Avrupa'nın eski kiliselerinin çoğunda sunak neden doğan güneş tarafına yerleştirilmiştir? Neden batıdan girilip doğuya doğru ilerlenir? Bu ne arazinin bir tesadüfüdür, ne de inşaatçıların basit bir alışkanlığı : Hıristiyanlığın en eski ruhani geleneklerinden biridir. Bir kiliseyi yönlendirmek, kelimenin tam anlamıyla onu doğuya çevirmek demektir — şafağın söktüğü doğuya.
Bu jest, çok basit ve çok derin bir sezgiye dayanır : dirilmiş Mesih gerçek Işıktır. Kutsal Yazı O'nu «Doğruluk Güneşi»[1] ve bizi «ziyarete gelen» «Yukarıdan Doğan»[2] diye adlandırır. Paskalya şafağında dirildi ; «şimşeğin doğudan çakması gibi» döneceğine söz verdi[3]. Bedeni, duayı ve kiliseyi şafağa çevirmek, demek ki yüceltilmiş Mesih'e dönmek ve dönüşünü beklemek demektir. Yönlendirilmiş duvarlar yükseltilmeden çok önce, ilk Hıristiyanlar ayakta, doğuya dönük dua ediyorlardı.
Bu uygulama, bin yıldan uzun süre Hıristiyan sanatını ve litürjiyi biçimlendirdi. Bazilikaların ve katedrallerin planını belirledi ; ana yönlerin simgeciliğine ilham verdi — ışığın doğusu, karanlıkların batısı ; vaftizi yapılandırdı (batıya dönük Şeytan'dan vazgeçilir, doğuya dönük Mesih ikrar edilir) ve Efkaristiya kutlamasını (ad orientem, rahip ve müminler birlikte aynı yöne bakar).
Bu makale, bu yönelimin anlamını açıklar : etimolojisi, Kitabî temelleri, Kilise Babalarının öğretisi, simgeciliği, mimari tarihi (meşhur Roma istisnaları dahil) ve bugüne kadarki litürjik kapsamı. Binanın genel mimarisi için bkz. Bir katedralin mimarisi ; kurban taşıyla sofrası için bkz. Sunağın simgeciliği.
Bir kiliseyi «yönlendirmek» ne demektir?
«Doğu» : kelime her şeyi söyler
Yönlendirmek fiili Latince oriens kelimesinden gelir ; bu, oriri fiilinin («doğmak» — önce yıldızların doğuşu için, özellikle de güneşin doğuşu için kullanılırdı) şimdiki zaman ortacıdır. Oriens, kelimenin tam anlamıyla «doğan şey» demektir : şafak tarafı; karşıtı occidens, «düşen» ya da «batan» şey, yani günbatısı[4]. Türkçede de «oryantasyon» uzun süre bu teknik anlamı korudu : bir binayı doğuya göre yerleştirmek. Ancak genişleme yoluyla «yön vermek» anlamına geldi.
Bir kilise için yönlendirmek, öyleyse kesin ve somut bir anlam taşır : binayı, büyük ekseni doğu-batı çizgisini izleyecek biçimde inşa etmek ; apsis ve sunak doğu tarafına, cephe ve giriş portalı batı tarafına yerleştirilir. Kapıdan geçen mümin, böylece bakışını ve yürüyüşünü doğal olarak doğan güneşe — yani Mesih'e — çevirir.
«Litürjik doğu» : evrensel bir kural
Bütün kiliseler pratikte tam ana yöne nişan alamaz. Arazi, bir şehrin sokak dokusu, bir arsanın biçimi çoğu zaman buna engeldir. Litürji uzmanları bu yüzden evrensel bir kural benimsediler : sunağın bulunduğu taraf pusuladaki gerçek yönü ne olursa olsun her zaman «doğu» diye adlandırılır ; öteki taraflar da buna göre adlandırılır — cephe için «batı duvarı», «kuzey yan nef», «güney yan nef». Buna «litürjik doğu» denir[5].
Bu kural öylesine yerleşmiştir ki, bir turist rehberi, coğrafi olarak cephesi kuzeye baksa bile bir katedralin «batı portalını» ve «doğu apsisni» anlatır. Simgesel yönelim, âdeta maddi yönelimi içine almıştır : önce önemli olan Rab'be yöneliştir.
İki ayrı şey : binayı yönlendirmek, duayı yönlendirmek
Yönelim sözcüğünün kapsadığı iki gerçekliği dikkatle ayırt etmek gerekir.
Bir yanda binanın yönelimi : duvarların yere nasıl oturtulduğu, apsisin doğuda olması. Bu bir mimari sorunudur.
Öte yanda duanın yönelimi : kutlayanla cemaatin dua için aynı yöne — gelen Rab'be — dönmesi olgusu. Bu bir litürji sorunudur.
İkisi derinden bağlıdır, ama her zaman çakışmaz. Aşağıda görüleceği gibi, bazı Roma bazilikalarında bina «batıya döndürülmüştür» (apsis batıda), oysa kutlayan yine de doğuya dönük, kapılara karşı dua ederdi. İlk, en eski ve en esaslı yönelim duanın yönelimidir : binalarınkini buyuran odur.
Hıristiyan doğusunun Kitabî temelleri
Hıristiyan yönelimi, putperest güneş kültlerinden alınma değildir — Kilise Babalarının çok erken gidermek zorunda kaldığı bir yanlış anlamadır bu. Kökü Kutsal Yazı'dadır ; orada doğu, baştan sona ışığın, kökenin ve dönüşün mekânıdır.
Mesih, «Doğruluk Güneşi» ve «Yukarıdan Doğan»
Başat figür Güneş-Mesih figürüdür. Peygamberlerin sonuncusu daha o zaman müjdeliyordu :
«Ama siz, adımdan korkanlar, şifa kanatlarında Doğruluk Güneşi doğacak.» — Malaki, 3, 20[6]
Yeni Antlaşma'nın eşiğinde, Zekeriya'nın ezgisi — Kilise'nin her sabah Övgüler'de söylediği Benedictus — imgeyi devralır ve doğan Mesih'e uygular :
«Tanrımızın yürekten merhametiyle, Yukarıdan Doğan bizi ziyarete gelecek ; karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanları aydınlatacak.» — Luka, 1, 78-79[7]
Aziz Luka'nın kullandığı Yunanca sözcük anatolê, «şafak», «doğuş» demektir ; Latince Vulgata bunu Oriens — «Doğu» — diye çevirir. Mesih Doğu'nun ta kendisidir : günahın uzun gecesinden sonra dünya üzerine doğan şafaktır. Şafağa dönmek, bütün ışığın O'ndan geldiğini ikrar etmektir. Işığın bu teolojisi bütün Hıristiyan sanatını besleyecektir ; Ravenna'nın altın apsis mozaiklerinden sunak üstünde yakılan mumlara kadar (bkz. Mumların simgeciliği).
«Doğuda» dikilmiş cennet
Kutsal Yazı'da doğu, aynı zamanda kutlu kökenin mekânıdır. Yaratılış anlatısı bunu açıkça söyler :
«Rab Tanrı doğuda, Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı insanı oraya koydu.» — Yaratılış, 2, 8[8]
Cennet doğudadır ; düşüşten sonra insan batıya doğru kovulur ve keruvlar doğu girişini bekler. Doğuya dua etmek, böylece kutsal bir özlem ve umut jestine dönüşür : yitik vatana dönmek, oraya girmeyi arzulamak. Kilise Babaları, Aziz Basileios ve Şamlı Aziz Yuhanna'da görüleceği gibi, yönelimin başlıca sebeplerinden birini bu imgeden çıkaracaklardır.
«Şimşek doğudan çaktığı gibi» : Mesih doğudan dönecek
Doğu yalnızca kökenin mekânı değildir : aynı zamanda görkemli dönüşün mekânıdır. Mesih, son zamanlarda gelişini müjdelerken kozmik bir imge kullanır :
«Çünkü şimşek doğudan çakıp batıya kadar parladığı gibi, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacak.» — Matta, 24, 27[9]
Hezekiel peygamber de uyumlu bir görüm görmüştü : İsrail Tanrısı'nın görkemi «doğu yolundan» dönüyordu, sesi *«büyük suların sesi gibi»*ydi ve yeryüzü O'nun görkemiyle parlıyordu[10]. Doğuya dönük cemaat, öyleyse Rab'bin dönüşünü gözleyen bir şafak nöbetçisi gibi durur. «Doğuya» kutlanan her Efkaristiya bu bekleyişin ifadesi olur : «Görkem içinde gelişini bekliyoruz.»
Bir okuma, astronomi değil
Belirtmek gerekir, çünkü Kilise Babaları bizzat ısrar ettiler : Hıristiyanlar güneşe tapmazlar ve Tanrı'nın doğuda oturduğunu düşünmezler. Aziz Augustinus bunu açıkça söyledi — doğuya dönülür «sanki Tanrı oradaymış da başka hiçbir yerde yokmuş gibi değil», tersine zihni daha yüksek bir gerçeğe yükseltmek için[11]. Doğu bir işaret, bedenin bir dilidir : insanın ışığını kendinden değil, Gelen Olan'dan beklediğini söyler.
Kilise Babaları ne diyor?
Doğuya dua, Kilise'nin ilk yüzyıllardan beri Hıristiyan dünyasının bir ucundan öbürüne tanıklanan en eski ortak geleneklerinden biridir. Kilise Babaları onu apostolik bir miras olarak aldılar ve anlamını açıklamaya çalıştılar.
Tertullianus ve Origenes : doğuya dua ve «güneş kültü» yanlış anlaması
III. yüzyılın başlarında, Kuzey Afrika'da Tertullianus, Hıristiyanların doğuya dönük dua ettiklerine tanıklık eder — öyle ki bilgisiz putperestler onları güneşe tapmakla suçlardı. Tertullianus bu yanlış anlamaya cevap vermek zorundadır : Hıristiyanlar şafağa dönüyorlarsa, güneş için değil, onun işaret ettiği şey içindir[12]. İskenderiye'de Origenes âdeti doğrular ve açıklar : bütün yönler arasında doğu, gerçek ışığın doğuşuna bakan ruhu en iyi resmeder[13]. Dikkate değer olan, âdetin daha o zaman her yerde kabul görmüş olmasıdır, hem de kökeni her zaman bilinmeden : çok eskilere uzandığının işareti.
Aziz Basileios : yazılı olmayan apostolik gelenek
IV. yüzyılda Büyük Aziz Basileios, doğuya duayı, Kilise'nin Havarilerden Kutsal Yazı ile aynı düzeyde tuttuğu yazılı olmayan gelenekler arasına koyar. Kutsal Ruh Üzerine adlı eserinde ruhani sebebini verir :
«İşte bu yüzden dualarımızda hepimiz doğuya bakarız ; ama çok azımız, Tanrı'nın doğuda, Aden'de diktiği Cennet olan eski vatanımızı aradığımızı bilir.» — Sezariyeli Aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine, böl. 27[14]
Basileios için yönelim sessiz bir kateşizmdir : beden her gün zihnin unuttuğu jesti yapar — yitik cenneti aramak. Ve ısrar eder : bunu «yazılı olmayan bir gelenek gereği» yaparız, tıpkı «gizem içinde» aktarılan daha nice kutsal jest gibi.
Aziz Augustinus : «doğuya dönük»
Batı'da Aziz Augustinus, kuralın en eski Latince formülasyonlarından birini verir. Dağdaki Vaaz'ı yorumlarken, duanın içsel bir dönüşüm gerektirdiğini, bunun da bedenin dönüşümüyle işaretlendiğini yazar :
«Ayakta dua için durduğumuzda, göğün yükseldiği doğuya döneriz ; sanki Tanrı oradaymış da dünyanın geri kalanını bırakmış gibi değil, tersine zihni daha mükemmel bir doğaya, yani Rab'be dönmesi için uyarmak amacıyla.» — Aziz Augustinus, Rab'bin Dağdaki Vaazı Üzerine, II, 5[15]
393 yıllarında burada, dua duruşuna uygulanan «doğuya» formülünün ilk tanıklıklarından biri belirir. Augustinus özü söyler : doğu Tanrı'nın mekânı değil, ruh için bir uyarıdır.
Şamlı Aziz Yuhanna : büyük sentez
VIII. yüzyılda Şamlı Aziz Yuhanna, Ortodoks İman adlı eserinde gelenekten alınan bütün sebepleri toparlar ve sistemleştirir. «Doğuya tapınma üzerine» başlıklı bölümü başvuru metni olmuştur. Birbirine yakınsayan birkaç sebebi orada eklemler :
«Tanrı ruhani ışıktır ve Mesih Kutsal Yazılarda Doğruluk Güneşi ve Doğu diye adlandırılır : öyleyse tapınmasına doğu tahsis edilmelidir. […] Dahası Mesih, Haç'a asıldığında yüzü batıya dönüktü ve biz O'na, O'na bakarak tapınırız. Ve göğe alındığında doğuya doğru taşındı ; öğrencileri de O'nu göğe yükselirken gördükleri gibi göreceklerdir.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Ortodoks İman, IV, 12[16]
Şamlı, toplam beş sebep sayar : Mesih Işık ve Doğu'dur ; Aden cenneti doğudaydı ve onu özleriz ; çarmıha gerilmiş, yüzü batıya dönük Mesih, batıdan, yani doğuya bakarak seyredilmek ister ; göğe doğuya doğru yükselmiştir ; doğudan dönecektir. Şu sonuca varır ki bu uygulama bize Havarilerden yazılı olmayan gelenek olarak gelmiştir.
Aziz Thomas Aquinas : doğuya tapınmanın üç sebebi
Latin teolojisi bu mirası devralacaktır. Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Toplamı'nda doğuya dönük tapınmanın «uygun» olduğunu gerekçelendirir : çünkü ilahi azamet, doğuda başlayan gök hareketinde kendini gösterir ; çünkü dünyevi cennet doğuda dikilmiştir ; ve çünkü Mesih, dünyanın «ışığı», «Doğu» diye adlandırılmış (Zek 6, 12), göğe doğuya doğru yükselmiş (Mez 67, 34) ve insanları yargılamak için doğudan «doğudan gelecek» diye beklenmektedir (bkz. Mt 24, 27)[17]. Süreklilik kusursuzdur ; Yunan Kilise Babalarından Kilise'nin Ortak Doktoruna.
Dört ana yönün simgeciliği
Yönelim yalnızca doğuyu gerisine karşı koymaz : her yönün ruhani bir anlam taşıdığı gerçek bir mekân dili yapılandırır. Belirleyici iki kutup doğu ve batıdır.
Doğu : ışık, diriliş, cennet
Doğu, Hıristiyan gizeminin bütün aydınlık cephesini özetler : ilk gün ışığın yaratılışı, kökenlerin Aden'i, Güneş-Mesih, Paskalya şafağında gerçekleşen Diriliş ve beklenen Parusi. Bu yüzden kurbanın ve huzurun mekânı sunak ile onu taçlandıran apsis doğuya yerleştirilir ve çoğu zaman altın bir ışıkla süslenir — görkem içindeki Mesih, kuzu, görkemli haç.
Batı : karanlıklar, ölüm, vazgeçiş
Güneşin battığı ve kaybolduğu batı, karanlıkların, ölümün ve karanlıklar prensinin simgesidir. Vaftiz litürjisi bu kutupluluktan çarpıcı bir ayin çıkarmıştır. IV. yüzyılda yeni vaftizlileri eğiten Kudüslü Aziz Kyrillos, koreografisini açıklar :
«Mademki batı duyulur karanlığın bölgesidir ve karanlık olan — Şeytan — hükmünü karanlıkta da sürdürür, işte bu yüzden simgesel olarak batıya bakarak o kasvetli ve karanlık hükümdardan vazgeçersiniz.» — Kudüslü Aziz Kyrillos, Mistagojik Kateşizler, I[18]
Katekhumen batıya dönük Şeytan'dan vazgeçer, sonra doğuya, «ışığın mekânına» dönerek Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a imanını ikrar eder ve Mesih'in cennetine girer[19]. Vaftizli, böylece bedeniyle kurtuluş yolculuğunu yeniden yapar : geceye sırtını döner ve ışığa yürür. Nefin yolunun anlamı tam da budur : batıdan girmek, doğuya ilerlemek.
Ortaçağ okumasında kuzey ve güney
Ortaçağ geleneği bu dili yer yer uzattı. Birçok yorumda kuzey — soğuğun ve gölgenin bölgesi — Eski Antlaşma'yı, henüz bekleyişte olan halkları ya da düşman güçleri çağrıştırır ; ısıyla yıkanan güney, lütfun hararetini ve Ruh'u çağrıştırır. Yazarlara göre daha serbest ve değişken olan bu okumalar, binanın yönelimini buyuran büyük doğu-batı eksenine göre ikincil kalırdı.
Binaların yöneliminin tarihi
Bir mimari kural olmadan önce, yönelim bir dua tarzıydı. Birinden öbürüne geçiş, bölgesel incelikler ve kayda değer istisnalarla, aşamalı oldu.
İlk yüzyıllar : duvarları yönlendirmeden önce doğuya dua
II. ve III. yüzyıllarda, Hıristiyanlar kült için uyarlanmış evlerde ya da salonlarda toplanırlar. Mekânın biçimi pek önemli değildir : değişmez olan, cemaatin doğuya dönük dua etmesidir. Duanın yönü ilk olandır — görüldüğü gibi Tertullianus, Origenes, sonra IV. yüzyılın büyük Kilise Babaları tanıklar. Kilise barışından (313) sonra geniş binalar inşa edilmeye başlanınca, bu alışkanlık doğal olarak yerleşimlerini buyurur.
Apostolik Anayasalar : «bina doğuya döndürülsün»
380 yıllarında, Suriye'de Apostolik Anayasalar — litürjik ve disipliner kuralların büyük derlemesi — örnek kilisenin düzenini yazıyla tespit eder : uzunlamasına bir bina, «doğuya döndürülmüş», doğuda dipte piskopos tahtı, çevresinde rahipler ve aynı yöne yönelmiş cemaat[20]. Catholic Encyclopedia kuralı özetler : kilise binaları «"başları" doğuya gelecek biçimde dikilmelidir»[21]. Duanın yönelimi artık taşa kazınmıştır.
«Batıya döndürülmüş» Roma bazilikaları : Aziz Petrus olayı
İşte büyük istisna, sıkça yanlış anlaşılan. IV. yüzyılın ilk büyük Roma bazilikaları — Konstantinus'un antik Aziz Petrus'u, Laterano'daki Aziz Yuhanna, kökeninde Sur-dışı Aziz Pavlus, ayrıca Kudüs'teki Kutsal Kabir ile Sur ve Antakya bazilikaları — «batıya döndürülmüştür» : apsisleri batıda, cepheleri doğudadır[22].
Bunda bir çelişki mi görmeli? Hayır, çünkü bu binalar gerçekte duanın yönelimine uyarlar. Antik Aziz Petrus'ta kutlayan, nefe ve ardına kadar açık kapılara karşı, sunağın arkasında dururdu — demek ki doğuya dönük[23]. Güneş doğarken şafak ışığı doğu kapılarından girer, sunağa ve pontifekse vururdu. Teolog Joseph Ratzinger bunda, modern çağın «halka dönük ayin» sandığı şeyin niyetinde doğuya dönük bir dua olduğunun kanıtını görür : rahip cemaate bakarken aynı zamanda şafağa bakıyordu[24]. Görünürdeki istisna, öyleyse kuralı doğrular : önemli olan yönelim, Rab'be duanın yönelimidir.
Ortaçağda genelleşme ve koruyucu aziz yortusunun gün doğumu
VIII-IX. yüzyıldan itibaren âdet bütün Latin Hıristiyanlığında istikrar kazanır : apsisin doğuda olması ortak kural olur ve batıya döndürülmüş kiliseler inşa edilmeyi bırakır[25]. Catholic Encyclopedia yine de şunu not eder : «bir şehrin sokaklarının yönü yüzünden bu mimari kurala sıkı bağlılık her zaman mümkün değildi»[26].
O zaman şiirsel bir âdet yayılır : kiliseyi geometrik doğuya değil, koruyucu azizin yortusu günü güneşin doğduğu ufuk noktasına yönlendirmek. Denir ki binanın ekseni, adama ya da isim sahibi aziz gününün sabahı, beliren güneş diski nişan alınarak çizilirdi[27]. Farklı azizlere adanmış komşu kiliselerin bazen hafifçe farklı yönelimler göstermesi bundandır : her biri kendi şafağına bakar. Modern ölçümler bağıntının sistematik olmadığını gösterir, ama niyet her yerde aynıdır — Mesih'e nişan alır gibi şafağa nişan almak.
Yönelim imkânsızlaşınca : Aziz Charles Borromée ve «litürjik doğu»
Katolik Reformu çağında Milano başpiskoposu Aziz Charles Borromée, kiliselerin inşasına ünlü bir eser ayırır : Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (1577). Orada mümkün olan her yerde doğuya yönelimi tercih etmeyi tavsiye eder, ama arazi zorunluluğuyla başka bir eksende inşa edilebileceğini kabul eder[28]. Bu, **«litürjik doğu»**nun pratik tasdikidir : gerçek doğu izlenemese bile simgesel yönelim anlamın normu olarak kalır. Ruh geometriye üstün gelir, onu asla inkâr etmeden.
Aşağıdaki tablo bu tarihin büyük aşamalarını özetler.
| Dönem | Aşama | Değişen şey |
|---|---|---|
| II-III. yy. | Doğuya dua | Cemaat, her türlü yapı kuralından önce doğuya dönük dua eder |
| IV. yy. | Batıya döndürülmüş Roma bazilikaları | Apsis batıda, ama kutlayan doğuya dönük |
| yak. 380 | Apostolik Anayasalar | İlk yazılı kural : bina «doğuya döndürülmüş» |
| VIII-IX. yy. | Apsisin doğuda genelleşmesi | Yönelim Batı'da ortak norm olur |
| Ortaçağ | Koruyucu aziz yortusunun gün doğumu | İsim sahibi aziz gününün şafağı nişan alınır |
| 1577 | Borromée, Instructiones | Gerçek doğu imkânsızken «litürjik doğu»nun tasdiki |
Litürjide yönelim : «Rab'be doğru» kutlamak
Binânın yönelimi anlamını ancak kutlamanın yöneliminden alır. Hıristiyan tarihinin en büyük bölümünde rahiple cemaat aynı yöne dönük dua etti : buna ad orientem, «doğuya» kutlama denir.
«Ad orientem» : birlikte Rab'be dönük
Ad orientem kutlamada rahip halkın başında durur, yürüyüşteki bir kılavuz gibi, ve herkes birlikte sunağa ve doğuya — yani gelen Mesih'e — bakar. Rahip halka sırtını dönmez : onun başında durur ve onunla aynı yöne bakar, çoban sürüsünün önünde yürüdüğü gibi. Bu jest cemaati kendine kapatmak şöyle dursun, onu Rab'bin bekleyişine açar : bütün cemaat Paskalya şafağına yürüyen bir yoldaki halk olur.
XX. yüzyıl dönümü : «halka dönük» kutlama
XX. yüzyılda litürjik hareket, ardından II. Vatikan Konsili'nden doğan reform, pratikte halka dönük (versus populum) kutlamayı yaygınlaştırdı : rahiple cemaat sunak üzerinden birbirine bakar. Doğrusunu söylemeli : II. Vatikan bunu asla dayatmadı ve litürjik kitaplar ikisini de öngörmeye devam eder. Roma Missali Genel Takdimi, yalnızca sunağın mümkün olan yerde halka dönük kutlamaya imkân vermek için duvardan ayrı yapılması gerektiğini not eder ; İlahi Kült Cemaati'nin resmî bir cevabı (2000) bu ifadenin doğuya dönük (ad orientem) kutlamayı hiçbir biçimde dışlamadığını, bunun tamamen meşru kaldığını ve litürjik geleneğe uygun olduğunu belirtti[29]. İki yönelim de sürekliliğin yorumbilimi içinde aynı Katolik geleneğe aittir.
Kardinal Ratzinger ve doğunun yeniden keşfi
Yönelime anlamını iade etmeye en çok katkıda bulunan teolog, kuşkusuz müstakbel XVI. Benediktus, Joseph Ratzinger'dir. Litürjinin Ruhu'nda (2000) ortak yönelimin «rahip halka sırtı dönük» ile «rahip halka dönük» karşıtlığı sorunu olmadığını, tersine bütün Kilise'nin Rab'be ortak yönü sorunu olduğunu gösterir.
Joseph Ratzinger'e göre mesele, öyleyse rahibin halka sırtını dönüp dönmemesi değildir : esas olan, kutlayanla cemaatin Krallığa yürüyen bir halk gibi birlikte gelen Rab'be bakmasıdır[30].
Ratzinger, diyakozun antik çağrısını, «Conversi ad Dominum» — «Rab'be dönün» — anar ; bu çağrı eskiden cemaati duanın merkezî anında doğuya dönmeye davet ederdi[31]. Bunda doğan güneşin kozmik işaretini görür ; bu işaret hem Mesih'in Paskalyası'nı — ölümü ve dirilişi — hem de dönüşünün bekleyişini söyler[32]. Maddi yönelim artık mümkün olmadığında, rahiple müminlerin bakışlarını birlikte çevirebilecekleri bir «içsel doğu» olarak sunağın ortasına bir haç konmasını önerir[33]. Bütün bunların yakınsadığı Efkaristiya kurbanının anlamı için bkz. Efkaristiya ve Sunağın simgeciliği.
Bugün yönelimden geriye ne kaldı?
Kiliselerin yönelimi bir arkeolog merakı değildir : hâlâ yaşayan ruhani bir dildir. Halka dönük kutlanan modern bir kilisede bile doğu konuşmaya devam eder — sunak üstünde dikili haçla, apsisin altın ışığıyla, yakılan mumlarla, «Rab'be doğru» yükselen her ilahi jestiyle.
Üç ders yüzyılları aşar. Önce, yönelim bedenin bir iman eylemidir : insan yalnızca zihniyle değil, etiyle, bakışıyla, duruşuyla dua eder. Sonra kozmiktir : Hıristiyan litürjisi insan grubuna kapanmaz, bütün dünyayı — güneşi, zamanı, mekânı — Tanrı'ya tapınmaya sürükler. Sonunda eskatolojiktir : doğuya dönmek, Geleni beklemek, her Efkaristiya'yı bir şafak nöbeti gibi yaşamaktır.
Aşağıdaki zaman çizgisi, yönlendirilmiş bir kiliseye giren her müminin, farkında olmadan kat ettiği ruhani yolu özetler — karanlıkların batısından ışığın doğusuna.
- EşikteBatıdan girmek
Güneşin battığı taraftaki batı portalından geçilir — vaftizlinin eskiden Şeytan'dan ve karanlıklardan vazgeçmek için baktığı taraf.
- YoldaNefte ilerlemek
Doğuya doğru nefte yükselilir ; tıpkı Vaat Edilmiş Topraklara ve «doğuda» arzulanan yitik cennete yürüyen Tanrı halkı gibi.
- SondaDoğuya karşı durmak
Şafağa dönük sunakla apsisin önüne varılır : orada Doğruluk Güneşi Mesih durur ; bütün cemaat dua için O'na döner.
- BekleyişteŞafağı gözlemek
Doğuya dönük mümin, «şimşeğin doğudan çakması gibi gelecek» Rab'bin dönüşünü bekler : her Efkaristiya bir Paskalya nöbetidir.
Kiliselerin neden yönlendirildiğini anlamak, demek ki bütün binanın ve bütün litürjinin bir okuma anahtarını yeniden bulmaktır. Kilise rastgele konmuş yansız bir bina değildir : Krallığa dikilmiş taş bir pusula, şafağa yükselen sessiz bir çığlıktır — «Gel, Rab İsa».
Daha ileri gitmek için
- Bir katedralin mimarisi — yönelimin ekseni olduğu genel plan (nef, transept, koro, cephe).
- Sunağın simgeciliği — doğuya yerleştirilmiş kurban taşı.
- Mumların simgeciliği — sunak üstünde taşınan Güneş-Mesih'in ışığı.
- Buhurun simgeciliği — Rab'be yükselen dua.
- Ravenna mozaikleri ve Ayasofya mozaikleri — yönlendirilmiş apsislerin altını.
- Paleo-Hıristiyan sanatı — ilk bazilikalar ve yerleşimleri.
- Doğu litürjisi — Hıristiyan Doğu ve gizem anlayışı.
- Efkaristiya — bütün yönelimin vardığı gizem.
Notlar ve kaynaklar
Malaki, 3, 20 (İbrani numaralandırmada 4, 2), Kudüs Kitabı Mukaddes çevirisine göre. Latince Vulgata «orietur vobis […] sol iustitiae» der — «sizin için doğruluk güneşi doğacak» — ; buradaki oriri («doğmak») fiili tam da «doğu» sözcüğünün türediği fiildir.
1 6Luka, 1, 78-79 (Zekeriya ezgisi, Benedictus), litürjik çeviri. Yunanca anatolê ex hypsous («yukarıdan şafak») der ; Vulgata Oriens ex alto diye çevirir — kelimenin tam anlamıyla «yukarıdan gelen Doğu». Terim hem bir yıldızın doğuşunu hem de mesihsel sürgünü/filizi belirtir (bkz. Yer 23, 5 ; Zek 3, 8 ; 6, 12).
2 7Matta, 24, 27, Kudüs Kitabı Mukaddes çevirisine göre. İnsanoğlu'nun «doğudan» geliş motifi, doğuya dönük eskatolojik duanın başlıca Kitabî temellerinden biridir.
3 9Oriens, Latince oriri fiilinin («doğmak, doğurulmak») şimdiki zaman ortacıdır ; occidens, occidere («düşmek, batmak») fiilininkidir. Bkz. Alain Rey (yön.), Dictionnaire historique de la langue française, Le Robert, «orient» ve «orienter» maddeleri. Aynı kök «origine» ve «originel» sözcüklerinde de bulunur.
4«Litürjik doğu» (liturgical east) kuralı üzerine — buna göre sunağın bulunduğu taraf gerçek yönelim ne olursa olsun her zaman «doğu» diye adlandırılır — bkz. dinî mimari el kitaplarının değişmez kullanımı ve «Liturgical east and west» maddesi, Wikipedia (kilise sanatı tarihine dair kaynakların sentezi).
5Yaratılış, 2, 8, Kudüs Kitabı Mukaddes çevirisine göre : «Rab Tanrı doğuda, Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı insanı oraya koydu.» Bkz. Yaratılış 3, 24, girişi korumak için «Aden bahçesinin doğusuna» konan keruvlar hakkında.
8Hezekiel, 43, 1-2, Kudüs Kitabı Mukaddes çevirisine göre : «Beni kapıya, doğuya bakan kapıya götürdü. Ve işte İsrail Tanrısı'nın görkemi doğu tarafından geliyordu. Sesi büyük suların sesi gibiydi ve yeryüzü O'nun görkemiyle parlıyordu.»
10Aziz Augustinus, Rab'bin Dağdaki Vaazı Üzerine (De Sermone Domini in Monte), II, 5, 18 (yak. 393). Metin İngilizce NPNF baskısına göre, 1. seri, cilt 6 (newadvent.org/fathers/16012.htm) : «And for the purpose of showing this, when we stand at prayer, we turn to the east, whence the heaven rises: not as if God also were dwelling there […] but for the purpose of admonishing the mind to turn to a more excellent nature, i.e. to the Lord.» «Doğuya» duanın en eski Latince tanıklıklarından biri.
11 15Tertullianus, Apologetik, XVI ve Ad Nationes, I, 13 : bazı putperestlerin, doğuya dönük dua ettikleri için Hıristiyanları güneş tapınıcısı sandıklarını aktarır ve bu yanlış anlamayı çürütür. Metin İngilizce ANF baskısına göre (newadvent.org/fathers/0301.htm).
12Origenes, Dua Üzerine (De Oratione), 32 : bütün yönler arasında doğu, gerçek ışığın doğuşuna dönük ruhu simgeler ve dua edilmesi gereken yön odur. Bkz. İngilizce baskı Origen, On Prayer, çev. William A. Curtis.
13Sezariyeli Aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine (De Spiritu Sancto), böl. 27, § 66, Havarilerden alınan yazılı olmayan gelenekler hakkında. Metin İngilizce NPNF baskısına göre, 2. seri, cilt 8 (newadvent.org/fathers/3203.htm) : «Thus we all look to the East at our prayers, but few of us know that we are seeking our own old country, Paradise, which God planted in Eden in the East.»
14Şamlı Aziz Yuhanna, Ortodoks İmanın Açıklanması (De Fide Orthodoxa), IV. kitap, böl. 12, «Doğuya tapınma üzerine». Metin İngilizce NPNF baskısına göre, 2. seri, cilt 9 (newadvent.org/fathers/33044.htm). Orijinal metin (alıntı) : «Since, therefore, God is spiritual light, and Christ is called in the Scriptures Sun of Righteousness and Dayspring, the East is the direction that must be assigned to His worship. […] Moreover Christ, when He hung on the Cross, had His face turned towards the West […] And when He was received again into Heaven He was borne towards the East. […] So we, too, in expectation of His coming, worship towards the East. But this is the unwritten tradition of the Apostles.»
16Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Toplamı, IIa-IIae, q. 84, a. 3, ad 3 : doğuya dönük tapınmak üç sebeple uygundur — ilahi azametin doğuda başlayan gök hareketindeki tezahürü ; doğuda bulunan dünyevi cennet ; «Doğu» diye adlandırılan (Zek 6, 12), göğe doğuya doğru yükselmiş (Mez 67, 34) ve insanları yargılamak için doğudan — «doğudan gelecek» diye — beklenen, dünyanın ışığı Mesih (bkz. Mt 24, 27). Catholic Encyclopedia, «Orientation of Churches» maddesinden alıntı.
17Kudüslü Aziz Kyrillos, Mistagojik Kateşizler, I, 4-9, vaftizsel öğretim (IV. yüzyıl). Metin İngilizce NPNF baskısına göre, 2. seri, cilt 7 (newadvent.org/fathers/310119.htm). Orijinal (alıntı) : «Since the West is the region of sensible darkness, and he being darkness has his dominion also in darkness, therefore, looking with a symbol towards the West, you renounce that dark and gloomy potentate.» Sonra vaftizli imanı ikrar için «from West to East, the place of light» döner.
18 19Apostolik Anayasalar, II. kitap, böl. 57 (Süryani derleme, yak. 380) : örnek kilisenin tasviri, uzunlamasına bina «doğuya döndürülmüş», dipte doğuda piskopos tahtı ve yönelmiş cemaatle. Metin İngilizce ANF baskısına göre, cilt 7 (newadvent.org/fathers/07152.htm).
20Catholic Encyclopedia (1911), «Orientation of Churches» maddesi (newadvent.org/cathen/11305a.htm) : Apostolik Anayasalar'ın kuralı («"başları" doğuya») ; batıya döndürülmüş büyük Roma bazilikalarının istisnaları (Laterano, Aziz Petrus, Aziz Pavlus, ayrıca Kutsal Kabir, Sur ve Antakya), sunağın başında kutlayanın doğuya ve halka karşı durduğu ; VIII. yüzyıldan itibaren apsisin doğuda genelleşmesi ; ve sıkı bağlılığın «bir şehrin sokaklarının yönü yüzünden» her zaman mümkün olmadığı tespiti.
21 22 23 25 26Joseph Ratzinger (XVI. Benediktus), Litürjinin Ruhu, Ad Solem baskısı, 2001 (Almanca aslından Der Geist der Liturgie, Herder, 2000 ; İngilizce baskı The Spirit of the Liturgy, Ignatius Press, 2000), II. bölüm, böl. 3, «Sunak ve duanın yönelimi» : kutlayanla cemaatin gelen Rab'be ortak yönü ; eski «Conversi ad Dominum» çağrısı ; doğan güneş Paskalya'nın ve dönüş bekleyişinin kozmik işareti olarak ; maddi yönelim yokluğunda sunağın ortasına «içsel doğu» olarak haç konması önerisi ; ve antik Aziz Petrus'un — apsis batıda ama kutlayanın duası şafağa dönük — doğuya dua olarak okunması. Tezler eserden özetlenmiştir, kelimesi kelimesine alıntı yoktur.
24 30 31 32 33Bu âdet üzerine — binayı koruyucu azizin yortusu günü güneşin doğduğu ufuk noktasına yönlendirmek (örneğin Aziz İstefanos yortusunun gün doğumuna yönelmiş Vienne Saint-Étienne'i) — bkz. «Orientation of churches» sentezi, Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Orientation_of_churches), Borromée'nin kuralını (ekinokssal doğuyu nişanlamak) ve koruyucu aziz yortusuna yönelim durumlarını aktarır. Modern ölçümler yine de bağıntının sistematik olmadığını gösterir.
27Aziz Charles Borromée, Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (Milano, 1577), I. kitap : kiliseyi mümkün olduğunca doğuya yönelmiş inşa etme tavsiyesi, bununla birlikte arazi dayattığında başka bir ekseni kabul eder. Kiliselerin inşasına dair Trent-sonrası düşüncenin kurucu metni.
28Roma Missali Genel Takdimi (Institutio Generalis Missalis Romani), no 299 : büyük sunak, çevresinde dolaşılabilmesi ve halka dönük kutlanabilmesi için duvardan ayrı inşa edilmelidir, «mümkün olan her yerde bu arzu edilir». İlahi Kült ve Sakrament Disiplini Cemaati, 25 Eylül 2000 tarihli bir cevapta (Prot. 2036/00/L), bu ifadenin doğuya dönük (ad orientem) kutlamayı dışlamadığını, bunun meşru kaldığını ve litürjik geleneğe uygun olduğunu belirtti.
29