Mère Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951)

Çocukluk ve gençlik (1901-1922)

Yvonne Beauvais, Mayenne'in küçük bir belediyesi olan Cossé-en-Champagne'da 16 Temmuz 1901'de doğar^[2][3]. Üç yaşında babasını kaybedince anneannesine ve dedesine emanet edilir; annesi ise bir okul müdürlüğü görevine başlar^[4].

Mart 1922'de, Augustin Hastane Rahibeleri'nin yönettiği Morbihan'daki Malestroit kliniğine iyileşme döneminde gelir^[5]. Tam da bu iyileşme döneminde ilk mistik deneyimlerini yaşadığını aktarır: 5 Temmuz 1922'de, kendisinden Haç'ını taşımaya yardım etmesini isteyen Mesih'in belirişi; ardından 17 Ağustos 1922'de, Mesih'in kendi dini hayatından çok daha geniş bir etki alanı bulması için ona bir niyaz (dua) emanet ettiği ikinci beliriş: « Ey Mesih, Aşkın Kralı, merhametli iyiliğine güveniyorum »^[6]. Bu dua cemaat tarafından benimsenir. France Catholique, daha sonra Papa XI. Pius tarafından indulgans (günah affı) verildiğini ve 1958'de XXIII. Jean tarafından tüm evrensel Kilise'ye yayıldığını aktarır^[7]. Danışılan Aziz Makamı (Saint-Siège) Kayıtlarında buna karşılık gelen herhangi bir belge üretilememiştir: bu nedenle iddia, bu aşamada, doğrulanmış bir magisterial (kilise öğretili) gerçek değil, yalnızca bu tek ikincil kaynağın ifadesi olarak kalmaktadır.

Ruhani hayatının bu doğuş döneminde, 1922'den itibaren ruhani yöneticisi Père Théodore Crété ile düzenli bir meşruhata (yazışmaya) başlar; bu yazışma daha sonra kehanet dosyasının en önemli parçası olacaktır.

Malestroit'e giriş ve dini hayat (1927-1939)

Yvonne, Mart 1927'de Malestroit Augustin Hastane Rahibeleri'nin novisyasına (çırak rahibeler) girer^[8][9]. Novisyelerin öğretmeni (maîtresse) olur, ardından 1935'te Malestroit Manastırı'nın başrahibesi seçilir^[10]. Daha girişinden itibaren Malestroit'te modern bir klinik inşaatı projesinin belkemiği konumundadır^[11]: bundan on beş yıl sonra, 1939 savaşı öncesi ve savaş sırasında Müttefik pilotları, yaralı direnişçileri ve Alman askerlerini ayrım yapmadan kabul edecek olan kurum.

Ayrıca tam bu yıllarda, Laurentin ve Mahéo'nun incelediği ikinci büyük dosyanın malzemesini oluşturacak yolculuklar (gerçek ya da bilokasyon olarak ileri sürülen) çoğalır: Ağustos 1939'da Kanada'ya yapıldığı ileri sürülen bir yolculuk, Cristeros Savaşı sırasında Latin Amerika'da gerçekleştirildiği bildirilen misyonlar, Roma'ya bir geçiş. İkinci Dünya Savaşı, Yvonne-Aimée'nin Quebec'te bulunduğu sanılırken onu ansızın yakalar^[12].

Savaş, Direniş ve Gestapo tarafından tutuklanma (1939-1945)

İşgal sırasında Malestroit kliniği gizli bir sığınak haline gelir: Yvonne-Aimée burada, işgalcinin mekânı askeri olarak el koyma tehdidine rağmen, düşürülmüş İngiliz pilotlarını, yaralı Fransız direnişçilerini ve Alman askerlerini aynı şekilde barındırır ve tedavi eder^[13]. Burada özellikle Batı Direniş'nin lideri General Audibert'i gizlice ağırlar^[14]. Laurentin ve Mahéo bu rolü tek bir cümleyle özetler: « Kendisinin ve kliniğinin Direnişçilere ve başkalarının çoğuna, Almanlar tarafından işgal edilmiş bir manastırda yaptığı olağanüstü hizmetler, onu ulusal bir kahraman olarak bizzat General de Gaulle tarafından onurlandırmıştır »^[15].

Şubat 1943'te, Paris'te bir seyahatteyken Gestapo tarafından tutuklanır^[16]. Cemaatinde aktarılan hikâyeye göre, Cherche-Midi hapishanesinde tutulur ve Père Paul Labutte'ye dua etmesini söyledikten sonra kaçar. Tam da bu bildirilen tutukluluktan sonraki gün, 17 Şubat 1943'te, yine bu Père Labutte, onun Paris metrosunda, hâlâ tutsak olması gerekirken, canlı ve elle tutulur halde karşılaştığını bildirir:

« O gerçekten oydu, onu görüyordum, nefes alışını duyuyordum, ona dokunuyordum. » — Père Paul Labutte, 17 Şubat 1943'teki karşılaşması üzerine 1972'de yazılmış rapor; René Laurentin ve Dr. Patrick Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit, François-Xavier de Guibert, 2. baskı, Paris, 2010, s. 54^[17] içinde aktarılmıştır.

Şubat 1943'te Paris'te tutuklanması Vannes piskoposluğu tarafından belgelenir; Labutte'ın anlatısında ertesi güne tarihlenen bu karşılaşma, yazarların dosyanın zayıf vakaları arasında saydıkları (aşağıya bkz.) bu olaya somut bir arka plan kazandırır; salt anekdot niteliğinde bir okuma bu arka planı gözden kaçıracaktır. Bununla birlikte, Labutte onu tanıyan tek kişidir, annesi (aynı yerde bulunan) onu görmez ve serbest bırakılmasının koşullarını doğrudan belgeleyen hiçbir Alman evrakı yoktur^[18].

Aynı 17 Şubat akşamı Labutte onu Paris'te, bürosunda bulur; Joachim Bouflet'in yazdığına göre oraya «insanca anlaşılması imkânsız bir biçimde» ulaşmıştır, oysa daha bir gün önce Cherche-Midi'de hapiste, «ölüm kamplarına Drancy üzerinden sevk edilmek üzeredir»:

«Onu bitişik odasında, tamamen giyinik bir halde yatağına uzanmış, yüzü vecd içinde, huzurlu bir uykuya dalmış, başına dar bir altın çemberle sıkıca tutturulmuş geniş beyaz tül bir duvağa sarılmış halde bulduk. Yatak, oda, şömine, mobilyalar taze çiçeklerle kaplanmış ya da süslenmişti; bunlar arasında (Almanlarca işgal edilmiş bu Paris'te, 1943 Şubat'ında) arumlar, laleler ve beyaz leylaklar başı çekiyordu. Bu çiçekleri getirmek için en az iki bahçıvan, Yvonne-Aimée'nin üzerine duvağın katlarını yerleştirmek için de büyük bir sanatkâr gerekirdi; zira kendisi bu katları düzenleyemezdi.» — Père Paul Labutte, Joachim Bouflet'in aktardığı tanıklık, Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique, cilt 3, Le Jardin des Livres, Paris, 2003, s. 265^[19].

Uyandığında bu kadar çok çiçeği görünce şaşırır, uzun duvağıyla kalkar ve bir ya da iki buket yapar; ardından, gücünün tükenmesiyle işini bırakır. Labutte ile birlikte sessizce başında nöbet tutan Sœur Saint-Vincent-Ferrier, daha sonra elbisesinin altında taşıdığı yaraları sarmak için kalır^[20]. Bouflet bunu şöyle yorumlar: «Meleklerin, sanki bir düğün için — duvağın, taçın ve beyaz çiçeklerin tümü birer evlilik sembolüdür — bu rahibeyi böyle süsledikleri, onu hapisten alıp odasına taşıdıkları muhakkaktır.» Bu anlatıyı Labutte'ın 1997'de yayımlanan kitabından alır: dolayısıyla sahne, metro karşılaşmasının dayandığı aynı başlıca tanığa dayanır^[21].

Federasyonun yönetimi ve ölüm (1946-1951)

1946'da Yvonne-Aimée, yeni kurduğu Augustin manastırları Federasyonu'nun Roma tarafından onaylanmasını sağlar ve oybirliğiyle seçilerek ilk genel üstadesi olur^[22]. Savaş yılları ve Müttefiklere verdiği yardım ona, general de Gaulle'ün takdim ettiği Légion d'honneur dahil olmak üzere altı nişan kazandırır^[23][24] ; Laurentin, Légion d'honneur'ün takdimini 22 Temmuz 1945 olarak tarihlendirir^[25]. 7 Ağustos 1949'da general Audibert, topluluğun hazır bulunduğu bir törenle Malestroit kliniğine kuruluşun Croix de guerre'ini resmen takdim eder; Yvonne-Aimée o gün halihazırda aldığı beş kişisel nişanı taşır^[26].

3 Şubat 1951'de Malestroit'te, bürosunda ve tam çalışırken, kırk dokuz yaşında ölür; bir sonraki hafta Güney Afrika'daki Natal'daki misyoner kız kardeşlerini ziyaret etmeye hazırlanmaktadır^[27][28]. Cenazesi 25 Mart 1957'de mezardan çıkarılır; tutanakta olağandışı bir korunma durumu tespit edilir, ancak bu suyla dolmuş bir tabut ve formol enjeksiyonu sonrasında, otopsi yapılmadan; bu kazının tam hikâyesi, çelişkileri ve adli tıp itirazlarıyla birlikte aşağıda yer alacaktır.

Laurentin ve Mahéo'nun hazırladığı üç dosyanın ilki aynı zamanda en eski belgelere sahip olandır: Yvonne-Aimée'nin stigmataları 22 Şubat 1924'ten itibaren doğrulanır ve hayatının son yıllarına kadar aralıklarla devam eder. Olayların ayrıntısına girmeden önce yazarlar, dosyanın bütün okumasını yönetmesi gereken bir orana dikkat eder:

«Yvonne-Aimée'nin yaşamı neredeyse tam olarak yarım yüzyıl sürdü. Stigmatalar burada ancak küçük bir yer tutar: yaklaşık 500.000 saatin 100 ila 200 saati.» — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit dans le sillage de François d'Assise, O.E.I.L., Paris, 1988, s. 7^[29].

Başka bir deyişle: hastalarına ve topluluğuna adanmış ellik bir ömrün tamamında, stigmatik fenomenin bütünü (uç uca eklendiğinde) bir buçuk haftadan daha kısa bir süre eder. Yazarlar, olaylara odaklanan bir monografinin büyüteç etkisiyle bir hastane rahibesini yalnızca yaralarına indirgemesini önlemek için bu açıklamayı gerekli görür.

Bu stigma saatleri boyunca tanıklar eşlik eden olgular da saptadılar: on iki kez kokular ve yedi kez yan yarasından ya da ağzından çıkan çiçekler: 21 Mart 1924, 29 Mart 1926, 6 Nisan 1928 Kutsal Cuma, ardından 2, 3, 8 ve 14 Temmuz 1941. Yazarlar bu çiçekleri «ileride yapılacak bir incelemeyi bekleyerek» yalnızca zikrederler^[30].

Kaynak statüsü: yayımlama izni, olguların tanınması değildir

Olguların kendilerini incelemeden önce, bunların hangi koşullarda yayımlanabildiğini belirtmek gerekir. Dosya uzun süre gizli kaldı: yalnızca 9 Temmuz 1986'da, o sırada İman Doktrini Cemaati'nin prefekti olan Kardinal Joseph Ratzinger, René Laurentin'e, rahibenin hayatı ve eserleri hakkındaki yapıtları kendi sorumluluğu altında yayımlama izni verdi:

«Bu dikkâre, söz konusu rahibenin hayatı ve eserleriyle ilgili diğer yapıtları kendi sorumluluğunuz altında yayımlamanıza izin vermektedir; bu hususta yerel Başpiskopos'un ad normam juris hakları saklı kalmak üzere.» — Kardinal Joseph Ratzinger, René Laurentin'e 9 Temmuz 1986 tarihli mektup, René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo'nun Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit dans le sillage de François d'Assise adlı eserinde yer alır, O.E.I.L., Paris, 1988, ön sayfa^[31].

Nihil obstat 26 Ocak 1988'de Dom Robert Le Gall tarafından, imprimatur ise 3 Şubat 1988'de Vannes piskoposu Mgr Pierre-Auguste Boussard tarafından verilmiştir^[32]. Bu iki işlemi iyi ayırt etmek önemlidir: yayımlama izni ne stigmataların doğrulanmasıdır ne de sahibinin kutsallığı hakkında bir hüküm. Yalnızca inceleme hakkını açar: bu hak, davanın 1960'ta askıya alınmasından sonra yirmi beş yıldan fazla süre kapalı kalmıştır (kilise soruşturmasına ayrılmış bölüme bkz.).

İlk belgelenen olaylar (1924-1925)

Dosyanın belgeleme başlangıcı 22 Şubat 1924 Cuma günüdür. O gün ya da ertesi gün yazılmış iki bağımsız tanıklık, gerçekliğini doğrular: Yvonne'un ruh rehberi Père Crété'ye yazdığı mektup ve Jeanne Boiszenou'nun günlük olarak tuttuğu günlük. Yvonne yazar:

«Dün, saat 2.15'ten 3'e kadar bütün bedenimde şehitlik çektim. [...] Her yerimde ağrılar vardı, ama özellikle kalbimde, başımda, ayaklarımda ve ellerimde. [...] Ellerimin sırayla soğuk ve hareketsiz, bir ölüünkü gibi beyaz ve katı hale geldiği söyleniyor.» — Yvonne Beauvais, Père Crété'ye 23 Şubat 1924 tarihli mektup, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 29-30'ta aktarılmıştır^[33].

Jeanne Boiszenou ise şöyle not eder:

«Kolları ve özellikle elleri [...] ölümün soğukluğuna ve katılığına sahipti. [...] Acılar artıyordu, kalp şiddetle atıyordu; öyle ki Aimée'nin örtündüğü giysileri ve şalı gözle görülür şekilde hareket ediyordu.» — Jeanne Boiszenou, 22 Şubat 1924 günlüğü, aynı eserde, s. 31'de aktarılmıştır^[34].

Bu başlangıç hikâyesinde çarpıcı olan, yalnızca bağımsız olarak yazan iki tanığın anlatımlarının örtüşmesi değil, genç kadının kriz anındaki refleksinin kendisidir: tecrübeye kendini kaptırmaktan çok uzakta, « şeytan ise gitsin » diye kutsal su ister^[35]: bu, bir hoşgörü değil, bir ayırt etme (içtihad) hareketidir. Sahne, aynı akşam, insanı silahsızlandıran bir sadelik notuyla kapanır: kendine gelen Yvonne, yoksullarını ziyarete gider ve Jeanne Boiszenou, « çok büyük sıkıntı içinde olan ve kendilerine yardım ettiği yoksullarının yanından çok mutlu döndü » diye kayda geçirir^[36].

Ertesi cuma, yani 1 Mart 1924'te, kanamalar açıkça ortaya çıkar:

« Bana çiviler çakılıyormuş gibi geliyordu. [...] Alnımdan iri damlalar halinde kan akıyordu. Mademoiselle Villemont ve Mademoiselle Boiszenou bunu tespit edebildiler. Ellerimden de biraz kan sızıyordu ve kalbim şiddetle atıyordu. » — Yvonne Beauvais, 1 Mart 1924 tarihli mektup, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 32'de aktarılmıştır^[37].

Haftalık periyot ise hızla ve sağlam biçimde yerleşir: yazarlar, 22 Şubat ile 25 Temmuz 1924 arasındaki ilk yirmi dört cumadan yirmisi için tanıklıklar kaydeder^[38]. Yvonne'un kendisi bunu açıkça ifade eder:

« Benim cumalarım mübarek günlerdir. İsa beni şımartıyor. Bana Ona teşekkür etmemde yardım edin. » — Yvonne Beauvais, Mère Madeleine du Sacré-Cœur'a, 10 Mart 1924, aynı eserde, s. 43'te aktarılmıştır^[39].

Olaylardan altı gün sonra kendi eliyle yazılan ilk eksiksiz anlatı, 18 Nisan 1924 Kutsal Cuma'sına ilişkindir:

« Cuma öğleden sonra, büyük acılar saat 2 civarında başladı. [...] Sonra, kamçılanma geldi [...] Göğsüm ve sırtım kırmızı çizgilerle dolmuştu. Ardından, çarmıha gerilme geldi [...] Biraz kan fışkırdı [...]. Sonra, ölüm döklemesi acıları geldi [...] Ama ölümün yerini yalnızca bilinç kaybı aldı. Birkaç dakika sonra, kalbim acıdı, mızrağın darbesini hissettim; yaradan su ve kan çıktı. » — Yvonne Beauvais, Angèle Mabin'e, 24 Nisan 1924, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 40-41'de aktarılmıştır^[40].

Bir yıl sonra, 8 Mayıs 1925'te, cizvit Joseph de Tonquédec (Paris piskoposluğunun şeytan kovucusu, olayı incelemekle görevli) bizzat bir akıntının ilk temizlikten sonra yeniden başladığını gözlemler:

« Bir anda, Yvonne bana dedi ki: — Oh, Peder, başım ağrıyor. Bakıyorum: yüz ve alın tamamen silinmiş, hiçbir yara ya da iz görünmüyordu, kan, alının üst kısmında, saçlı deride bulunan bir kaynaktan boncuklanmaya başlıyor ve buruna kadar akıyordu. [...] Kan akmayı bırakınca, ilk seferki gibi siliniyor ve ne bir yara ne bir sıyrık görünüyor: sanki kan gözeneklerden çıkmış gibiydi. » — Père Joseph de Tonquédec, 8 Mayıs 1925 gözlemine dair 2 Kasım 1956 tarihli rapor, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 44-45'te aktarılmıştır^[41].

Bu rapor, gözlemin kendisinden otuz bir yıl sonra yazılmış olup, olduğu gibi sunulmalıdır: hemen tutulmuş bir tutanak değil, geç bir hatıradır; yazarların kendilerinin de işaret ettiği bir ihtiyat. Yine de, Gilberte de Sartiges'in 31 Temmuz 1934 tarihli çağdaş notu, Tonquédec'in muayenesini takip eden yıllarda konumunu daha kesin tarihlendirmeyi mümkün kılar: « henüz görüş bildirmiyordu, ama [...] genç kızın ne taklitçi ne de şeytan tarafından kandırılmış olduğunu söyleyebiliyordu »^[42]. İhtiyatlı bir görüş, ama en değersizleştirici iki hipotezi şimdiden dışarıda bırakıyor.

1928 Kutsal Cuma'sı: en iyi belgelenmiş olay

Dosyanın en zengin biçimde belgelenmiş vakası, 6 Nisan 1928 Kutsal Cuma'sında, Malestroit'in ta kendisinde, topluluk huzurunda meydana gelir. Mère Ange Gardien aynı gün not eder:

« Saat 2'de, inlediğini duyarak içeri girdim. O sadece kandı: alın, göğüs, ayaklar, eller. Ayaklarının üstünde ve avuçlarının içinde büyük bir pıhtı vardı. [...] Saat 3'e kadar böyle kaldı [...]. Saat 3'ten sonra, kan durdu, yıkandı. Bitkindi. Ama yavaş yavaş kendine geldi [...] Bütün Topluluk onu gördü. » — Mère Ange Gardien, 6 Nisan 1928 günlüğü, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 80'de aktarılmıştır^[43].

On bir gün sonra, sivil René Bolloré yeminli bir ifade düzenler:

« Ayaklarından 50 ya da 60 santimetre uzaktaydım [...] Ayaklar kan içindeydi, aynı şekilde kaplı olan yüzü de öyle. Gömlekte bolca kan, yer döşemesi kanla dolmuştu. [...] Kızkardeş Yvonne-Aimée'yi cumartesi günü görmedim, yalnızca Pazar gününde gördü; tören sırasında armoniyumu o çalıyordu. Ellerini gördüm, artık hiçbir iz taşımıyordu. » — René Bolloré, 17 Nisan 1928 tarihli yeminli ifade, aynı eserde, s. 82'de aktarılmıştır^[44].

Yer döşemesine dökülen kanı silmek için kullanılan iki mendil, kitabın yayınlandığı anda hâlâ Malestroit arşivlerinde saklanmaktaydı^[45]. Böylece bu olay, ender bir durumda, bir rahibe tarafından tutulmuş çağdaş bir günlüğü, topluluk dışından sivil bir tanığın yeminli ifadesini, iki gün sonra izlerin kaybolduğunu tespit eden bağımsız bir kontrolü ve saklanmış maddi parçaları bir araya getirir. Bununla birlikte bir ayrıntı gerekir: yazarlar tarihî anlatıda bu gün için yirmi bir tanıklık parçasından söz ederler, ama son klinik değerlendirmeleri en fazla on yedi mevcut tanığı kabul eder^[46]: fark, yirmi bir bağımsız kişiden değil, tekrar niteliğindeki ifadelerden ya da aynı olayı doğrulayan hatıralardan kaynaklanır.

Bu yoğun tanıklıklı olayın ardından, sessizlik topluluğun bilinçli bir politikası hâline gelir. Üst olan Mère Marie-Anne bunu açıklığa kavuşturur:

« Sessizliği 1930'da ben dayattım [...] Mère Yvonne-Aimée'nin aldığı lütuf[lar]dan bahsedilseydi [...] onun Evde yaşaması mümkün olmazdı [...] Bunun üzerine Mgr Picaud ile konuştum [...] Bana bunun çok akıllıca olduğunu söyledi. Ve onun izniyle yaptım. » — Mère Marie-Anne, 6 Aralık 1955 tarihli görüşme, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 82'de aktarılmıştır^[47].

Bu karar, 1930 ile savaş arasında kamuya açık parçaların görece azlığını açıklar; bununla birlikte, sonraki olayların da doğruladığı gibi, olgunun sona erdiği sonucuna varılamaz.

Sessizlikten son gözlemlere (1930-1950)

1930'dan sonra saklanan en net maddi parça 16 Eylül 1941 tarihlidir. Yvonne, destek kartonun üzerine bizzat şunu yazar: « Mızrak darbesi sonrası kalpten çıkan kan: 16 Eylül 1941 »^[48]. Olayın tanığı Père Paul Labutte, on yedi yıl sonra ayrıntılandırır:

« Özellikle, teyzem Jeanne ile birlikte, önce Kutsal Tutku'nun korkunç bir acısına tanığım: ölüm dökmeli bir yüz, delinmiş kalp; yarası hâlâ sahip olduğum bir bezde iz bırakmıştır. » — Père Paul Labutte, 16-28 Eylül 1941 kalışına dair 14 Ocak 1958 tanıklığı, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 99'da aktarılmıştır^[49].

Bu izin fotoğrafı 1988 tarihli kitabın kapağında kullanılır; yine de, yazarların kendileriyle birlikte belirtmek gerekir ki, dosyada ne biyolojik bir analiz ne de bezin uzmanlarca incelenmiş bir saklama zinciri sunulmaktadır^[50].

İki ay önce, 8 Temmuz 1941 Salı günü, Malestroit'te, Père Labutte'nin günlüğü başka türden bir olguyu kaydeder:

« Kalbinden kırmızı bir karanfil çıkıyor. Eti çatırdıyor gibi geliyor bana [...]. Yarıyor... Sonra, karanfil çıktığında, kalbin yarası iz kalmadan kapanmış oluyor. » — Père Paul Labutte, 8 Temmuz 1941 günlüğü, nº 329, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 96'da aktarılmıştır^[51].

Sœur Marie de Bon Secours Rouault, stigmatları aynı gün gördüğünü beyan eder ve Labutte, 1958 tarihli bir tanıklığında Yvonne-Aimée'nin kendisine o sırada karanfilin « Rabbin şefkatini simgelediğini » söylediğini belirtir^[52]. Anne Marie-Anne, 5-19 Temmuz 1941 tarihlerindeki olayları kanonlaştırma sürecinde özetlerken çiçeklerin kendisini şöyle anlatır: « Kalbinden çıkan birkaç karanfil topladım. Bu karanfiller olağanüstü bir tazelikteydi ve sanki bir çiçek tarlasından koparmışım gibi çiy damlalarıyla kaplıydı. Ama çiçeği elime aldığımda parmaklarımda kan izleri kalıyordu »^[53]. Yazarlar zorluğu gizlemezler: « Bu, kesinlikle çok şaşırtıcıdır ve sıkı bir eleştirel inceleme gerektirir. Ancak bu fenomenler mistik tarihinde iyi bilinmektedir. » Onlar burada « sevginin karşılıksızlığını ifade eden kokular, çiçekler ve hediyeler dilini » okurlar^[54].

İngiltere'de, 5 Temmuz 1946'da, Anne Mary Michael Leahy (adını kehanet dosyasında tekrar bulacağız) belirtilerin kademeli olarak ortaya çıkışına tanık olur:

« Elini [ellerini] çevirdi ve iki elinin sırtında da stigmata izlerinin belirdiğini gördüm. [...] Daha sonra bana kalbine bir mızrak darbesi aldığını söyledi [...] Gerçekten de, yattığı zaman yarayı gördüm. Kanıyordu. Bir ayağında da stigmatı gördüm. » — Anne Mary Michael Leahy, 5 Temmuz 1946 tarihli olay üzerine 8 Ekim 1946 tarihli tanıklık, aynı eserde aktarılmıştır, s. 101^[55].

Bu tanıklığın özel bir değeri vardır: yalnızca halihazırda var olan bir izi değil, işaretin tanığın gözleri önünde ortaya çıkışını betimler. Bu aralıkta belgelenen son gözlem 1950 yılına dayanır: « Son yolculuğunda, 1950'de [...], sol elinde kuru bir stigma fark ettim. Hiçbir şey sormadım »^[56], diye kaydeder Sœur Marie-Antoine de la Providence. En yakın yardımcısı Anne Marie-Anne, her sonucu yönetmesi gereken ihtiyatlı bir ifade ekler: « Stigmatalar hayatının sonuna kadar tekrarlandı. [...] Yaşamının sonuna doğru tüm bu fenomenler daha seyrek hâle geldi »^[57].

Sayısal bir bilanço ve başlıca sınırı

Kronolojik dosyanın taranmasının sonunda Laurentin ve Mahéo merkezî bir rakam ileri sürer:

« İstatistiksel olarak: Yvonne-Aimée'de 167 stigmata vakası doğrulanmıştır. [...] 27 yıl boyunca, son derece istisnai durumlar dışında, her cuma stigmatalara sahip olmuş görünüyor; bu da yılda en az 50 kez demektir: toplamda, hayatı boyunca 1.000'den fazla kez. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 117^[58].

Bu cümle, birbirine asla karıştırılmaması gereken çok farklı nitelikte iki iddia içerir: 167, bir arşiv belgesiyle belgelenmiş vaka sayısıdır; 1.000'den fazla ise yirmi yedi yıl boyunca kesintisiz haftalık periyodiklik varsayımına dayanan saf bir aritmetik çıkarımdır. Ciddi bir makale yalnızca « 167 vaka doğrulanmıştır » diye yazabilir: asla « binden fazla vaka doğrulanmıştır » diye yazamaz.

Dosyada ayrıca birbirinden 90 tanık yer alır; tek bir günde en fazla on yedi kişi hazır bulunmuştur (1928 Kutsal Cuma), ancak aralarında yalnızca iki doktor vardır: Dr. Suzanne Loth ve Dr. Michel de la Chevasnerie. Yazarların kendileri de bundan, eserdeki en dürüst metodolojik sonucu çıkarır:

« Tanıklar, aralarında iki doktor — Dr. Loth ve Dr. Michel de la Chevasnerie — bulunmasına rağmen, gözlemi bilimsel biçimde sürdürmemişlerdir. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, aynı eser, s. 115-116^[59].

İşte tam olarak dosyanın niteliği budur: 20. yüzyılın kapalı bir rahibesi için olağanüstü zengin bir tanıklık belgeleri derlemi, ancak retrospektif (mektuplar, günlükler ve ifadelerden sonradan yeniden kurgulanmış) bir klinik gözlem; seri hâlinde biyolojik analizler içeren çağdaş bir deneysel protokol değil. Tam olmak için şunu da eklemek gerekir: bu, Yvonne-Aimée hayattayken atanmış bir hekim tarafından oluşturulmuş bir tıbbi dosya da değildir: Dr Patrick Mahéo rahibeyi hayattayken muayene etmemiş, ancak 1980'lerde Laurentin'in yanında arşivlerde bulunan tüm klinik belgeleri gözden geçirip kodlamıştır: geriye dönük bir uzmanlık çalışmasıdır, doğrudan bir tıbbi takip değil.

Fenomenin anatomik haritası

Yazarlar ayrıca her bir vakayla ilişkilendirilen lokalizasyonların ve İşkence'nin evrelerinin sayısal bir haritasını sunar: eller (57 kez), alın (38), kalp bölgesi (33), ayaklar (18), gözler (17) ve omuz (bir kez); evrelere göre, dikenli taç giydirilmesi (38), ölüm kalım mücadelesi (22), yan delinmesi (33), kırbaçlama (19), çarmıha gerilme (eller ve ayaklar birlikte) ve beş kez saptanan apparent death hâli^[60]. Bu, mevcut tanıklıkların retrospektif bir kodlamasıdır; düzenli aralıklarla tekrarlanan standart tıbbi muayene serisi değil: tablo bağlamından koparıldığında sürekli klinik kesinlik yanılsaması verebileceği için, bu nüansı tekrar etmeye değer.

Yaraların kendilerinin seyri açısından, Anne Marie-Anne 12 Kasım 1957 tarihli ifadesinde şunları betimler: « Ne iltihap, ne de irinlenme var. Yaralar kendiliğinden iyileşir, yalnızca ince bir yara izi ya da leke bırakır. Avuçlarının ortasına dokunulduğunda, sanki boşluk varmış gibi bir çukur hissedilebiliyordu »^[61]. Kalp bölgesi için aynı kaynak belirtir: « Kalp yarasının düzeyinde, diğerlerindeki gibi, ne yara izi, ne iltihap, ne de irinlenme »^[62]. Bu betimleme (hızlı iyileşme, hiçbir modern antiseptik bakım olmaksızın enfeksiyonun üst üste binmemesi), haftalık periyodikliğin kendisiyle birlikte, fenomenin olağanüstü karakterinin savunucuları tarafından en düzenli biçimde öne çıkarılan iki klinik özellikten birini oluşturur.

Tıbbî ve psikiyatrik itirazlar

Ciddi bir dosya yalnızca lehindeki olguları sunmakla yetinmez: birbirine rakip doğal açıklamalarla yüzleşmek zorundadır. Laurentin ve Mahéo sırasıyla kendine zarar vermeyi, hipnoz ve otojenerasyonu, histeryayı, psikozu ve pıhtılaşma bozukluklarını ele alır.

Organik kökenli bir kanama bozukluğu hipotezi üzerine Dr. Bolgert ileri sürer: « Psizma, muhtemelen kanın cürufusunda [kan kıvamında] meydana gelen değişikliklerle bağlantılı olan kanamaları açıklamak için bize yetersiz görünüyor »^[63]. Yazarlar, hemofilinin yalnızca erkekleri etkilediğini, von Willebrand hastalığının hiçbir ailevi vakasının belgelenmediğini ve özellikle bu hipotezin ne 1924'teki kesin başlangıcı, ne kendiliğinden iyileşmeyi, ne de fenomenin kesinlikle haftalık ritmini açıkladığını yanıtlarlar^[64]: yalnızca saf organik bir hipotezin birleştirmekte en çok zorlandığı üç özellik.

Kendine zarar verme konusunda, dosyanın başlıca yanıtı tek bir cümlede özetlenebilir: « Çok sayıda, çoğu kez eleştirel olan tanık, Yvonne'un hiçbir eylemi olmaksızın, alın ve eller düzeyindeki kan sızıntılarının, kendilerinin önünde, olayların akışına göre meydana geldini görmüştür »^[65]: tam da 1925'te Tonquédec ve 1946'da Anne Michael Leahy'nin her birinin kendi tarzıyla aktardığı budur: doğrudan gözlem altında beliren bir işaret, sonradan kefedilen bir iz değil.

Deneysel hipnoz üzerine, XIX. yüzyıl çalışmaları konunun tarihsel bir kaynağı olmayı sürdüren psikiyatri hekimi Antoine Imbert-Gourbeyre, 1894'te şunu yazmıştı:

« Hipnotizmanın damgaları, stigmatizasyonun temel özelliğinden yoksundur, ağrısızdır ve farklılıklar anatomik olarak çok fazladır. Hipnotizma yalnızca birkaç kızarıklığa yol açmıştır, asla gerçek yaralara değil; kanamalar konusunda ise yalnızca birkaç geçici kan damlasına. » — Dr Antoine Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation, 1894, t. 2, s. 207-208, aktaran Laurentin et Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 132^[66].

Histeri konusunda ise, iki çağdaş tıbbi görüş (yani her türlü geriye dönük olumlu inşa öncesine ait) bunu açıkça dışlar. Nörolog Dr Miraillé — ilk damgalardan bile önce, 13 Haziran 1922'de görüşülmüş olan — şunu bildirir: « Bu genç kız sinirsel bakımdan son derece dengelidir ve durumunda benim uzmanlık alanıma giren hiçbir şey yoktur »^[67]. Père de Tonquédec'in başvurduğu psikiyatrist Dr Vinchon ise: « Onda bir histeriğe ait hiçbir şey yoktur »^[68]. Otuz yıl sonra, Paris Tıp Fakültesi'nde eski klinik şefi olan ve onunla 1945-1951 arasında birlikte bulunmuş nöropsikiyatrist Henri Daussy, dosyanın en ayrıntılı klinik görüşünü sunar:

« Şunu tasdik ederim — histerinin ya da onunla bağlantılı ya da bağlantılı olabilecek davranış ve hareketlerin yokluğu, — taklitçiliğin, acıseverliğin (dolorisme) ya da hilelerin yokluğu, bunlar failin pek bilinçli olmayan hileleri olsa bile, — nevrozun yokluğu ve en küçük bir nevrotik durumun dahi hiçbir zaman saptanmadığı, sezilmediği ya da bildirilmediği. Kişiliğin bölünmüşlüğüne dair en küçük iz yoktu; aksine kişilik, mükemmel bir birlikten oluşuyordu. » — Dr Henri Daussy, nöropsikiyatrist, 6 Haziran 1972 tarihli tanıklık, aktaran Laurentin et Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 141^[69].

Aynı dürüstlük gereği belirtmek gerekir ki, Daussy'ye damgaları özellikle konu alan bir psikiyatrik inceleme görevi hiçbir zaman verilmemiştir: görüşü, özel bir muayene protokolünden değil, altı yıllık kişisel temastan kaynaklanmaktadır^[70].

Son olarak, eleştirel tarih yazımı da ele alınır ve düzeltilir. Psikiyatrist Marc Oraison, Le Tribunal du merveilleux adlı eserinde, tanıkların olayların gerçekleştiğini hiç görmediklerini, yalnızca sonrasındaki sonuçlarını gördüklerini ileri sürmüştü. Yvonne Chauffin ile birlikte buradan « gerçekten patolojik, histerik ya da mitomanyak türden bir tezahür » sonucuna varıyor, ancak « çevresini kandırmaya yönelik bilinçli bir niyet » bulunmadığını ve bunların « başka yönlerden birinci sınıf bir kişiliğin taşmaları » olacağını belirtiyordu. « Bu teşhisde tuhaf olan şey, dosyayı tümüyle bilmemesidir » diye dikkat çeker Laurentin ve Mahéo: Oraison, « tek bir belgesini bile görmeden » görüş bildirmektedir^[71]. Laurentin şu yanıtı verir:

« Oysa doğrudan tanıklar çok sayıdadır. [...] Oraison, kararın kendisinden ve biçimlerinden habersizdir. Azizlik davası, hiçbir özel soruşturma olmaksızın ve esasa ilişkin hiçbir sonuç getirmeksizin, tek bir uzman raporuna dayanarak durdurulmuştur. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 136^[72].

Bu düzeltme ayrıca şunu da önceden aydınlattığı için daha da önemlidir: 1960'taki durdurmanın tam niteliği, esasa ilişkin olumsuz bir sonuç değil, tek bir rapora dayanan bir usul kararıdır: bu nokta, kilise soruşturmasına ayrılan bölümde ele alınacaktır.

Manevi anlam: ne acıseverlik, ne de büyülenme

Yvonne-Aimée, bedensel sınavlarını hiçbir zaman arzulanan bir amaç olarak sunmamıştır. 1 Ağustos 1922 tarihli bir defter kaydı (ilk belgelenmiş olaydan on sekiz ay öncesine ait), tam tersine, açık ve yapmacık olmayan bir korkuyu ortaya koyar:

« Bedensel ya da manevi acı beni dehşete düşürüyor! Ve yine de, acı konusunda da her şeyde olduğu gibi, kalbinizin derinliğinden size diyorum [...] : “İşte cariyeniz, ey Rabbim, her zaman, her zaman.” » — Yvonne Beauvais, 1 Ağustos 1922 tarihli defter, aktaran Laurentin et Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 147^[73].

Altı hafta sonraki ikinci bir pasaj, içgüdüsel tiksinti ile bilinçli reddetme arasında kendisinin kurmaya çalıştığı ayrımı açıklar:

« [...] içgüdüsel tiksinti ile acının bilinçli tiksintisi arasındaki farkı ayırt etmemi sağlayın, çünkü [...] doğam, sınavları görünce dehşetin ürpermesini hissedecektir. » — Yvonne Beauvais, 11 Eylül 1922 tarihli defter, aynı eser, s. 147^[74].

Daha sonra Père Paul Labutte'ye, her şeyi yönettiğine inandığı ilkeyi yazar: « Bence tek kural sevgidir ve ne kadar çok severseniz, acının değerini o kadar kavrar ve bu acıyı o kadar çok seversiniz »^[75]. Yazarların, şefkat arzusunun damgaları adeta « ürettiği » yolundaki itiraza karşı ileri sürdükleri, işte bu bağlantıdır (acının gerçek korkusu, etkin bir ayırt etme ve sevgiyle özgürce kabul edilen bir armağan): olay, kesin biçimi öngörülmeden meydana gelirken, Yvonne onun kaynağına sığınmak yerine etkin biçimde ayırt etmeye çalışmaktadır.

Laurentin ve Mahéo tarafından açılan ikinci büyük dosya, doğası gereği metodolojik olarak kanıtlanması çok daha çetrefilli bir olguya ilişkindir: bilokasyon, yani aynı anda iki farklı yerde bedensel olarak bulunma. Yazarlar bu olguyu, ona benzeyen ancak farklı olan bir olgu olan yer değiştirmeden (translasyon) titizlikle ayırarak tanımlarlar:

« Etimolojik olarak bu kelime, aynı anda iki yerde bulunma kapasitesini ifade eder: daha kesin bir ifadeyle, beden bilokasyonun başladığı yerde kalmak kaydıyla, uzaktan görünme ya da eylemde bulunma — çünkü beden ilk yerden kayboluyorsa, bu translasyondur […] Yvonne'un hayatı boyunca 151 vaka doğrulanmıştır: 20 Haziran 1925'ten 21 Nisan 1948'e kadar, tartışmamız gereken önceki iki istisna dışında. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit. Étude critique en référence à ses missions, François-Xavier de Guibert, 2. bs., Paris, 2010, s. 9^[76].

Yazarlar, çalışmalarının daha en başında okuru uyararak bu ikinci dosyanın, ilkinin belgesel sağlamlığına sahip olmadığını bildirirler:

« Bilokasyonlar bize bu istisnai fırsatı sunmuyor. Burada soru işaretleri çoğalıyor. [...] Bu yüzden gizli ifadeler nadirdir; doğrulamalar ve kanıtlar ise çok daha fazla. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 10^[77].

Bu metodolojik itiraf, bundan sonra geleceklerin tümüne yön vermelidir: « 151 bilokasyon »dan söz etmek, ancak bunların kanıt dereceleri çok eşitsiz olan 151 kayıt olduğunu, eşit güçte 151 ispat olmadığını anladığımızda anlam taşır.

Sayım, uzak görevlere kadar uzanır. Yazarlar buna göre beş bilokasyonu Meksika'da konumlandırırlar (11 Kasım 1927'de, ardından 5 Ocak, 20 Şubat, 11 Mart ve 16 Mayıs 1928'de), tam Cristeros Savaşı (1926-1929) sırasında^[78]. 4 Mart 1928'de, diye yazarlar, Yvonne « art arda beş farklı yerde kutsanmış ekmeği (hostie) almaya gitmiş » ve Madeleine Anne, « orada kalan bedenin hareketlerini » anlatır: papaz onu Lille, Marseille, Nantes, Paris ve Lyon'u sayarken duyar, ardından « beş küçük kısa tıklama »dan sonra « sağ elinde beş hostie getirir »^[79]. Bu sahnenin tanıklarının hepsi çıkış noktasındadır.

Üç kanıt düzeyi ve neden önemli oldukları

Laurentin ve Mahéo her bir vaka için metodik olarak üç bilgi kaynağı ayırırlar: Yvonne'un kendi tanıklığı; çıkış noktasında, genel olarak Malestroit Manastırı'nda bulunan tanıklar; ve varış noktasında bulunan az sayıdaki tanık^[80]. Çıkış noktasında rahibenin bedeni, vakaya göre hareketsiz, kendiliğinden davranışlar sergileyen ya da başka bir yerde olup biteni taklit eden bir halde betimlenir: 1923 ile 1948 arasında on beş farklı tarihte « tıklamalar » kaydedilmiştir^[81]. Dar anlamda bir bilokasyon (her iki yerde aynı anda bedensel varlığın kanıtlanmış olması) dolayısıyla asgari olarak, her iki yerin her birinde ayrı bir tanık, ve taraflardan hiçbirisinin sıradan bir yoldan bilebileceği ayrıntıların çapraz doğrulanmasını gerektirir. Bu, kayda geçen 151 vakadan çoğunun karşılamadığı katı bir ölçüttür.

En iyi çapraz doğrulanmış vakalar

Tüm dosyanın en net vakası, manastırın tam içinde, 21 Temmuz 1927'de gerçekleşir. Marie-Anne Anne, Yvonne mandırada krema hazırlarken onunla birlikteyken, başka bir rahibe yukarıda kontrol etmek için hücresine çıkar:

« Rahibe Yvonne-Aimée aşağıda kremasını yaparken ve ben onunlayken, onu masasında oturmuş, mektubunu yazarken buldu. » — Mère Marie-Anne, 3 Mart 1956 tarihli ifadesi, Laurentin ve Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 29-30^[82] içinde aktarılmıştır.

Madeleine Anne'nin o gün tarihlenen çağdaş bir notu, Yvonne-Aimée'nin kendi beyanını kaydeder: « Aşağıdaydım ve yukarıdaydım. Başka türlü yapmaya vaktim olmazdı »^[83]. Aynı anda, aynı binanın iki katına dağılmış iki gözlemci: bir bilokasyon dosyasının sunabileceği en elverişli düzendir bu; Marie-Anne Anne'nin ayrıntılı ifadesi ancak 1956'dan, yani yaklaşık otuz yıl sonrasından kalmış olsa da.

Bu kez aynı olayın iki tarafından da belgelenen ikinci güçlü bir vaka, 3 Temmuz 1941'de meydana gelir. Labutte Papazı, Yvonne'un başucunda belirdiğini ve ona aynı anda hücresinde Yardımcı Anne'nin (Mère Assistante) yanında olduğunu, ona süt içirdiğini ve ayaklarına losyon sürdüğünü söylediğini aktarır^[84]. Ertesi gün, bağımsız olarak yazılmış olan Marie de Bon Secours Rouault rahibesinin günlüğü, Yardımcı Anne'nin kendi kendiliğinden sözlerini aktarır:

« Onun orada olmadığını görünce, [ayak parmaklarına] tekrar dokundum… Hiçbir şey! […] — Öyleyse bu akşam her hakkım var […] — Aah!… Fark etmemiştim! Burada değildim. » — Sœur Marie de Bon Secours Rouault, 4 Temmuz 1941 tarihli notları, Laurentin ve Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 49^[85] içinde aktarılmıştır.

21 Nisan 1927'den üçüncü bir vaka, doğrudan ikinci yerden gelen yazılı bir belgeye dayanır, ancak yalnızca onaylı bir kopyası mevcuttur; aslı korunmamıştır. Ange Gardien Anne o gün Yvonne'un on dakika kadar hareketsiz kaldığını, ardından şunu söylediğini not eder: « Ruhlarımdan birinin yanına, Paris'e gittim »^[86]. Kopyası Mgr Picaud tarafından onaylanan bir mektup cevap verir: « Aah! Sevgili Yvonne, Paris'teki üç ziyaretiniz ne kadar iyi geldi bana… Siz olmasaydım ne yapardım… Bir kez daha beni kurtardınız… »^[87]. Yazarlar, adları birbirine yakın iki belediyeyi, Châtelain'ı (Mayenne) ve Châtelais'yi (Maine-et-Loire), muhtemel bir karışıklık olarak kendileri belirtirler; bu durum dosyanın kesinliğini etkiler, ama özünü ortadan kaldırmaz^[88].

Birkaç birbirini tutan belgeyi bir araya getiren, ancak köken zinciri eksik kurulmuş bir dosya, Mayıs 1927'de Paraguay'da yapıldığı ileri sürülen bir görevi ilgilendirir: olaylardan önce bırakılmış bir dua notu, kutsal bir müdahale için teşekkür eden Boston'dan bir mektup ve numaralı bir posta güvercininde bulunan, şifreli bir yazı taşıyan bir kumaş parçası, jandarmaya bildirilmiştir^[89]. Son olarak, La Brardière'de, dosyanın en istikrarlı tanığı Jeanne Boiszenou, rahibeyi bir bahçeyi hızlıca geçerken gördüğünü ve bir an sonra onu yemek odasında, « oldukça sakin, nefes nefese kalmadan, işine devam ederken » bulduğunu aktarır^[90]; yüz metreden fazla bir mesafede, ama ifade olaylardan on yedi yıl sonra yazılmıştır.

Coğrafi olarak çarpıcı bir vaka: Kanada'ya sanılan yolculuk

Söz konusu ettiği mesafe dolayısıyla ayrı bir anılmayı hak eden bir vaka vardır. 28 Ağustos 1939'da, Yvonne-Aimée'nin Québec'te olduğuna inanılırken, Villedey adında birisi onu Rennes-Paris treninde gördüğünü bildirir^[91]. Kitabın özet tablosu yalnızca şunu belirtir: « Kanada » · « Rennes-Paris treni, M. Villedey »^[92]. İfade ettiği mesafe bakımından güçlü bir vakadır, ama belgeleri bakımından zayıftır: ne saat, ne süre, ne ilk yerde Kanadalı bir tanık, ne de Villedey'in ifadesinin tam metni ek bölümünde yer alır: dolayısıyla ispat değeri bakımından, 21 Temmuz 1927 ya da 3 Temmuz 1941 tarihli tam çift taraflı dosyaların altındadır.

Tartışmalı vakalar: 1943 metrosu ve Toulon denizaltısı

Yvonne-Aimée üzerine yazılan halk edebiyatında sıkça anılan iki dosya, yazarların kendilerinin gösterdiği tüm ihtiyatla sunulmayı hak eder.

Bunlardan ilki, biyografik bağlamı içinde daha önce sözü edilen 17 Şubat 1943 Paris metrosunda karşılaşma vakasıdır: Labutte Yvonne'u tanıyan tek kişidir, kendi annesi (aynı yerde bulunmasına rağmen) onu görmez ve ne tutuklanma ne de kaçış koşullarını doğrulayan hiçbir Alman belgesi mevcut değildir^[93]. Ayrıntılı anlatım ayrıca ancak 1972'de, olaylardan yaklaşık otuz yıl sonra yazılmıştır.

İkinci vaka, 28 Kasım 1942 tarihli Toulon denizaltısıdır. Anne Marie-Anne ve Père Labutte, o gece Yvonne'un başucundaydı ve yüzme hareketleri ile ıslanmış çarşaflar tarif ederler; Labutte kırk yıl sonra şunu yazar: « Çarşaflara dokunduk ve (tadına bakarak) tuzlu su olduğunu tespit ettik »^[94]. İki rahibe, Anne Marie-Anne'nin anlatısını ertesi gün kayda geçirir, ancak hiçbir denizci tespit edilemez. Père Henri Demazure, Denizcilik Bakanlığı nezdinde araştırma yaptıktan sonra, Fransız bir denizaltısında benzer bir sahnenin yaşanmadığını iddia eder^[95]; ancak Komutan Arsène Hédé'nin yürüttüğü karşı araştırma, 27 Kasım'da denize açılan dört denizaltının (Marsouin, Iris, Glorieux ve Casabianca) 28 ve 29 Kasım'da zorluklar yaşadığını ortaya koyar^[96]. Yazarların kendileri hüküm vermekten kaçınırlar :

« Yvonne'un o 28 Kasım akşamı yaşadığını sandığı şey, bir yanılsama mı yoksa doğrulanmış bir şey midir? Sonuç, belgelerin ortaya çıkardığı itirazları küçümsemeksizin, dürüstçe açık bırakılmalıdır. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 77^[97].

Ve ileride, dolambaçsız bir şekilde : « Kısacası, soruşturmanın bilançosu açık kalsa da, sonuç pek olumlu değildir. Yvonne'un [...] bu sahneyi hayalî bir biçimde yaşamış olabileceği hipotezinden kaçınmak mümkün değildir »^[98]. Bu vaka, yazarların eleştirel yöntemini başka hiçbir şeyden daha iyi göstermez : onlar her olayı kurtarmaya çalışmazlar, dayanana dayanmayanı ayırt etmeye çalışırlar : bu kaygı, dolaylı olarak, başka yerlerde sağlam buldukları vakaların güvenilirliğini de o ölçüde güçlendirir.

Şunu da eklemek gerekir ki Laurentin ve Mahéo, dosyanın en belirsiz iddiaları arasında 1941'de Adolf Hitler ile ileri sürülen karşılaşmaları da anarlar : bu deneyimlerin bedensel mi, tamamen içsel mi yoksa hayalî mi olduğunu belirleme imkânına sahip olmadıklarını kendileri açıklarlar ve madde burada yalnızca bu çekinceyi aktarabilir, herhangi bir doğrulama izlenimi bırakmaksızın^[99].

Sayılar ve onları yanlış yorumlamamanın yolu

Kitabın özet tablosu, yıl yıl, kodlanmış 266 « mekân » içinde dağılan 151 vakayı verir. Belgesel zirve 1927'dedir (133 mekânda 56 vaka), onu 1928 (53 mekânda 33 vaka) ve 1941 (27 mekânda 19 vaka) izler; hiçbir tanıklık 1948'i geçmez^[100]. Vaka sayısı ile mekân sayısı arasındaki farkın açıklaması basittir : aynı tarih birkaç varış noktasını yan yana getirebilir. Örneğin 4 Temmuz 1941'de tek bir gün, birbirinden ayrı yedi varış noktasını ya da diziyi biriktirir : İngiliz esir kampı, Fransız Oflag'ı, Rus-Alman cephesi, Stalag, tren, ön oda ve Vosges ormanı^[101]. Aceleci bir okur, « 266 mekân »ı 266 bağımsız bilokasyon olarak okumaya kalkışabilir : tam da tablonun yapısının yasakladığı hatadır bu. Yazarlar bunu kendileri de dolambaçsız söyler : « gözlemlenen vakaların sayısı (266 mekânda 151 vaka), Yvonne'un yaşadığı gerçek vakaların yalnızca küçük bir kısmını karşılar »^[102] : tek başına alındığında bir eksik gösterme izlenimi verebilecek olan bu cümle, bir kanıt değil, belgesel eksikliğin bir ikrarı olarak okunmalıdır.

Tanıkların ad listesi toplam 44 kişiyi kapsar^[103]; bu sayı 151 vakadan ve 266 mekândan ayrıdır : bu, genel tanıklık ağının büyüklüğüdür, aynı anda tek bir bedensel çoğalmayı gözlemlemiş 44 tanık değil. Kayıtlı yer değiştirmelere atfedilen amaçlar arasında : tehlikede yardım, şifa, dostluk veya teselli ziyaretleri, rahiplere yardım ya da sözde kâfirlerin manevî kurtarılması yer alır^[104]; yazarların sunumunda hiçbir zaman bedava bir gösteri değildir.

Yönteme dair son bir nokta kaçınılmazdır : bazı anlatılar, Yvonne'un belirli olaylarda İngilizce, Rusça, Lehçe, Portekizce ya da Çince konuştuğunu ileri sürer. Oysa dosyada bu iddiaları destekleyen ne sürekli bir yazıya dökme, ne denetlenmiş bir çeviri, ne de tanık bir dilbilimci vardır; tespitler, kabaca bir işitsel tanıma ya da sonradan Yvonne'un kendisinin verdiği açıklamalara dayanır. Yazarlar, ksenoglossi konusunda « en küçük bir kanıt » bulunmadığı sonucuna varırlar^[105] : titiz bir makalenin, hafifletmeksizin aynen aktarmaktan başka yapabileceği bir şey olmayan bir sonuçtur bu.

Ayrı bir örnekaristik vaka : 29 Eylül 1931

Bir olay, ayrı bir biçimde anılmayı hak eder, çünkü başka bir alana (ötekarizma) dokunur ve kendi başına bilokasyon kanıtı sayılmaz. 29 Eylül 1931'de tablo, Yvonne'un yaklaşık elli santimetre yükseldiği, « sağ eliyle büyük bir efkaristiya ekmeğini kavradığı »^[106] yirmi dakikalık bir vecde hâlini anlatır; bu, adı geçen dokuz tanığın huzurunda gerçekleşir : Anne Marie-Anne, Anne Madeleine, abbé Bruneau, Dr de la Chevasnerie, abbé Fouillée, kanonikler Stiltz ve Gayet, abbé Lecomte ve Mgr Picaud^[107]. Bu ekde ikinci bir mekân belirtilmediğinden, burada kanıtlanmış bir bilokasyon vakası değil, aksine ilk mekânda zengin biçimde tanıklanmış, rahibenin ötekaristik fenomenleri üzerine ayrı bir dosyaya giren bir olay söz konusudur.

Laurentin'in eleştirel sonucu

Çalışmasının sonunda René Laurentin, bu bölümü kapatması gereken bir formülle özeti bizzat kendisi verir :

« Eğer doğaüstü olan, Yvonne-Aimée'nin tüm yaşamı, birçok kehaneti ve bilokasyonlarının en iyi denetlenmiş çekirdeği için bize genel olarak kanıtlanmış görünüyorsa, tümü için kanıtlanmış olmaktan uzaktır : ve özellikle zengin arşivlerin sınırlı kaynaklarını tükettikten sonra, tatminsiz kalıyoruz, zira ikna edici bir bilimsel tespit daha fazlasını gerektirirdi. » — René Laurentin ve Dr Patrick Mahéo, Bilocations de Mère Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 127^[108].

Yvonne-Aimée lehine en elverişli dosyanın yazarı tarafından yazılan bu cümle, bütüne verilmesi gereken doğru ölçüyü herhangi bir dış derlemeden daha iyi özetler : sağlam biçimde çaprazlanmış vakalardan oluşan bir çekirdek, delil değeri tanık ikinci mekândan uzaklaştıkça azalan geniş bir iddia halesiyle çevrelenmiştir. Aşağıdaki tablo, yukarıda sunulan en anlamlı olaylar için bu kanıt hiyerarşisini vakadan vakaya yeniden ele alır :

Üçüncü dosya, Laurentin'in kendisinin de belgesel açıdan en sağlam olarak değerlendirdiği dosyadır; çünkü diğer ikisinde aynı ölçüde bulunmayan bir dayanağa dayanır: ilan ettiği olaydan önceye tarihlenen, yazılı ve korunmuş belge. Laurentin'e danışan bir Belçikalı eski metinler uzmanı, böyle bir külliyatın ne denli nadir olduğunu hemen ortaya koyar:

« Önceden kesin biçimde belgelenmiş tahmin vakaları son derece nadirdir. Ne meslektaşlarım ne de benim bildiğim bir örnek vardır. » — Père François Halkin, 2 Eylül 1985 tarihli mektup, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit. Une vérification exceptionnelle dans l'histoire de ce charisme, François-Xavier de Guibert, 2011, s. 2^[109].

Yöntem: metnin olaydan önce geldiğini kanıtlamak

Her tahmin çalışmasının başlıca yöntembilimsel sorunu, metnin gerçekten, ilan ettiği görünen olaydan önce var olduğunu kanıtlamaktır. 1922'den itibaren Yvonne'un ruh rehberi olan Père Théodore Crété belirleyici bir önlem almıştı: rüyaları da dahil olmak üzere her şeyi yazmasını zorunlu kıldı. « Bütün rüyalarınızı ve sözlerinizi bana bildirmenizi isterim », der ona 6 Ocak 1923'te^[110]; aynı talebi yineler: « Benden hiçbir zaman hiçbir şey saklamayın » (21 Aralık 1922), « Bütün bunları küçük defterinize not etmek için vakit bulmanız gerekecek » (3 Nisan 1923)^[111]. Bu usul (hangilerinin gerçekleşeceğini bilmeden önce her şeyi kaydetmek), sonradan yalnızca tutanları seçme yanlılığını belirgin biçimde azaltır. Bunu tamamen ortadan kaldırmaz: Laurentin'in kendisi de dürüst bir karşı örnek olarak, hiç gerçekleşmemiş bir piyango kazancı rüyasını saklar^[112].

Otomatik olarak yazılmış mektuplar daha sonra, tuhaf bir belgesel rastlantıyla güvenilirliklerini pekiştiren bir yol izler. Père Crété'ye teslim edilip bir dolapta unutulan mektuplar ancak Mayıs 1943'te yeniden bulunur: tam da muhatabı, Yvonne aleyhine bir dosya almışken onun hakkında kuşku yaşadığı bir evreden geçerken:

« Üzerleri tozla kaplanmıştı. Neyse ki zarfı duruyordu ve bu mektupların özgünlüğünü garanti ediyordu. Sık sık kenarına bir not düşer, bir tarihi altını çizerek belirtmiştim. Dürüst hiçbir kimse özgünlüklerinden kuşku duyamaz. » — Père Théodore Crété, 17 Mayıs 1943 tarihli mektup, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 13^[113].

Bu olgu (lehe olan bir dosyanın, sahibinin korumak istediği kişiyi savunmaya çalıştığı anda değil, tam da kuşku duyduğu anda yeniden bulunması), yöntem açısından, hoşgörücü ya da kurgulanmış bir kabul varsayımına karşı ağırlık taşır. Sonraki on yıllarda yürütülen üç bağımsız inceleme, yazı malzemesinin eskiliğini doğrulayacaktır: Janine Monnot, tutarlı üç grafik dönem ayırt eder (1922-1927, 1927-1935, 1935-1951); Paris İstinaf Mahkemesi yanında bilirkişi olan Suzanne Hotimsky ile arşiv-paleograf Mirot, 1970'te şöyle sonuca varırlar:

« Söz konusu iki belgenin daha sonraki bir dönemde, yani 1940-1950 dönemi arasında yazılmadığı konusunda hiçbir kuşku yoktur. » — Suzanne Hotimsky ve M. Mirot'un raporu, 20 Mayıs 1970, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 26^[114].

Grafoloji uzmanı Pierre Janneau da bağımsız olarak aynı sonuca ulaşır^[115]. Bununla birlikte kapsamını tam olarak belirtmek gerekir: bu incelemeler yazılı belgeyi tarihlendirirler (mürekkep ve yazının geç bir dönemde üretilmediğini ortaya koyarlar), ama madde olarak özgünlüğünü doğruladıkları içeriğin doğaüstü kökenini kuşkusuz kendiliğinden kanıtlamazlar.

On yedi yıl önceden bildirilen savaş

Dosyanın en çarpıcı vakası İkinci Dünya Savaşı'nın ilanıdır. 28 Ekim 1922 tarihli otomatik bir mektupta Yvonne bir görüntüyü anlatır:

« Bu dünya haritasında büyük bir rakam vardı: 17. Fransa'nın üzerinde ise bir rakam gördüm: 39. » — Yvonne Beauvais'den Père Théodore Crété'ye, 28 Ekim 1922, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 37^[116].

Aynı mektupta « birbirleriyle savaşan sayısız insan », « yangınların önünden kaçan muazzam kalabalıklar » ve « gökten inip yeryüzünde yayılan ateş »ten, « dört ila beş yıl » süreyle bahsedilir^[117]. 1922 + 17 = 1939 toplamı, Laurentin'in görüntüye önerdiği yorumdur; bu, otomatik metnin kendisinin birebir verdiği bir tarih değildir ve dürüstlük bunu belirtmeyi gerektirir. 29 Eylül 1923 tarihli ikinci bir otomatik mektup, görüntüyü daha da ayırt edici kılan ayrıntılar ekler:

« Özellikle yeşil giyimli insanların her yere dağıldığını gördüm. uçaklar kentlerin üzerine, gürültüyle patlayıp her şeyi ateşe veren büyük silindirler atıyordu. » — Yvonne Beauvais'den Père Théodore Crété'ye, 29 Eylül 1923, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 49-50^[118].

Yeşil giyimli adamlar ve uçaklardan atılıp kentleri ateşe veren mermiler: bu anlatım, 1940 işgalinden ve İkinci Dünya Savaşı bombalamalarından on yedi yıl önce son derece çarpıcıdır. Bununla birlikte, Alman ordusunun 1923'te henüz feldgrau üniformasını benimsemediği yolunda ileri sürülen savın, tam bir argüman olarak sunulmadan önce bağımsız bir askeri kaynakla karşılaştırılması gereken tarihsel bir iddia olduğunu belirtmek gerekir: bu madde yalnızca işaret etmekle yetinir ve hüküm vermez.

Gerçekleşmesinden yirmi yıl önce bildirilen bir suçlama

Çok farklı nitelikte ikinci bir vaka, topluluk hayatının içine ilişkin bir olayı ilgilendirir. 6 Temmuz 1923 tarihli bir mektupta Yvonne yazar:

« Sana inanmış olanlar tarafından yalanla suçlanacaksın. Onların içinden biri, diğerlerinden daha gururlu ve acımasız bir din adamı, şeytanın da kışkırtmasıyla seni sahte bir mistik, günahkâr bir yaratık gibi gösterecek. » — Yvonne Beauvais'den Père Théodore Crété'ye, 6 Temmuz 1923, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 44^[119].

Laurentin bu metni, 1943'ün ilk yarısında, o zamana kadar kendisine sempati duyan bir din adamın fiilen yönettiği bir saldırıyla ilişkilendirir; bu kişinin kimliği kitapta kasten anonimleştirilmiştir ve bu madde de yetkili bir kaynak olmadan bu örtüyü kaldırmaktan özenle kaçınır. Aynı mektup dizisi, 1 Mayıs 1923 tarihli bir yazıda, kesin bir ilişki sırası bildirir: Père Crété'nin itiraf yetkilerini kaybetmesi, bunların yıllar sonra kendisine geri verilmesi ve onları iade edecek olan üst yöneticinin ölümü, « iki yıl ya da daha az bir süre sonra »^[120]. Olaylar bu çizgiyi dikkate değer bir kesinlikle izler: yetkiler 1924'te geri alınır; Père Datin, Mgr Picaud'nun isteği üzerine bunları Temmuz 1941'de iade eder; Datin, bundan kısa bir süre sonra, 26 Mart 1943'te ölür^[121]. Aynı yazışma, Père Crété'yi ayrıca « 75 ya da 80, belki daha yaşlı », « Malestroit'te Augustinelerin arasında » olarak anlatır^[122]: orada gerçekten 7 Nisan-15 Haziran 1943 arasında, 75 yaşındayken kalacak, ardından 15 Temmuz 1943'te ölecektir^[123].

1949'daki tören, 1929 tarihli bir defterde bildirildi

25 Mart 1929 tarihli otomatik bir defter, bir sahne anlatır:

« Kendimi Kliniğin önünde, çevremde çok sayıda rahibe ile gördüm. [...] Göğsümde, iğnelenmiş, Légion d'honneur madalyası da dâhil 4 ya da 5 madalya vardı [...] Yanıma gelen yüksek rütbeli bir subay beni selamladı. » — Yvonne-Aimée'nin otomatik defteri, 25 Mart 1929, bkz. René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 69^[124].

7 Ağustos 1949'da, yirmi yıl sonra, Malestroit kliniği topluluğun önünde Savaş Haçı'nı alır; o sırada zaten başrahibe olan Yvonne-Aimée o gün beş kişisel nişan taşır ve general Audibert (Direniş bağlamında kendisinden zaten söz edilmişti) onu bizzat selamlar^[125]. Bu belgesel belirsizliğin gerektirdiği ihtiyatla belirtmek gerekir ki, kaynak kendisi bir noktada belirsizdir: özet tablonun bir sütunu, Yvonne'ün o gün altıncı nişanı, Britanya King's Medal'ını aldığını belirtirken, bir başka kayıt Savaş Haçı'nın bizzat kendisine değil, kliniğin kendisine verildiğini belirtir. Birincil kaynaktaki bu iç belirsizliğe hükmedilmeksizin, yalnızca Vannes piskoposluğu ve Augustineler topluluğuna göre, Legion d'honneur dahil toplamda altı nişan aldığını söyleyebiliriz^[126][127]; olası altıncı nişanın kimliği ve tarihi, bağımsız bir kaynakla belirlenmeyi beklemektedir.

Yalnızca baş harfleriyle bildirilen bir İngiliz rahibe

Aynı defterin 4 Haziran 1929 tarihli bir başka pasajı şunu anlatır:

« Odanın bir köşesinde oturan, solgun, geniş gülümsemeli bir rahibe görüyordum [...] — Kim bu? — Bayan L… Sadece 2 baş harfini yakalayabildim. » — Yvonne-Aimée'nin el yazısı defteri, 4 Haziran 1929, René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 74^[128].

Laurentin bu figürü, 1931'den itibaren tanıştığı ve en sadık müttefiklerinden biri haline gelen, İngiliz Augustineli rahibe Anne Michael Leahy ile özdeşleştirir (1946'da yukarıda anlatılan stigma görünümüne tanık olan aynı kişi)^[129]. Baş harflerin, duruşun, dini aidiyetin ve sonradan oynanan ilişkisel rolün birleşimi, bu eşleştirmeyi sıradan bir genel portre olabileceğinden daha ayırt edici kılar.

Roma yolculuğu ve papalık kabulü

Son bir vaka, yine yazılı önceliği devreye sokar. 1933'ün 11 Şubat'ında Yvonne, Anne Stanislas'a yazar:

« Bu gece Roma'ya gittiğimi, Kutsal Baba ile uzun uzadıya konuştuğumu, onun şefkatli ve babaçın davrandığını rüyamda gördüm. Via Nomentana'ya değil, rahibelerini tanımadığım başka bir manastıra inmiştim. » — Yvonne-Aimée'den Anne Stanislas'a, 11 Şubat 1933, René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 122^[130].

Aynı dönemde ama bağımsız bir ikinci tanıklık, Anne Marie-Anne'ın Père Sauvage'a 5 Ocak 1935 tarihinde yazdığı, aynı Roma yolculuğu temasında ayrıntılı bir rüyayı aktaran mektupta yer alır^[131]. Aralık 1946'da Yvonne-Aimée gerçekten Roma'ya gider ve Blue Sisters'ın yanında kalır (Via Nomentana'da değil, tam da 1933'teki rüyanın bildirdiği gibi), ardından 13 Aralık'ta XII. Pius ile bir kabul görüşmesi elde eder. Kabul düzenlemesi 12.15'ten 13.15'e kadar sürer; o sabahın son ziyaretçisi kendisidir^[132]. Bu noktada titiz olmak gerekir: kitap, görüşmenin kendisinin (ona geçmeden önceki bekleme süresinin aksine) tam bir saat sürmediğini belirtir; Papa ile konuşmanın tam süresi kaynak tarafından verilmemiştir.

Laurentin'in kendisinin dışladıkları

Bu dosyanın titizliği, aynı zamanda ve belki de her şeyden çok, Laurentin'in içine katmayı reddettiklerinden kaynaklanır. Açıkça yazar:

« Bu konuda ona atfedilen öngörüler-önceden hissedişler ne açık ne de güvenilirdir. Genellikle üçüncü kişiler tarafından aktarılmış ve hiçbir zaman kendi eliyle yazılmamıştır. Yvonne-Aimée, kendisine sözü edildiğinde bunların bazılarını yalanlamıştır. » — René Laurentin, Prédictions de sœur Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 19^[133].

Böylece, otuz üç yaşında öleceğine dair bir öngörüyü açıkça dışlar, çürümez kalması gereken bir zambak dalının görünüşe göre doğrulanmadığını kaydeder, zaten sözü edilen piyango rüyasını hatırlatır, evrensel bir indulgans ilanını tam anlamıyla bir kehanet değil, basit bir « öngörü » olarak niteler ve Fransa'nın komünist işgaline dair gerçekleşmemiş bir kehanet hakkında hükme varmayı reddeder^[134]. Bu benimsenmiş öz eleştiri, tüm eserin en sağlam yöntem güvencesidir: kendi başarısızlıklarını belgeleyen bir yazar, ayrıca yer verdiği vakaların ciddiye alınmasını hak eder. Aşağıdaki tablo, yer verilen her öngörü için yazılış ile olay arasındaki süreyi ve dosyanın belgesel gücünü özetler:

Bu ayıklama, Yvonne'ün yöneticisinin zaten uyguladığı bir ayrımcılığı sürdürür. Laurentin, Père Crété'nin « bir rüyanın yalnızca bir arzunun kendiliğinden yansıması olabileceğini » bildiğini hatırlatır ve 30 Ocak 1924 tarihli mektubunu aktarır: « Augstineler'e giren gelin rüyası muhtemelen [oraya girmek istediğiniz] arzudan geliyor. Tanrı ne istediğini size söyleyecektir. » Aynı kuralı piyango rüyasına da uygular; burada yalnızca, « Père Crété'nin doğru formülüyle yalnızca bir “arzuya” yanıt veren ve hiçbir surette doğaüstü düzlemde bir önsezi olmayan » bir rüya görür^[135].

Dr Mahéo'nun tam rolü

Bu dosyayı kapatmadan önce, üç cildin hızlı okunuşunun bulanıklaştırabileceği bir ayrımı netleştirmek gerekir. Dr Patrick Mahéo, Yvonne-Aimée sağken ona bakmamıştır; 1980'lerde René Laurentin ile birlikte çalışarak arşiv belgelerinin tamamını yeniden gözden geçirmiş ve geriye dönük bir klinik okuma önermiştir: yaraların haritalandırılması, seyirlerinin değerlendirilmesi, organik ve psikiyatrik hipotezlerin tartışılması. Yaralarını sağken bizzat gözlemleyen tek hekimler, Drs Suzanne Loth ile Michel de la Chevasnerie'dir; yazarların kendileri de bu hekimlerin «gözlemi bilimsel biçimde ilerletmediklerini» kabul ederler^[136]. Zaman açısından en uzun süreli psikiyatrik değerlendirme ise daha önce alıntılanan Dr Henri Daussy'ye aittir. Bu açıklama Mahéo'nun analizinin değerinden hiçbir şey eksiltmez, ama onun niteliğini de tam olarak belirler: bir hekim-danışmanın arşivleri yeniden incelemesine benzer bir dosya üzerinden tıbbi uzmanlık incelemesidir; doğrudan muayene raporu değildir.

1957'de bir mezardan çıkarma ve belgelenmiş sınırları

25 Mart 1957'de Yvonne-Aimée'nin naaşı Malestroit'te dört hekim huzurunda mezardan çıkarılır^[137][138]. Laurentin ile Mahéo'nun aktardığı tutanak, beklenmedik bir korunma durumu tarif eder: gözler korunmuştur, oysa giysiler çürümüştür; tabut suyla dolmuş ve 100 cm³ formol enjekte edilmişti^[139]. Dolayısıyla tespit, uzun süre su altında kalmış ve formol enjeksiyonundan sonraki bir bedene ilişkindir; olduğu hâlde gözlemlenmiş bir çürümezliğe değil. Yazarların kendileri de, bağımsız bir uzman tarafından formüle edilen en önemli çekinceyi aktarırlar:

«Otopsi yapılmaksızın, mezardan çıkarma sırasında iç organların bütünlüğünü doğrulamak mümkün olmadığından, çürümezlik tanısı doğrulanamaz durumdadır.» — Dr Mariannick Develay Le Gueut, Rennes Tıp Fakültesi'nde adli tıp profesörü, Laurentin ve Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit, s. 129'dan aktarılmıştır^[140].

Bu mezardan çıkarma sırasında hiçbir otopsi yapılmamıştır^[141]: bu unsur, tespiti, terimin güçlü anlamında bir çürümezlik vakası olarak sunmaya izin vermez; her ne kadar, davaya en olumlu yaklaşan yazarların aktardığı ve alıntıladığı bir olgu olarak kalsa da. Olağanüstü fenomenler ansiklopedisinde Joachim Bouflet dosyayı çelişkili bulur ve bu noktada şöyle sonuca varır: «çelişkili dosya; formalin enjekte edilmiş, bir tanık tarafından siyah/kahverengi hal tarif edilmiş, Père Labutte suskun. Delil niteliğinde vaka olarak kullanılmamalı»^[142].

Kilise soruşturması, 1957'den bugüne

Aşağıdaki kronoloji, 1957'den 2009'a kadar olan aşamalar için France Catholique ve Roger Aubert tarafından yayımlanan bilgileri esas alır; mevcut durumu bakımından, Vannes piskoposluğu ya da Azizlerin İlahlaştırılması Dikasteri tarafından yayımlanmış güncel bir belgeyle doğrulanamamıştır.

Doğrulanabilir mevcut durum, bu kronolojiden daha sınırlıdır. Malestroitli Augustin Rahibeleri topluluğu, Ekim 2026'da incelenen internet sitesinde, ilahlaştırma amacıyla dosyasının incelenmesinin Roma'da sürmekte olduğunu belirtmektedir^[150]. Bu aşamanın ötesinde bir ilerlemeyi doğrulamak ya da burada ona verilmesi gereken kanonik unvanı kesinleştirmek için, Vannes piskoposluğundan ya da Azizlerin İlahlaştırılması Dikasteri'nden herhangi bir güncel belge sunulamamıştır. Yayınlama iznine ilişkin olarak gösterdiğimiz titizlikle, bunu da tekrar söylemek gerekir: ne 1980'lerde Laurentin'in çalışmalarının yeniden başlaması, ne de 2009 için bildirilen yeniden inceleme talebi, bu makalede incelenen üç dosyanın doğaüstü özgünlüğünün tanınması anlamına gelmektedir.

Bu makalenin konusunu oluşturan üç karizmatik dosyanın ötesinde, Anne Yvonne-Aimée de Malestroit'nin en somut ve evrensel olarak kabul gören mirası, basit bir duaya dayanır. 17 Ağustos 1922'de alınan, « Ey İsa, Aşk Kralı, merhametli iyiliğine güveniyorum » yakarışı önce topluluğu tarafından benimsendi. France Catholique, daha sonra Papa Pius XI tarafından endüljans bağışlandığını, ardından 1958'de Papa XXIII. Ioannes tarafından tüm Kilise'ye genişletildiğini bildirir^[151]. İlgili belgeyi sunamadığı için tarihi ve tam kapsamı hakkında, bu makale bu iddiayı şu aşamada olduğu gibi sunar: tek bir ikincil kaynağın bildirdiği bir bilgi, kanıtlanmış bir magisterial belge değil. Duanın 17 Ağustos 1922'de alınması France Catholique tarafından bildirilir^[152], ve Malestroit topluluğunun yaşamındaki kalıcı yeri Augustines topluluğu tarafından doğrulanır^[153].

1946'da kurduğu Hastane Augustinleri Manastırları Federasyonu bugün hastane hizmeti çalışmalarını sürdürmektedir ve Malestroit manastırı, Laurentin ve Mahéo'nun üzerinde çalıştığı arşivlerin saklandığı yer olmaya devam etmektedir. Rahibenin bedeninin kendisi — 1957'deki mezardan çıkarma sırasındaki durumu ilgi uyandırmaya devam ediyor —, Kilise'nin stigmalar veya bilokasyonlarla aynı metodolojik ihtiyatla incelediği daha geniş korunmuş bedenler geleneğinin içine yerleştirilmiştir.

Yüzyılın stigmatize rahibelerinin daha geniş manzarasında, Yvonne-Aimée'nin vakası, aynı tarihçi-ilahiyatçı ve aynı hekim tarafından aynı eleştirel titizlikle incelenen üç karizmanın ender birlikteliğiyle ayırt edilir: bu birliktelik, bu ansiklopedide başka yerlerde incelenen Meryem'i ve mistik bilokasyon dosyalarında değişen derecelerde görülür, ama nadiren tek bir hayatta arşivlerin böyle bir yoğunluğuyla bir araya gelir.

• Stigmatize kişiler : stigmatizasyon olgusunun tarihi ve teolojisi içindeki yeri, Assisi'li Francesco'dan Peder Pio'ya.
• Bilokasyonlar : tanım, eleştirel yöntem ve Kilise'nin yüzyıllar boyunca incelediği başlıca vakalar.
• Bozulmamış bedenler : kutsal bedenlerin korunmasının adli tıp sorunu; Yvonne-Aimée'nin bedeni de tartışılan vakalardan biridir.