miğferini koy, iblisin saldırılarını püskürtmek için.»[11]
İlk giysi demek ki savunma silahıdır: her şeyden önce rahip, sunağı kuşatan görünmez savaşta korunmayı ister. Amit boğazı da örter — buradan ikinci bir okuma çıkar: sesin ve sözün korunması, kutlayıcının ağzından boş hiçbir söz çıkmaması için.
Alba — vaftizlilerin beyaz giysisi
Alba (Latince alba, «beyaz») ayaklara kadar inen ve kişisel kıyafetleri bütünüyle örten uzun beyaz keten tüniktir. Tüm hizmetlilerin ortak temel giysisidir.[12] Beyazlığı iki şeyi çağrıştırır: vaftiz kaftanının beyazlığını ve Yuhanna'nın Vahiy'de gördüğü seçilmişlerin «Kuzu'nun kanında yıkanıp ağartılmış» lekesiz giysisini.[13] Alba duası iki imgeyi birleştirir:
«Beni ağart, ey Rab, ve yüreğimi arındır; öyle ki Kuzu'nun kanında ağartılmış olarak sonsuz sevinçlere erişeyim.»[14]
Alba böylece vaftiz lütfunu uzatır: rahip kurbana, yeniden doğuşunda aldığı arınmışlığa bürünerek yaklaşır ve onu yeniden bulmayı diler. Beyazlık burada maddi olduğu kadar ahlakidir de.
Kuşak — arılık kemeri
Kuşak (ya da cingulum), albayı belde sıkan kordondur. Sıradan bir hareket — bol tuniğin uçuşmasını engellemek — ama gelenek onda Petrus'un sözüne göndermeyle iffet ve perhiz kemerini okur: «Zihniniz uyanık olsun, belleriniz bağlı olsun.»[15] Dua, Rab'den hizmetliyi «arılık kuşağı» ile bağlamasını ve onda şehvet ateşini söndürmesini ister.[16] Kutsal Kitap'ın bütün Doğu dünyasında bellerini bağlamak, eyleme ve savaşa hazırlanmak demektir: kutlayıcı kendini toparlar, kendine hâkim olur, hazır durur. Anılan erdemler — perhiz, özdenetim — Ruh'un ürünlerindendir (Gal 5,22-23).[17]
Stola — atanmış hizmetlinin nişanı
Stola, rahibin boynuna geçirip göğsünde sarkıttığı uzun kumaş şerittir; diyakoz onu omuz atkısı gibi, sol omuzda ve sağ yanda çapraz taşır.[18] Kutsal düzenin nişanıdır par excellence: ancak atanıldıktan sonra takılır ve hizmetin her işi için — günah çıkarma, vaftiz, hasta meshleri. Demek ki atanmış hizmetliyi diğer bütün hizmetlilerden ayırır. Giyinme duası ona dramatik bir derinlik verir:
«Bana, ey Rab, ilk atamızın isyanıyla yitirdiğim ölümsüzlük stolasını geri ver.»[19]
Stola böylece Âdem'in cennette yitirdiği ve Mesih'in geri verdiği görkem ve ölümsüzlük giysisini simgeler. Onu giyen rahip, düşüşü onaran bir düzenin ağırlığını ve onurunu omuzlarında taşır. Onu takış biçimi bile — rahipte düz, diyakozda atkı gibi — gözle görülür biçimde kutsal düzen sakramentinin iki derecesi arasındaki farkı gösterir.
Manipül — gözyaşlarının mendili
Manipül, rahibin sol koluna taktığı küçük bir stola benzeri kısa şerittir. Kuşkusuz Roma'nın mappula'sından gelir; soylu kişilerin yüzlerini silmek için tuttukları mendil ya da bezdi. Bu yararcı nesneden gelenek en dokunaklı sembollerinden birini çıkarmıştır: ekincinin mezmuruna göndermeyle habercilik emeğinin gözyaşlarının mendili. Dua baştan sona bir hasat vaadidir:
«Ağlayış ve acı manipülünü taşımaya layık olayım, ey Rab, öyle ki emeğimin karşılığını sevinçle alayım.»[20]
Bu, 126. Mezmur'un imgesidir: «Ağlaya ağlaya giderler, tohumu taşırlar; sevinçle dönerler, demetlerini getirirler.»[21] Manipül Konsil sonrası yenilenmiş litürjide isteğe bağlı hale geldi: VI. Paulus'un Missali'nde artık yer almaz, gerçi ritin eski biçiminde yaşamayı sürdürür.[22] Sembolizmi yine de aydınlatıcıdır: hizmet, ödülden önce gözyaşından geçen bir emektir.
Kasula — sevginin tatlı boyunduruğu
Kasula, geri kalan her şeyi saran büyük giysidir: kutlayıcı rahibin öz giysisidir, alba ve stolanın üstüne giyilir.[23] Latince adı casula «küçük ev» demektir — çünkü ilkel biçimiyle bedeni baştan kuşatan bir çadır gibiydi, her yandan kapalı, başta tek delikli. Gelenek onda sevginin sembolünü görür; «yetkinliğin bağı» (Kol 3,14) bütün öbür erdemleri sarıp taçlandırdığı gibi kasula da bütün öbür giysileri sarar. Dua, Mesih'in hafif boyunduruğu sözünü alır:
«Ey Rab, sen ki "Boyunduruğum yumuşak ve yüküm hafiftir" dedin, lütfuna erişecek biçimde onu taşıyabilmemi sağla.»[24]
Anlam apaçıktır: kasulayı taşımak, Mesih'in boyunduruğunu taşımaktır; ezmez, çünkü sevginin boyunduruğudur. Giysinin biçimi ile İncil'in sözü birbirine cevap verir: sevgi aynı anda bir yüktür (bedeli vardır) ve bir tatlılıktır (teselli eder). Yüzyıllar boyunca kasula rahatlık uğruna giderek küçüldü — omuzları açık barok «keman kasulalarından» — VI. Paulus reformu onun ilkel bolluğuna dönüşü teşvik edene dek.
Giyinme duaları: giysiye dikilmiş bir ilmihal
Parça parça gördük: her giysiye bir giyinme duası karşılık gelir (Latince preces ad induendum). Ritin Tridentinus biçiminde rahip bunları kutsal eşya odasında her giysiyi giyerken okur; Aziz V. Pius'tan beri Roma Missali'nde yer alırlar.[25] Bu dualar dışarıdan eklenmiş dindar bir süs değildir: onlar litürjinin kendi giysilerine verdiği okuma anahtarıdır.
Art arda okunduklarında eksiksiz bir ruhsal yolculuk çizerler. Rahip önce korunur (amit, kurtuluş miğferi), arınır (alba, Kuzu'nun kanında ağartılmış), kendini dizginler (kuşak, arılık kemeri), Âdem'in yitirdiği onuru alır (ölümsüzlük stolasını), hizmetin çilesini kabul eder (gözyaşlarının manipülü) ve sevgiyle taçlandırır (kasula, tatlı boyunduruk). İblise karşı savunmadan yetkin sevgiye: altı harekette rahiplik kutsallığının bütün yoludur. Ayine giyinmek böylece dış hazırlık kadar iç hazırlık olur — bir otomatizmin tam tersi.
Giysiye dikilmiş bu ilmihal, geleneğin bu dualara neden bunca bağlı kaldığını açıklar: maddi hareketi iman eylemine dönüştürürler ve kutlayıcıya her gün kimi temsil ettiğini ve hangi bedelle hatırlatırlar.
Diğer ayin giysileri
Ayinin altı giysisinin ötesinde, litürji başka hizmetlilere ya da başka kutsal eylemlere özgü başka giysiler de tanır.
Sürplis ve roşet
Sürplis, din adamlarının ve hizmetlilerin ayin olmayan ibadetler — akşam övgüsü, alaylar, ayin dışı sakrament yönetimleri — için giydiği albadan kısa, geniş kollu beyaz keten tüniktir. Adı superpelliceum «kürkün üstüne» demektir: eskiden Kuzey'in soğuk kiliselerinde giyilen kürklü kıyafetlerin üstüne geçirilirdi. Sürplise benzeyen ama dar kollu roşet, piskoposlara ve bazı başrahiplere ayrılmıştır: bir onuru belirtir. İkisi de albadan türemiştir ve kurban dışı görevler için hafifletilmiş biçimde onun arılık sembolizmini paylaşır.
Pluvial
Pluvial (capa), önden açık, göğüste kopçalı, kasulayla ilgisi olmayan büyük mantodur. Rahip onu rubriklere göre «alaylarda ve başka kutsal eylemlerde» giyer[26] : görkemli takdisler, akşam övgüsü, Kutsal Sakrament'e selam, cenazeler. O da eski bir yağmur mantosunun mirasçısıdır (adı buradan gelir) ve hizmetliyi ayin kurbanına bağlı olmaksızın ağırlıkla kuşatır. Toplu duanın ve ayin görkeminin büyük giysisidir.
Dalmatik ve tunik
Dalmatik, diyakozun öz giysisidir, alba ve stolanın üstüne giyilir.[27] Geniş kollu bol tünik, Dalmaçya'dan gelmiştir (adı buradan); önce Roma onur giysisiyken diyakoz giysisi oldu. Eski ritte giyinme duası onu «kurtuluş giysisi ve sevinç elbisesi» diye adlandırır[28] — çünkü diyakoz hayırseverliğin ve İncil sevincinin hizmetlisidir. Neredeyse aynı olan tunik (ya da tunisel), alt-diyakozun giysisiydi. Dalmatik «zorunluluk halinde ya da daha düşük görkem derecesi yüzünden atlanabilir»[29], ama varlığı her zaman daha görkemli bir kutlamaya işaret eder.
Humeral peçe
Humeral peçe, rahibin omuzlarına koyduğu ve Kutsal Sakrament takdisinde ostensuvarı tutmak ya da alayda siboryumu taşımak için ellerini sardığı değerli kumaştan uzun atkıdır. Hareketin güçlü bir anlamı vardır: En Kutsal Sakrament'e çıplak ellerle doğrudan dokunulmaz — peçe saygıyı söyler ve takdis edenin rahip değil Mesih olduğunu belirtir. Aynı saygı sunağı ve tabernaklı da kuşatır: bkz. Sunak Sembolizmi ve Tabernakl Sembolizmi.
Piskoposun ve papanın giysileri
Rahipliğin dolgunluğuna sahip piskopos, havarilerin ardılı ve çoban olarak görevini gösteren ek giysiler taşır. Görkemli pontifikal ayinde olağan giysilerin üstüne kendine özgü birkaç nişan giyer.
Mitra, asa ve yüzük
Mitra, piskoposun taktığı iki uçlu (cornua) başlıktır. İki ucu, piskoposun koruyucusu ve yorumcusu olması gereken iki Ahit, Eski ve Yeni olarak yorumlanmıştır. Eğri uçlu değnek crozier (baculus pastoralis), çoban değneğidir: piskoposun sürüsü üzerindeki pastoral otoritesini, yönlendirme, doğrultma ve savunma görevini simgeler. Takdis günü parmağa takılan yüzük ise piskoposun Kilisesi ile sadakatinin ve mistik nikâhının işaretidir, damadın gelinle nikâhı gibi.
Bu nişanlara göğüste taşınan pektoral haç — içinde bazen bir rölik bulunur — ile Tridentinus pontifikal ayininde piskoposluk onurunu vurgulayan ayin eldivenleri ve sandaletleri (ya da caligae), eski görkem kostümünün kalıntıları eklenir.
Pallium — bulunmuş kuzunun yünü
Pallium, anlam bakımından en yüklü nişandır: üzerinden iki sarkaç inen — biri göğüste, diğeri sırtta — Y biçimi veren, omuzlara kasulanın üzerine konan, iki parmak genişliğinde dar, dairesel bir beyaz yün şerittir. Üzerini altı siyah haç süsler.[30] Papa onu kendiliğinden takar; onu, papanın otoritesine katılımın ve Roma Makamı ile birlikteliğin işareti olarak metropolit başpiskoposlara tevdi eder.
Sembolizmi bütünüyle pastoraldır. Palliumun yünü, adı kuzuyu (agnus) çağrıştıran Azize Agnes'in yortusu olan her 21 Ocak'ta takdis edilen kuzulardan elde edilir, sonra rahibeler tarafından dokunur.[31] Omuzlara konan pallium, ağıla geri getirmek için kaybolmuş koyunu omuzlarına alan iyi Çoban'ı resmeder (Lk 15, 4-6). Onu alan başpiskopos, sözün tam anlamıyla halkını omuzlarında taşır, tıpkı Mesih gibi. Altı haç, ona Üstat'ın ardından taşıyacağı haçları hatırlatır.
Rasyonal
Artık çok nadir bir nişan olan rasyonal, hâlâ ayrıcalıkla birkaç piskoposluk bölgesinin (Eichstätt, Paderborn, Kraków, Toul-Nancy) piskoposlarının taşıdığı, süslü geniş bir kolye ya da göğüslük türüdür. O, on iki taşla süslü Harun'un rationale judicii'si olan İsrail başkâhininin göğüslüğünün Hristiyan karşılığıdır (Çık 28, 15-30). Marjinal ama gerçek olan bu kalıntı, Hristiyan kâhinliğinin Eski Antlaşma kâhinliğini tamamlayıp aştığını hatırlatır: giysilerini kopyalayarak değil — gördüğümüz gibi onlardan türemez —, onların duyurduklarını gerçekleştirerek.
Renk, giysinin diğer dili
Buraya kadar söylenen her şey süslerin biçimi ve kumaşı ile ilgilidir. Ama üzerine ikinci bir dil eklenir: renk. Mesih'in ve şehit olmayan azizlerin bayramlarının beyazı, Tutku'nun, Pentekost'un ve şehitlerin kırmızısı, âdi zamanın yeşili, Advent ve Lent'in moru, iki sevinç pazarının pembesi — Roma Missali Genel Talimatı (RMGT) bunların kullanımını belirler (no. 346).[32] Bu renk kodu tek başına bir incelemeyi hak eder: onu ayrıca Litürjik renklerin sembolizmi başlığında ele alıyoruz. Burada yalnızca şunu akılda tutalım: aynı kasula aynı anda iki şey söyler — biçimiyle Mesih'in hayırseverliğini ve kâhinliğini; rengiyle Kilise'nin o gün kutladığı sırrı.
Ruhsal anlam: yeni insanı giyinmek
Bu yolculuğun sonunda, her litürjik giysinin anlamı bir araya getirilebilir. Büyük Orta Çağ yorumcuları — IX. yüzyılda Metzli Amalarius, De sacro altaris mysterio adlı eseriyle Papa III. Innocentius, Rationale adlı eseriyle Mende'li Guillaume Durand — The Catholic Encyclopedia'nin özetlediği çeşitli okuma düzeyleri önermişlerdir.[33]
Geleneğin dört okuması
Gelenek giysileri birbirini tamamlayan dört düzeye göre okur. Ahlaki düzey her süste, görevlinin giyinmesi gereken bir erdem görür (alba, saflık; kordon, iffet; kasula, hayırseverlik). Tipik-dogmatik düzey onlarda Mesih'e ve O'nun iki tabiatına dair hakikatler okur. Tipik-temsili düzey onlarda Tutku'nun anmasını görür — amit, Mesih'in yüzünü örten peçe; kordon ve manipül, kırbaçlanmanın bağları ve ipleri; kasula, alay moru. Alegorik düzey ise rahibi savaş için zırhını kuşanan ruhsal bir asker olarak sunar (Ef 6, 11-17). Bu okumalar birbiriyle çelişmez: tıpkı süslerin kendileri gibi üst üste biner.
«Öyleyse, Tanrı'nın seçilmişleri, kutsal ve sevgili kulları olarak şefkatli merhameti, iyiliği, alçakgönüllülüğü, yumuşaklığı, sabrı giyinin [...]. Ve bütün bunların üzerine, yetkinliğin bağı olan sevgiyi giyinin.»[34]
Aziz Pavlus'un Koloselilere söylediği bu söz, litürjik giyinmenin ta programıdır: kumaş giysilerin altında, rahibin giyinmesi gereken erdemlerdir.
Mesih'i giyinmek
Nihai anlam yalnız rahibi aşar. Aziz Pavlus'a göre her vaftizli «Mesih'i giyer» (Gal 3, 27), tıpkı yeni bir giysi giyer gibi. Albanın beyaz elbisesi de doğrudan vaftizin beyaz giysisine gönderme yapar; bu giysi her Hristiyan'a verilir. Bu anlamda, kutlayıcının süsleri, bütün Kilise'yi ilgilendiren bir hakikatin görünür ve görkemli biçiminden başka bir şey değildir: Hristiyan yaşamı, eski insanı çıkarmak ve Tanrı'ya göre yaratılmış yeni insanı giyinmektir (Ef 4, 22-24). Rahibin kutsallık odasında (sacristie) yaptığını, her imanlı ruhunda yapmaya çağrılır.
Rahip Mesih'e benzetilen kutlayıcı
İşte bu yüzden litürjik giysi asla bir kılık değiştirme değildir. Amiti, albayı, stolayı ve kasulayı giyinen rahip, Rahip Mesih'e benzetilir: tek Aracı görünsün diye kendisi silinir. Süsün güzelliği onun için değildir; hizmet ettiği sır içindir. Topluluk, bütünüyle beyaza ve ipeğe bürünmüş bir kutlayıcının ilerlediğini gördüğünde bir insana bakmaz: işaret perdesi altında, insan elleriyle kurbanını yenileyen yeni Antlaşma'nın büyük Kâhini'ne bakar. Giysi, insanı gizleyerek Mesih'i açığa çıkarır — ve kutsal süslerin bütün sembolizmi, işte bu çelişkide yatar.
Daha ileri gitmek için
- Litürjik renklerin sembolizmi — giysinin diğer dili: beyaz, kırmızı, yeşil, mor, pembe.
- Altarın sembolizmi — Mesih'i simgeleyen taş; giyinmiş kutlayıcının buhurla karşılayıp öptüğü taş.
- Buhurun sembolizmi — altarı, sunuları ve giyinmiş görevliyi onurlandıran koku.
- Mumların sembolizmi — tapınmanın ışığı, Paskalya mumu ve altar alevi.
- Tabernaklın sembolizmi — kutlayıcının önünde eğildiği eukaristik huzur.
- Hristiyan sanatında rölikerler — süs hazinelerinin akrabası olan kutsal kuyumculuk.
- Ravenna mozaikleri — VI. yüzyıl din adamlarının ilk süsleriyle giyinmiş görüldüğü yer.
- Paleohristiyan sanatı — litürjik giysilerin doğduğu Greko-Romen dünya.
- Bir katedralin mimarisi — süslü litürjinin sergilendiği kutsal mekân.
Notlar ve kaynaklar
Roma Missali Genel Talimatı (Institutio Generalis Missalis Romani, 2002 bas.), no. 335: «Kilise'de, Mesih'in Bedeni'nde, bütün üyeler aynı görevi görmez. Görevlerin bu çeşitliliği, Efkaristiya kutlamasında dıştan, kutsal giysilerin çeşitliliğiyle görünür olur. Bunlar bu yüzden her görevlinin kendi görevinin işareti olmalıdır. Ama bu giysilerin kutsal eylemin güzelliğine de katkıda bulunması uygun olur.» Metin vatican.va'da ve piskoposlar konferansının sitesinde doğrulandı.
1 3XII. Pius, Mediator Dei genelgesi (20 Kasım 1947), kutsal litürji üzerine, no. 23 — özet: Kilise'nin sunduğu tapınma hem içsel hem dışsal olmalıdır; dışsal tapınma Mistik Beden'in birliğini gösterir, gayretini besler ve gücünü pekiştirir. Resmî metin vatican.va'da.
2Galatyalılar'a Mektup 3, 27 (Bible de Jérusalem): «Çünkü Mesih'te vaftiz edilen hepiniz Mesih'i giyindiniz.» Litürjik giysinin «Mesih'i giyinme» olarak okunuşunun kurucu metni.
4Çıkış 28 (Bible de Jérusalem): Harun ve oğullarının kutsal giysilerinin buyruğu — efod, kabile adları kazılı on iki taşla süslü hüküm göğüslüğü (rationale), cüppe, tünik, sarık, taç ve kuşak, «görkem ve yücelik için». Eski Antlaşma'nın bu süsleri kâhinliğin ön tasviridir, ama Hristiyan giysileri tarihsel olarak onlardan türemez (bkz. «Vestments» notu).
5The Catholic Encyclopedia (1907-1912), «Vestments» maddesi (Joseph Braun), newadvent.org/cathen/15388a.htm: Hristiyan litürjik giysileri Eski Antlaşma kâhin kıyafetinden değil, Greko-Romen sivil giyimden türemiştir; dört gelişim dönemi (Konstantin öncesi; IV-IX. yy.; IX-XIII. yy.; XIII. yy.'dan itibaren); sembolik yorum (ahlaki, tipik-dogmatik, tipik-temsili, alegorik) giysilerin ortaya çıkışından sonradır, tersi değil. Joseph Braun, S.J., süslerin tarihi üzerine başvuru yazardır (Die liturgische Gewandung im Occident und Orient, 1907).
6 7 8 33Roma Missali Genel Talimatı (2002 bas.), no. 336: «Derecesi ne olursa olsun atanmış ve görevlendirilmiş bütün görevlilerin ortak kutsal giysisi, belde kordonla sıkılan albadır; ancak alba, kordonsuz bedene oturacak biçimde yapılmışsa kordon gerekmez. Alba, boyun çevresinde sıradan giysiyi tam örtmüyorsa, alba giyilmeden önce amit kullanılır. Alba, [...] kasula ya da dalmatik giyilmesi gerektiğinde sürplis ile değiştirilemez.» Metin vatican.va'da doğrulandı.
9 12Efesliler'e Mektup 6, 17 (Bible de Jérusalem): «Kurtuluş miğferini ve Tanrı'nın sözü olan Ruh'un kılıcını alın.» Ruhsal zırh bağlamında (Ef 6, 11-17) amit giyinme duasının aktardığı ayet («kurtuluş miğferi»).
10Roma Missali (Tridentine formu, Praeparatio ad Missam — preces ad induendum), amit duası: «Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus.» («Koy, ya Rab, başıma kurtuluş miğferini, iblisin saldırılarını püskürtmek için.») Fransızca çeviri gövdede, Latince notta verilmiştir, kullanıma uygun olarak. Metin litürjik kaynaklarda doğrulandı (EWTN, Liturgical Vestments and the Vesting Prayers).
11Vahiy 7, 14 (Bible de Jérusalem): beyaz elbiseli büyük kalabalık hakkında: «Bunlar büyük sıkıntıdan gelenlerdir: elbiselerini yıkadılar ve Kuzu'nun kanında ağarttılar.» Alba duasının (dealbatus in sanguine Agni) Kutsal Kitap kaynağı.
13Roma Missali (Tridentine formu, preces ad induendum), alba duası: «Dealba me, Domine, et munda cor meum ; ut, in sanguine Agni dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis.» («Beni ağart, ya Rab, ve kalbimi arındır; ta ki Kuzu'nun kanında ağartılmış olarak ebedî sevinçlerin tadına varayım.») Bkz. Va 7, 14. Metin doğrulandı (EWTN).
14Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 1, 13 (Bible de Jérusalem): «Bu yüzden zihinleriniz uyanık, ayık kişiler olarak umudunuzu tümüyle İsa Mesih'in vahyiyle size gelecek lütfa bağlayın.» Vulgata'da succincti lumbos mentis vestrae («zihninizin belini kuşatmış») geçer; kordonun saflık ve uyanıklık kuşağı olarak sembolizminin kaynağıdır.
15Roma Missali (Tridentine formu, preces ad induendum), kordon duası: «Praecinge me, Domine, cingulo puritatis, et exstingue in lumbis meis humorem libidinis ; ut maneat in me virtus continentiae et castitatis.» («Kuşat beni, ya Rab, saflık kordonuyla ve belimde şehvet ateşini söndür, ta ki içimde sakınım ve iffet erdemi kalsın.») Bkz. 1. Pe 1, 13. Metin doğrulandı (EWTN).
16Hatırlatma olarak, Galatyalılar 5, 22-23 (Bible de Jérusalem): «Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenlik, sabır, iyilik, şefkat, sadakat, yumuşaklık, özdenetimdir.» Kordon duasının yalvardığı iffet ve sakınım bu meyveler arasındadır.
17Roma Missali Genel Talimatı (2002 bas.), no. 340: rahip stolayı «boyuna ve göğüste sarkacak biçimde» takar; diyakon onu «sol omuzdan göğüs üzerinden bedenin sağ tarafına doğru çapraz takar, orada bağlanır». İki kutsal düzen derecesini gözle ayırt eden bu farklı takış biçimidir. Metin vatican.va'da doğrulandı.
18Roma Missali (Tridentine formu, preces ad induendum), stola duası: «Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi parentis ; et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium sempiternum.» («Geri ver bana, ya Rab, ilk atamızın isyanıyla yitirdiğim ölümsüzlük stolasını; ve kutsal sırrına yaklaşmaya layık olmasam da, yine de ebedî sevince erişeyim.») Metin doğrulandı (EWTN).
19Roma Missali (Tridentine formu, preces ad induendum), manipül duası: «Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris ; ut cum exsultatione recipiam mercedem laboris.» («Layık kıl beni, ya Rab, gözyaşı ve acı manipülünü taşımaya, ta ki emeğimin karşılığını sevinçle alayım.») Bkz. Mez 125 (126). Metin doğrulandı (EWTN).
20Mezmur 126 (125), 5-6 (Bible de Jérusalem): «Gözyaşlarıyla ekenler sevinçle biçer: giderler, ağlayarak giderler, tohumu taşırlar; dönerler, sevinçle dönerler, demetlerini getirirler.» Havarisel emeğin gözyaşlarının manipülünün sembolizminin kaynağı.
21Manipül artık VI. Pavlus'un Roma Missali'nde (1969) buyrulmamaktadır: Roma Missali Genel Talimatı'nda yer almaz ve litürjik reformdan sonra kullanımı zorunlu olmaktan çıkmıştır (Tres abhinc annos talimatı, 1967, ve 1969 Missali). Tridentine formda (1962 Missali) kullanımda kalır. Kalkması, sembolizminin reddi değil, bir sadeleştirmedir.
22Roma Missali Genel Talimatı (2002 bas.), no. 337: «Kutlayıcı rahibin, âyinde ve âyinle doğrudan bağlı diğer kutsal eylemlerde, aksi belirtilmedikçe, alba ve stola üzerine giyilen kasula, kendine özgü giysidir.» Metin vatican.va'da doğrulandı.
23Roma Missali (Tridentine formu, preces ad induendum), kasula duası: «Domine, qui dixisti : Iugum meum suave est, et onus meum leve : fac, ut istud portare sic valeam, quod consequar tuam gratiam. Amen.» («Ya Rab, sen ki dedin ki: "Boyunduruğum tatlı ve yüküm hafiftir", onu öyle taşıyabileyim ki lütfuna erişeyim. Âmin.») Bkz. Mt 11, 30; yetkinliğin bağı olarak hayırseverlik, Kol 3, 14. Metin doğrulandı (EWTN).
24Giyinme duaları (preces ad induendum sacerdotem) Aziz V. Pius'un Roma Missali'nde (1570) Praeparatio ad Missam'ın başında yer alır. Her süs giyinirken kutsallık odasında okunan bu dualar, litürjinin kendi giysilerine verdiği sembolik okumayı oluşturur. Bütün EWTN'de (Liturgical Vestments and the Vesting Prayers) ve Tridentine Missal basımlarında doğrulandı.
25Roma Missali Genel Talimatı (2002 bas.), no. 341: «Pelerin (ya da pluvial), alaylarda ve diğer kutsal eylemlerde her ritin kendine özgü rubriklerine göre rahip tarafından giyilir.» Metin vatican.va'da doğrulandı.
26Roma Missali Genel Talimatı (2002 bas.), no. 338: «Diyakona özgü giysi, alba ve stola üzerine giyilen dalmatiktir; ancak zorunluluk hâlinde ya da daha düşük düzeyde bir görkem sebebiyle dalmatik bırakılabilir.» Metin vatican.va'da doğrulandı.
27 29Pontifikal / Roma Missali (Tridentine formu), dalmatik duası: «Indue me, Domine, indumento salutis et vestimento laetitiae ; et dalmatica iustitiae circumda me semper.» («Giyindir beni, ya Rab, kurtuluş giysisi ve sevinç elbisesiyle; ve beni her zaman doğruluk dalmatiğiyle kuşat.») Dalmatiği giyinen piskopos (ya da diyakon) tarafından okunur. Metin doğrulandı (EWTN, Vesting Prayers).
28The Catholic Encyclopedia (1907-1912), «Pallium» maddesi, newadvent.org/cathen/11427a.htm: palliumun tarifi (yaklaşık iki parmak genişliğinde beyaz yün dairesel şerit, Y oluşturan iki sarkaç, altı siyah haç); Azize Agnes yortusunda (21 Ocak) takdis edilen kuzuların yününden yapılması; papanın tevdi ettiği metropolit otorite nişanı, Apostolik Makam ile birlik işareti ve koyunu omuzlarında taşıyan iyi Çoban simgesi.
30Palliumun yünü, Roma'da Surdışı-Azize-Agnes kilisesinde Azize Agnes yortusu olan her 21 Ocak'ta takdis edilen kuzulardan gelir (adı agnus, kuzuyu hatırlatır); kuzular sonra palliaları dokuyan rahibelere emanet edilir. Bunlar tevdi edilmeden önce bir gece Aziz Petrus'un kabri yanında bekletilir. Kaynak: Catholic Encyclopedia, «Pallium» mad.; papalık litürji kutlamaları bürosu notları.
31Roma Missali Genel Talimatı (2002 bas.), no. 346: süslerin renk kuralları — beyaz (Paskalya ve Noel zamanları, Tutkusu'na dair olmayan Rab bayramları, Meryem Ana, melekler ve şehit olmayan azizler bayramları); kırmızı (Tutku pazarı, Kutsal Cuma, Pentekost, Tutku, havariler ve şehitler bayramları); yeşil (âdi zaman); mor (Advent, Lent); pembe (Gaudete ve Laetare pazarları); ölüler âyinlerinde siyah kullanılabilir. Ayrıntı le-symbolisme-des-couleurs-liturgiques başlıklı makalede geliştirilmiştir. Metin vatican.va'da doğrulandı.
32Koloseliler'e Mektup 3, 12-14 (Bible de Jérusalem): «Öyleyse Tanrı'nın seçilmişleri, kutsalları ve sevgilileri olarak şefkatli merhamet, iyilik, alçakgönüllülük, yumuşaklık, sabır duygularını giyinin [...]. Ve bütün bunların üzerine, yetkinliğin bağı olan sevgiyi giyinin.» Vinculum perfectionis olarak hayırseverlik, kasulanın sembolizmini kurar.
34