Osman b. Affân (Arapça 'Osmân b. 'Affân, yak. 576-656), İslâm'ın üçüncü halifesi olup 644'ten 656'ya kadar Müslüman toplumu yönetti. Emevî boyundan zengin Kureyşli bir tüccar olarak İslâm'ı ilk kabul edenlerden biri oldu ve Muhammed'in kızlarından ikisiyle art arda evlenerek Peygamber'in damadı oldu; bu yüzden «Zü'n-Nûreyn» — iki nur sahibi — lakabını aldı.[1] Ömer b. el-Hattab'ın 644'te suikastla öldürülmesinden sonra halife seçilen Osman, on yılı aşkın bir toprak genişlemesine başkanlık etti — Kıbrıs'tan İfrîkıye'ye, Ermenistan'dan İran içlerine kadar — ancak hükümdarlığı giderek artan bir muhalefetle, Medine'de kendi evinin kuşatılmasıyla ve nihayet 656'da suikastla öldürülmesiyle sonuçlandı; bu olay Müslüman tarihinin ilk büyük fitnesini (el-fitnetü'l-kübrâ) başlattı.[2]
En kalıcı katkısı yine de siyasî değil dinî alanda oldu: Zeyd b. Sâbit başkanlığındaki bir heyet, onun otoritesi altında yak. 650'de Kur'an'ın resmî tespitini gerçekleştirdi; bu metin, aralarında İbn Mes'ûd'un da bulunduğu diğer sahâbîlerin elindeki rakip nüshaların ortadan kaldırılması pahasına, günümüze kadar Sünnî ve Şiî İslâm'ın tek başvuru metni hâline geldi.[3] Sünnî gelenek tarafından ilahî takdirle koruyucu bir adım olarak selamlanan bu karar, çağdaş İslâm araştırmacıları için bir inceleme konusu olmaya devam ediyor; özellikle bu resmî sürüm ile XX. yüzyılda bulunan San'a palimpsesti gibi nadir erken el yazmaları arasındaki tutarlılık sorgulanıyor.[4]
Trajik sonu — kendi evinde Kur'an okurken suikastla öldürülmesi — onu Sünnî gelenek için bir şehit figürü hâline getirdi; Sünnîler onu dört «doğru yoldaki» halifeden (el-hulefâü'r-râşidûn) biri sayarken, Şiî gelenek onun döneminden daha çok Emevî boyunu kayırmasını ve Ali b. Ebû Tâlib'e yakın sahâbîlere — Ammâr b. Yâsir ve İbn Mes'ûd gibi — baskıyı hatırlıyor.[5] Bu farklı değerlendirme, Osman hayattayken bile hissiliyordu ve hilafetine dair İslâmî hafızanın önemli bir kısmını şekillendiriyor.
Bu makale, Osman'ın hayatını klasik Müslüman biyografi geleneğinin — özellikle Taberî'nin — çağdaş akademik İslâm araştırmalarıyla buluştuğu şekliyle anlatıyor. Kur'an'a dair genel tartışmayı, Muhammed'in biyografisini veya İslâm öğretisini burada yeniden ele almıyor; bunlar Muhammed'e ayrılan makalede ve Kilise İslâm hakkında ne diyor? başlığında işleniyor; Osman'ın suikastından kısa süre sonra yaşanan Cemel Savaşı'nın ayrıntılı anlatımı için Aişe bint Ebû Bekir'e bakınız.
Önemli tarihler
- Yak. 576Mekke'de doğum
Osman, Kureyş kabilesinin Emevî kolu Benî Ebî'l-Âs içinde, varlıklı tüccar bir ailede doğdu.[6]
- Yak. 611-613İslâm'ı kabulü
Suriye'ye yaptığı bir ticaret yolculuğundan sonra Osman, Ebû Bekir'in teşvikiyle İslâm'ı kabul ederek ilk Müslümanlardan biri oldu.[7]
- 615Habeşistan'a hicret
Osman ve eşi Rukiyye bint Muhammed, Mekkeli baskıdan kaçmak için Hristiyan Aksum krallığına göç etti.[8]
- 622Medine'ye hicret
Osman, ilk muhacirlerle birlikte Medine'deki doğan Müslüman topluma katıldı.[9]
- 624Rukiyye'nin ölümü ve Bedir Savaşı
Ölüm döşeğindeki Rukiyye'ye bakmak için Medine'de kalan Osman Bedir'e katılmadı; yine de Muhammed ona ganimetten pay ayırdı.[10]
- 630Tebük Seferi
Osman seferin önemli bir kısmını finanse etti; Müslüman gelenekte atasözü hâline gelen bir cömertlik gösterdi.[11]
- 644Halife seçilmesi
Ömer'in suikastla öldürülmesinden sonra altı kişilik şûra, Abdurrahman b. Avf'ın görüşüyle Osman'ı üçüncü halife olarak belirledi.[12]
- Yak. 650Kur'an'ın resmî tespiti
Zeyd b. Sâbit başkanlığındaki heyet Kur'an metnini Kureyş lehçesinde tespit etti; diğer nüshalar tedavülden kaldırıldı.[13]
- 655Direkler Deniz Savaşı
Muâviye'nin otoritesi altında kurulan Müslüman donanma, Likya kıyıları açıklarında Bizans donanmasını yendi.[14]
- 656Kuşatma ve suikast
Mısır'dan gelen isyancılar Medine'de Osman'ın evini kuşattı ve onu 17 Haziran'da Kur'an okurken öldürdü.[15]
Mekkeli tüccarlardan doğan İslâm'a
Emevî boyu Benî Ebü'l-Âs'ta doğuş
Osman, tarihçilerin çoğunluğuna göre Mekke'de yak. 576'da — daha geç bazı kaynaklar 573 diyor — Kureyş kabilesinin güçlü Benî Ümeyye kolunun bir boyu olan Benî Ebî'l-Âs içinde doğdu.[16] Babası Affân b. Ebî'l-Âs, Osman henüz gençken öldü ve ona ticarete yatırdığı önemli bir miras bıraktı; böylece kısa sürede Mekke'nin en zengin adamlarından biri oldu.[17] Annesi Arvâ bint Küreyz, ortak soyları üzerinden Muhammed'in amca kızıydı; bu da Osman'ı doğuştan İslâm'ın müstakbel peygamberinin yakın çevresine yerleştirdi.[18]
Bu aile yakınlığına kişisel bir ün de eklendi: biyografi yazarları onu zarif, şık giyimli, olağanüstü hayâsıyla tanınan rafine bir adam olarak tasvir eder — daha sonraki anlatılarda sürekli geri dönecek bir karakter özelliği.[19] Müslim'in derlemesinde Âişe'nin rivayet ettiği bir hadis bu özelliği açıkça gösterir:
«Peygamber yatağında uzanmış, baldırı ya da incik kemiği açıkken Ebû Bekir içeri girmek için izin istedi; ona izin verdi ve bu hâlde konuşmaya devam etti. Sonra Ömer b. el-Hattab içeri girmek için izin istedi; ona da izin verdi ve yine öylece konuşmaya devam etti. Sonra Osman içeri girmek için izin istedi; Peygamber o zaman doğruldu ve giysilerini düzeltti.» — Âişe'nin bu farklı davranışın sebebini sorması üzerine Muhammed şöyle cevap verdi: «Kendinden meleklerin bile hayâ ettiği bir adamdan hayâ etmeyeyim mi?»[20]
Erken ihtida ve Peygamber'in kızıyla evlilik
Biyografi geleneğine göre Osman, Muhammed'in davetinin başlamasından kısa süre sonra, Ebû Bekir'le yaptığı bir sohbetin ardından yak. 611-613'te İslâm'ı kabul etti ve hayatı boyunca ona yakın kaldı.[21] Böylece Ali b. Ebû Tâlib, Zeyd b. Hârise ve bizzat Ebû Bekir ile birlikte ilk Müslümanlar arasında yer aldı — Sünnî geleneğin özellikle değer verdiği bir «öncü» (sâbık) statüsü.[22]
Muhammed ona, Hatice'den doğan kızı Rukiyye'yi eş olarak verdi. 624'te Bedir Savaşı sırasında Rukiyye'nin ölümünden sonra Muhammed ona kızlarından ikincisini, Ümmü Gülsüm'ü eş olarak verdi.[23] Muhammed'in sahâbîleri arasında eşi benzeri olmayan bu çifte evlilik, ona ünlü «Zü'n-Nûreyn», «iki nur sahibi» lakabını kazandırdı.[24] Ümmü Gülsüm de yak. 630'da, çiftin hayatta kalan çocuğu olmadan öldü; Osman daha sonra birkaç kez yeniden evlendi; özellikle Fâhite bint Gazvân, Ümmü'l-Benîn Müleyke bint Uyeyne, Fâtıma bint el-Velîd ve suikasta uğradığı sırada yanında olan Nâile bint el-Furâfisa ile.[25]
«Zü'n-Nûreyn», iki nur sahibi
Habeşistan sürgünü
Kureyşlilerin ilk Müslümanlara baskısının artması karşısında Osman ve Rukiyye, Nisan 615'te, kral Necaşî'nin himayesindeki Hristiyan Aksum krallığına göç eden on iki kişilik küçük sadık grubun içinde yer aldı.[26] Medine'ninkinden yedi yıl önceki bu ilk Hicret ayrıntılarıyla az belgelenmiştir, ancak gelenek Osman ve eşinin, Kureyşlilerin İslâm'ı kabul ettiği yolundaki — sonunda asılsız çıkan — söylentilere kanarak Mekke'ye dönmeden önce orada yaklaşık dört yıl kaldığını kaydeder.[27]
Rukiyye, Uhud ve Kur'an'da bağışlanma
Osman ve Rukiyye 622'de Medine'ye Hicret eden üçüncü Müslüman grubun içinde yer aldı.[28] İki yıl sonra Bedir Savaşı sırasında Muhammed, Osman'dan ölmek üzere olan Rukiyye'nin başında beklemek için Medine'de kalmasını istedi; yine de ona savaşmış gibi ganimetten pay ayırdı.[29] Rukiyye bu dönemde öldü ve Osman, Ümmü Gülsüm ile yeniden evlenene kadar bir süre Peygamber'in ailesiyle doğrudan evlilik bağı olmadan kaldı.
Uhud Savaşı'nda (625) Osman, Mekkeli karşı saldırı önünde geri çekilen Müslüman savaşçıların arasındaydı — gelenek bu tereddüdün daha sonraki bir Kur'an vahyiyle bağışlandığını aktarır; bu da daha sonraki bazı siyasî rakiplerinin bunu ona karşı kullanmasına engel olmadı.[30]
Toplumun hizmetindeki en zengin sahâbî
Rûme Kuyusu
Hilafet öncesi hayatının en çok anlatılan bölümleri arasında Medine yakınlarındaki Rûme Kuyusu'nun satın alınması yer alır. Şehrin içme suyunun büyük ölçüde bu kuyuya bağlı olduğu ve sahibinin aşırı bulunan bir fiyat istediği bir dönemde, Muhammed'in onu toplumun yararına satın alana Cennet'i vaat ettiği söylenir.[31] Tirmizî'nin aktardığı anlatıya göre sahip kuyuyu bütünüyle satmayı reddetti; Osman bunun üzerine hisselerin yarısını, dönüşümlü kullanım hakkıyla satın almak için pazarlık etti, ardından kuyunun tamamını vakıf — sürekli bir dinî bağış — hâline getirerek en yoksullar dâhil herkesin serbestçe su çekebilmesini sağladı.[32] Bu vakıf bugün İslâm tarihinin en eski sürekli vakıflarından biri sayılıyor; Suudi vakıf idarelerine göre arazi gelirlerinin bir kısmı hâlâ hayır işlerine aktarılmaya hayır işlerine.[33]
Tebük seferi ve darbımesel olan cömertlik
630 yılında Bizans İmparatorluğu'na karşı düzenlenen Tebük seferinin hazırlıkları sırasında Osman, hatırı sayılır bir maddi katkıyla öne çıkar: İbn İshak'a göre tek başına ordunun yaklaşık üçte birini donatır ve dava uğruna bin altın dinar bağışlar; bu miktar, sahâbîlerin bireysel bağışları arasında eşsiz kalmıştır.[34] Bu cömertlik, Rume kuyusu olayıyla birlikte, Osman'ın kişisel servetini genç Müslüman topluluğun hizmetine sunan en zengin sahâbî imajını kalıcı biçimde şekillendirir — bu imaj daha sonra halifeliğine yöneltilen servet biriktirme suçlamalarıyla keskin bir tezat oluşturacaktır.
Kendisine Müslüman oluşunu borçlu olduğu Ebû Bekir'in halifeliği döneminde (632-634) Osman onunla çok yakın bir ilişki sürdürür: Ebû Bekir ölüm döşeğinde vasiyetini ona yazdırır ve halef olarak Ömer b. el-Hattab'ı belirler.[35] Ömer b. el-Hattab'ın halifeliği döneminde (634-644) Osman, valilik görevi üstlenmeksizin saygın bir danışman konumunda bulunur; bu da onu, Ömer'in ölümünde taşrada birikmiş düşmanlığı olmayan nadir önde gelen sahâbîlerden biri yapar.
Halifeliğe seçilmesi (644)
Ömer'in kurduğu altı kişilik şûra
Kasım 644'te İranlı köle Ebû Lü'lüe tarafından ölümcül şekilde yaralanan Ömer b. el-Hattab, halefini doğrudan belirlemeyi reddeder ve ölmeden önce, gelecekteki halifeyi kendi aralarından seçmekle görevli altı seçmenden oluşan bir meclis (şûrâ) kurar: Ali b. Ebû Tâlib, Osman b. Affan, Abdurrahman b. Avf, Sa'd b. Ebû Vakkas, Zübeyr b. Avvam ve Talha b. Ubeydullah.[36] Tarihçi Wilferd Madelung'a göre Ömer, özellikle en öne çıkan iki aday olan Ali ile Osman arasında genç topluluğun bölünmesinden korkuyordu ve seçilmeleri hâlinde kendi akrabalarını kayırmamaları konusunda bu ikisini de, ayrıca İbn Avf'ı uyarmıştı.[37]
| Meclis üyesi | Kureyş kolu | Süreçteki rolü |
|---|---|---|
| Ali b. Ebû Tâlib | Benî Hâşim | Aday; Kur'an ve Sünnet'in ötesinde taahhütte bulunmayı reddeder |
| Osman b. Affan | Benî Ümeyye | Seçilen aday; Ebû Bekir ve Ömer'in örneğini izlemeyi kabul eder |
| Abdurrahman b. Avf | Benî Zühre | Adaylıktan çekilir; nihai seçimin hakemi olur |
| Sa'd b. Ebû Vakkas | Benî Zühre | Seçmen; İbn Avf'ın kuzeni |
| Zübeyr b. Avvam | Benî Esed | Seçmen; Osman'dan yana tavır alır |
| Talha b. Ubeydullah | Benî Teym | Seçmen; Medine'deki nihai karar sırasında şehirde değildir |
Abdurrahman b. Avf'ın tercihi
Yarıştan kendisi çekilen Abdurrahman b. Avf, topluluğa danışmakla ve iki ana aday arasında karar vermekle görevlendirilir. Klasik Sünnî kaynakların aktardığı anlatıma göre, Allah'ın Kitabı'na, Peygamber'in uygulamasına ve iki selefinin örneğine göre yönetme taahhüdünü ayrı ayrı Ali'ye ve Osman'a sorar:
«Abdurrahman, Ali'ye sordu: "Sana biat edersek, Allah'ın Kitabı'na, Allah'ın Resulü'nün Sünneti'ne uymaya ve önceki iki halifenin yolundan gitmeye razı olur musun?" Ali cevap verdi: "Yalnızca Allah'ın Kitabı'na ve Allah'ın Resulü'nün Sünneti'ne uyarım."» — Aynı şartlarla sorgulanan Osman ise olumlu cevap verdi ve öne sürülen tüm şartları kabul etti.[38]
İbn Avf seçimini Medine mescidinde açıkça ilan eder: Osman 6 Kasım 644'te halife olur.[39] Hicret sırasında Muhammed'i karşılayan Medineli sahâbîler olan Ensarın, yalnızca Mekkeli Kureyşlilerden oluşan bu dar mecliste hiçbir temsilcisi yoktur — modern tarihçilerin birçoğunun, seçim sisteminin siyasi kırılganlığının yapısal bir etkeni olarak kaydettiği bir yokluktur.[40]
Güçlenme ve fetihler halifeliği (644-656)
Yönetim: tımarlar, valiler ve kayırmacılık suçlamaları
On bir yıl sekiz ay süren Osman'ın halifeliği, imparatorluk yönetiminin merkezileşmesine ve eski kabile dayanışmasının yerini giderek daha doğrudan bir halife otoritesine bırakmasına sahne olur.[41] Osman bir arazi tımarları sistemi kurar, tarım arazisi satın alınmasına dair önceki kısıtlamaları kaldırır ve Müslümanlara ödenen kamu tahsisatını yaklaşık %25 artırır.[42]
En sert eleştiriler, eyalet valiliklerinin dağıtımında yoğunlaşır. Osman, kilit mevkilere yakın akrabalarından birkaçını atar ya da görevde tutar: ittifak yoluyla üvey kardeşi Muaviye b. Ebû Süfyan, Ömer tarafından verilmiş olan Suriye valiliğini korur; kuzeni Abdullah b. Sa'd b. Ebû Serh Mısır valisi olur; ana-baba bir kardeşi Velid b. Ukbe ve ardından Said b. Âs Kûfe'de birbirini izler; yine kuzeni olan Abdullah b. Âmir Basra'yı yönetir.[43] Tarihçi Bernard Lewis bu eğilimi, imparatorluğun yüksek makamlarının birbiri ardına aynı Emevî ailelerin üyelerine nasip olduğu gözlemiyle özetler.[44] Savunucularına göre bu siyaset her şeyden önce kanıtlanmış sadakat ve idari yetkinlik ihtiyacına cevap verir; karşıtlarına göre ise Benî Ümeyye kolunu diğer Kureyş kolları ve ilk Medineli Müslümanlar aleyhine açıkça kayırır.
Yeni fetihler: Kıbrıs, Ermenistan, İfrikiye
Osman'ın hükümdarlığı, selefleri döneminde başlayan toprak genişlemesini sürdürür. 647'de Abdullah b. Sa'd ile Abdullah b. Zübeyr'i, Bizans eksarhı Gregorios'a karşı Mağrip'i yeniden fethetmeye gönderir; Gregorios Sufetula Savaşı'nda can verir ve ardından gelen bozgun, Kuzey Afrika'daki Bizans savunmasını kalıcı biçimde çökertir.[45] Daha doğuda komutan Ahnef b. Kays, III. Yezdicerd'in Sasani kuvvetlerini Ceyhun boyunca püskürtür ve İranlı sadıklar ile Eftalitlerden oluşan bir koalisyona karşı Herat kuşatmasını kazanarak Müslüman otoritesini Horasan'a ve Mâverâünnehir'e kadar genişletir.[46] Bazı kroniklere göre Abdullah b. Sa'd'ın subayları İber Yarımadası kıyılarına deniz akınları da düzenlemiştir; ancak modern tarihçiler arasında bu girişimin gerçek çapı tartışmalıdır.[47]
Direkler Savaşı ve ilk Müslüman donanması (655)
Osman'ın halifeliğinin başlıca askerî yeniliği, bir Müslüman savaş donanmasının kurulmasıdır. 649'da Muaviye b. Ebû Süfyan'a Suriye'de, Müslüman birliklerin yanında monofizit Hristiyan, Kıptî ve Suriyeli Yakubî denizcilerle donatılan bir filo kurma izni verir.[48] Henüz deneme aşamasındaki bu filo önce Kıbrıs'ın fethini sağlar, ardından 655'te Likya kıyıları açıklarında Bizans donanmasına karşı Direkler Savaşı'nı (Zâtü's-sevârî) kazanır — Doğu Akdeniz'i Müslüman donanmalarına kalıcı biçimde açan bir deniz zaferidir.[49]
Başlıca eseri: Kur'an'ın resmî derlemesi
Neden tek bir nüsha gerekli hâle geldi
Osman'ın en kalıcı mirası, siyasetten çok İslam'ın kutsal metninin aktarılmasıyla ilgilidir. Muhammed hayattayken Kur'an ezberlenmiş ve hurma yaprakları, yassı kemikler, taşlar gibi dağınık malzemelere yazılmıştı; tek bir nüshası hazırlanmamıştı. Ebû Bekir'in halifeliği döneminde Zeyd b. Sâbit'in girişimiyle kısmi bir ilk derleme toplanmış ve Ömer b. el-Hattab'ın kızı ile Peygamber'in eşi Hafsa bint Ömer'in muhafazasına verilmişti.[50] 650 civarında Ermenistan ve Azerbaycan'daki bir askerî sefer sırasında komutan Huzeyfe b. el-Yemân, Suriyeli ve Iraklı savaşçıların Kur'an'ı farklı varyantlarla okuduğunu kaygıyla tespit eder ve Osman'ı, Yahudiler ile Hristiyanların kendi Kutsal Yazıları üzerinde düştüklerini öne sürdüğü türden bir dinî bölünme riski konusunda uyarır.[51]
Zeyd b. Sâbit komitesinin yöntemi
Osman bunun üzerine Kureyşli dört âlimden oluşan bir komite toplar — Zeyd b. Sâbit, Abdullah b. Zübeyr, Said b. Âs ve Abdurrahman b. Hâris b. Hişam — ve onlara Hafsa'nın elindeki külliyatı sadakatle kopyalamalarını emreder. Buhârî'nin rivayet ettiği hadiste halifenin verdiği kesin talimat aktarılır:
«Kur'an konusunda sen ile Zeyd b. Sâbit anlaşmazlığa düşerseniz, onu Kureyş lehçesiyle yazın; çünkü o, onların diliyle indirildi.» — Osman b. Affan, Sahih-i Buhârî, Kur'an'ın faziletleri kitabı, hadis 4987'de nakledilmiştir[52]
Kureyş lehçesiyle böylece tespit edilen metin daha sonra birkaç nüsha hâlinde — en yaygın rivayete göre altı nüsha — çoğaltılır ve imparatorluğun büyük merkezlerine gönderilir: Medine, Şam, Kûfe, Basra ve farklı rivayetlere göre Mekke, Yemen ya da Bahreyn; her nüshaya, doğru sözlü okunuşu aktarmak üzere yetiştirilmiş kurrâlar eşlik eder.[53]
İbn Mes'ûd'un direnişi ve diğer nüshaların imhası
Bu standartlaştırma direnişsiz gerçekleşmez. İlk dönem sahâbîlerden ve Irak'ta yaygın kullanılan kişisel bir nüshanın sahibi Abdullah b. Mes'ûd, düzeltme komitesinden dışlanmasına karşı çıkar ve Zeyd b. Sâbit Müslüman olmadan önce birçok sûreyi doğrudan Peygamber'in ağzından öğrendiğini hatırlatır.[54] Tüm kişisel nüshaların imha edilmek üzere teslim edilmesi emri verildiğinde İbn Mes'ûd yandaşlarını direnmeye çağırır:
«İçinizden nüshasını gizleyebilen herkes onu gizlesin.» — Abdullah b. Mes'ûd, İbn Ebû Dâvûd'un nakliyle, Kitâbü'l-Mesâhîf[55]
Suriye'de kullanılan Übey b. Kâ'b nüshası da aynı akıbete uğrar. Bununla birlikte rivayet, bizzat geleceğin halifesi Ali b. Ebû Tâlib'in, Osman'ı «Kur'an'ı yakmakla» suçlayanlar karşısında geriye dönük olarak Osman'ın kararını savunduğunu aktarır:
«Osman hakkında abartıya kaçmaktan sakının; ne diyorsunuz: Kur'an'ı yaktı mı? Allah'a yemin olsun ki bunu ancak Muhammed'in sahâbîlerinden bir topluluğun onayıyla yaptı. Onun gibi tayin edilmiş olsaydım, ben de onun yaptığını yapardım.» — Ali b. Ebû Tâlib, Süveyd b. Gafele'nin rivayetiyle, İbn Ebû Dâvûd'da nakledilmiştir, Kitâbü'l-Mesâhîf[56]
Eski el yazmaları ne diyor: Sana palimpsesti ve Birmingham el yazması
XX. ve XXI. yüzyılın iki büyük belgesel keşfi, akademik İslam araştırmacılarının Osman'ın derlemesinin kapsamını, bizzat Müslüman rivayetten bağımsız biçimde ölçmesine olanak tanır. 1972'de Yemen'in Sana kentindeki Ulu Cami'de yürütülen restorasyon çalışmaları sırasında bulunan Sana palimpsesti, silinmiş ancak kısmen okunabilir bir alt metin içerir; radyokarbon analizi parşömeni %99 olasılıkla 671 öncesine tarihler.[57] İslamologlar Behnam Sadeghi (Stanford) ve Mohsen Goudarzi (Harvard) onu standart Osman geleneği dışındaki Kur'an metni tarihi için en önemli belge olarak niteler; bu alt metin öyle çok sayıda varyant içerir ki bazıları onda Osman'ın emrettiği imhadan kurtulmuş daha eski bir geleneğin kalıntısını görmüştür.[58] Aynı yöntemle 568 ile 645 arasına tarihlenen Birmingham nüshası ise alınan Osman metniyle büyük ölçüde uyumlu Kur'an fragmanlarının maddi eskiliğini doğrular.[59]
Fransız tarihçi Alfred-Louis de Prémare, İslam'ın kökenleri uzmanı, Osman dönemindeki ani ve nihai bir tespite dair geleneksel anlatıyı ise nüanslandırır: ilk yüzyılların Müslüman tarihçilerinin bizzat eserlerinden hareketle, Kur'an metninin yazımının 650'deki tek bir işlemden çok daha karmaşık bir tarih bildiğini, ona göre gerçekten sabitlenmiş ve bütün Müslümanlarca ortak bir külliyatın ancak 10. yüzyılda, resmî olarak kabul edilen kıraatlerin yedi, sonra on kıraat sistemiyle sınırlandırılmasıyla ortaya çıktığını gösterir.[60] Bu tarihsel-eleştirel okuma tartışmalıdır: kasıtlı bir tahrif hipotezinden çok, kıraat varyantlarının (qirâ'ât) ve geleneğin bizzat aktardığı iç görüş ayrılıklarının incelenmesine dayanır ve Osman mushafının ünsüz iskeletinin daha 7. yüzyılda kayda değer ölçüde istikrarlı biçimde tanıklandığı, neredeyse tüm İslamologların paylaştığı tespitini etkilemez.[61]
Büyüyen muhalefet (650-656)
Ebû Zer el-Gıfârî ve zenginliğin yargılanması
647 civarında Osman, İfrikiye'den getirilen ganimetin hatırı sayılır bir payını yakınlarına dağıtır — Marwân ibn al-Hakam'a 500.000 dirhem, el-Hâris ibn al-Hakam'a 300.000, Medineli Zeyd b. Sâbit'e 100.000 — katı dindarlığıyla tanınan zâhid sahâbî Ebû Zer el-Gıfârî'nin öfkesine yol açar.[62] Ebû Zer, servet biriktirmeye dair Kur'an âyetini alenen ileri sürer:
« Ey iman edenler! Hahamlarla rahiplerden birçoğu insanların mallarını haksız yere yerler ve Allah'ın yolundan alıkoyarlar. [...] Altını ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara ise acı bir azabı müjdele. » — Kur'an, Tevbe suresi, 34. âyet; servet istifçilerine karşı Ebû Zer el-Gıfârî tarafından ileri sürülmüştür[63]
Ilahiyat Studies akademik dergisinde yayımlanan çalışmasında bu dosyaya dair eski kaynakları yeniden inceleyen Türk akademisyen Halil İbrahim Hançabay'a göre, anlatılar Medine yakınlarındaki çölde er-Rebeze'ye gidişinin tam niteliği konusunda ayrışır: bazı kronikler bunu kişisel bir zühd tercihi olarak sunar, bazıları ise Kamu Hazinesi'nin kullanımı üzerine aleni eleştirilerinden bıkmış halifenin dayattığı gerçek bir sürgün olarak görür.[64] Ebû Zer 652 civarında er-Rebeze'de ölür; sonraki gelenek için bu yokluk içindeki ölüm, halife zenginliği ile İslam'ın ilk dönemlerine özgü yoksulluk ideali arasındaki gerilimin simgesi olarak kalmıştır.[65]
Ammar b. Yasir ve eleştirilerin bastırılması
Ali b. Ebû Tâlib'e yakın diğer sahâbîler de Ebû Zer'e desteklerinin bedelini öder. İlk dönem İslam'ının gazisi Ammar b. Yasir, Ebû Zer'in sürgününe açıkça itiraz eder; halifeyle öyle şiddetli bir tartışmaya yol açar ki Şiî geleneğe göre Osman kölelerine onu dövdürür.[66] Ammar'ı da Medine'den sürme planı ancak Benû Mahzûm boyunun ve bizzat Ali b. Ebû Tâlib'in ortak müdahalesinden sonra terk edilir.[67] Esasen Şiî hafızaya yakın kaynaklarca aktarılan bu olaylar, klasik Sünnî tarih yazımının bir kısmı tarafından kapsam bakımından tartışılır; bu tarih yazımı onları tek taraflı bir zulüm bağlamından çok karşılıklı gerilimler bağlamına yerleştirir ya da küçümser — yapay biçimde hükme bağlamaktansa dürüstçe belirtilmesi gereken bir kaynak görüş ayrılığıdır.
654 soruşturması ve 655 haccının vaatleri
Şikâyetlerin çoğalması karşısında Osman 654'te on iki eyalet valisinin tamamını vilayetlerden gelen sıkıntıları görüşmek üzere Medine'de toplar, ardından yerinde inceleme yapacak elçiler gönderir: Kûfe'ye Muhammed b. Mesleme, Basra'ya Üsâme b. Zeyd, Mısır'a Ammar b. Yasir ve Suriye'ye Abdullah b. Ömer.[68] Ammar, tam da görevinden rapor vermek üzere hiç dönmez; bu bile Mısır hoşnutsuzluğunun radikalleştiğinin işaretiydi.[69] 655'te Mekke'ye yıllık hac sırasında Osman, yönetimine karşı bir şikâyeti olan herkesi alenen oraya gelmeye davet eder ve her meşru şikâyetin giderileceğine söz verir.[70]
| Muhalefet odağı | Başlıca önder | Temel şikâyet | Sonuç |
|---|---|---|---|
| Medine | Ebû Zer el-Gıfârî | Kamu Hazinesi'nin eşitsiz dağıtımı | er-Rebeze'ye sürgün (y. 650-652) |
| Medine | Ammar b. Yasir | Ebû Zer ile dayanışma | Dayak, terk edilen sürgün planı |
| Kûfe | Çeşitli yerel ileri gelenler | Keyfî ya da yetersiz görülen valiler | Muhammed b. Mesleme soruşturması (654) |
| Mısır | Muhammed b. Ebû Huzeyfe | Kayırmacılık, Abdullah b. Sa'd yönetimi | Yerel oldu-bitti (654), 656 kuşatması |
Ev Günü: kuşatma ve katledilme (656)
Muhalefet sertleşmeden çok önce, geleneğe göre Muhammed bizzat damadını bekleyen imtihanı sezmişti. Ebû Mûsâ el-Eş'arî'nin aktardığı bir hadise göre, Peygamber Medine'de bir kuyunun başında, bacakları suda sarkar vaziyette otururken sırasıyla Ebû Bekir ve Ömer'i karşılayıp onlara Cennet'i müjdeler; ardından Osman gelince şöyle der:
« Onu içeri al ve ona, başına gelecek bir imtihanın ardından Cennet'i müjdele. » — Muhammed, Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den rivayetle, Sahîh el-Buhârî'de aktarıldığı şekliyle, hadis 3674[71]
Tartışmalı mektup
654-655 civarında Mısır, Kûfe ve Basra'dan gelen heyetler tartışmalı valilerin azlini istemek üzere Medine'de birleşir. Ali b. Ebû Tâlib ve Muhammed b. Mesleme'nin arabuluculuğuyla Osman taleplerin birçoğunu kabul eder ve heyetler yatışmış olarak dönüş yoluna çıkar.[72] Ancak yolda Mısırlılar, halife mührüyle mühürlenmiş, Mısır'a varışlarında cezalandırılmalarını emreden bir mektup taşıyan bir ulak yakalar. Eski ve modern tarihçilerin neredeyse tamamı bu mektubu Osman'ın bizzat kendisine değil, halifenin açık onayı olmadan hareket eden kâtibi ve kuzeni Mervân b. Hakem'e atfeder — Osman'ın bizzat ileri sürdüğü, ancak zaten öfkelenmiş isyancıları ikna edemeyen bir açıklamadır.[73]
Kuşatma ve kesilen su
Heyetler Medine'ye geri dönüp halifenin konutunu kuşatır. Abdullah b. Zübeyr ile Ali'nin oğulları el-Hasan ve el-Hüseyin, kuşatılmış evin kapılarında nöbet tutar; iki adam arasındaki aşırı gerilime rağmen Ali bizzat kuşatma boyunca Osman'a su ulaştırılmasını sağlar.[74] 16 Haziran'da sahâbî Niyâr b. İyâd dışarıdan Osman'a alenen seslenerek halifelikten çekilmesini ister; Mervân'ın bir kölesi onu bir taşla öldürür ve bu barutu ateşler.[75]
Kur'an okurken ölüm
17 Haziran 656'da (Hicrî 35, Zilhicce 18) saldırganlar evin bir kısmını ateşe verir ve komşu bir evin damlarından içeri girer. Aralarında ilk halifenin oğlu Muhammed b. Ebû Bekir de vardır; önce Osman'ı sakalından yakalar; iki babalarını bağlayan dostluk hatırlatılınca, söylendiğine göre pişmanlıkla geri çekilir — ancak aralarında Kinâne b. Bişr, Sûdân b. Humrân ve Amr b. el-Hamık'ın bulunduğu diğer saldırganlar, eşi huzurunda Kur'an okurken halifeyi katleder.[76] En yaygın anlatıya göre, Nâile bint el-Furâfisa bir kılıç darbesini kendi eliyle karşılamaya çalışır; birkaç parmağı kesilir, ardından öldürücü darbe indirilir.[77]
Cesedi, Nâile gece gömmeyi kabul eden bir düzine yandaş bulana dek üç gün evde kalır; hâlâ düşman kalabalığın bir kısmı tarafından ortak mezarlık Bakî'ye kabul edilmez, alışıldık ritüele göre yıkanmadan bile geceleyin komşu bir arsaya defnedilir; bu arsa daha sonra Emevî yetkililerinin iki hazîreyi ayıran duvarı yıktırmasıyla Bakî'ye katılır.[78] Cenaze namazını Cübeyr b. Mut'im kıldırır.[79] Ali b. Ebû Tâlib sonraki günlerde, silahlı isyancıların huzurunda halife ilan edilir — bu durum başından itibaren halifeliğinin meşruiyetini toplumun bir kısmının gözünde sakatlar ve birinci fitneyi açar.[80]
Kabulü ve mirası
Sünnîlere göre üçüncü «râşid» halife
Klasik Sünnî gelenek Osman'ı, atama politikasına yöneltilen eleştirilere rağmen yönetimi ana hatlarıyla peygamber örneğine uygun görülen dört «râşid» halifeden (el-hulefâü'r-râşidûn) üçüncüsü olarak anar.[81] Kur'an okurken, bizzat Müslümanların eliyle silahla katledilmesi, bu geleneğin gözünde onu masum bir şehit, öncesindeki bazı şikâyetlerin meşruiyeti ne olursa olsun haksız bir fitnenin kurbanı kılar. Bu okumada en büyük eseri — Kur'an metninin tespiti — kolektif hafızada saltanatının idari gerilimlerinden çok daha belirleyici olan başlıca şeref unvanı olmaya devam eder.
Şiî gelenekte tartışmalı bir şahsiyet
Şiî gelenek belirgin biçimde daha eleştirel bir tabloyu benimser. Emevî boyuna yönelik sistematik kayırmacılığı vurgular — birkaç yıl sonra Muâviye önderliğinde rakip Emevî halife hanedanını çıkaracak olan boyundur bu — ve Ali b. Ebû Tâlib'e yakın sahâbîlere, Ammâr b. Yâsir ile İbn Mes'ûd'a uygulanan kötü muameleyi öne çıkarır; bazı Şiî kaynaklara göre İbn Mes'ûd, kişisel Kur'an nüshasını teslim etmeyi reddettiği için uğradığı şiddetin yol açtığı yaralar sonucu ölmüştür.[82] Bu yorum, Osman'ın halifeliğinin, Şiîliğe göre Muhammed'in ölümünden hemen sonra Ali b. Ebû Tâlib'in belirlenmesinin temsil ettiği veraset idealinden kademeli bir sapma olarak göründüğü daha geniş bir hafızanın parçasıdır.
| Hilafetin yönü | Klasik Sünnî yorum | Klasik Şiî yorum |
|---|---|---|
| 644 seçimi | Altılar meclisinin meşru tercihi, istişareye (şûrâ) uygun | Şiîliğe göre belirlenmiş olan Ali b. Ebû Tâlib'i dışlayan manevra |
| Eyalet atamaları | İdarî süreklilik ve denenmiş yakınlara güven | Emevîler lehine sistematik kayırmacılık |
| Kur'an derlemesi | Ali b. Ebû Tâlib'in bile onayladığı, korumaya yönelik takdir-i ilâhî eseri | İbn Mes'ûd'un mushafını dışlayan tek taraflı karar |
| 656 suikastı | Meşru bir halifenin şehadeti, mazeretsiz isyan | Dengesiz bir yönetimin öngörülebilir sonucu |
İlk fitne ve Emevîlerin gelişi
Osman'ın katillerinin yargılanmadan kalması, Ali b. Ebû Tâlib'in halifeliğinin asla kapatamadığı açık bir yara bırakır: Talha, ez-Zübeyr ve Aişe, 656'da Cemel Savaşı'nda intikam talebiyle ona karşı ordu toplar — bu bölüm, Aişe bint Ebû Bekir maddesinde ayrıntılı olarak işlenmiştir.[83] Suriye valisi ve Osman'ın akrabası Muâviye b. Ebû Süfyân da aynı intikam görevine dayanarak Sıffin Savaşı'nda (657) Ali b. Ebû Tâlib'e karşı çıkar; 661'de Ali b. Ebû Tâlib'in ölümünden sonra 750'ye kadar Müslüman dünyayı yönetecek Emevî hanedanını kurar. Böylece Osman'ın hükümdarlığı, hem Kur'an'a ilişkin eseri hem de şiddet dolu sonuyla, ilk dönem İslâmı ile ilk büyük siyasî bölünmesi arasında bir dönüm noktası oluşturur.
Osman ve mirasına Katolik bakış
Katolik Kilisesi'nin tarihsel olarak Osman b. Affân ile hiçbir doğrudan ilişkisi olmamıştır: onun döneminin doğu Hristiyanlığı — halifeliği sırasında fethedilen Kıptî, Süryanî ve Bizans Hristiyanları — onu daha çok fatih bir hükümdar olarak deneyimlemiş, teolojik bir muhatap olarak değil. Doktrin bakımından Kilise'nin tutumu, İslâm hakkında Kilise ne diyor? maddesinde sergilenen tutum olmaya devam eder: İbrahim'in imanına dayanarak tek Allah'a ibadet eden Müslümanlara saygı, ancak Muhammed'i Kitâb-ı Mukaddes anlamında peygamber ya da Kur'an'ı vahyedilmiş söz olarak kabul etmeme; çünkü kamuya açık Vahiy, Mesih ve Havariler ile kapanmıştır.[84]
Osman'ın mirasına dışarıdan ve akademik bir bakış için en doğrudan ilgili bölüm, Kur'an metninin tespiti bölümü olmaya devam eder. Bu derlemenin tarihi üzerine ilmî tartışmalar — hem Sadeghi ve Goudarzi'nin San'a palimpsesti üzerine çalışmaları hem de Alfred-Louis de Prémare'ın külliyatın aşamalı oluşumu üzerine çalışmaları buna tanıktır — mezhebî bir tartışmaya değil, Kitâb-ı Mukaddes metinlerinin ya da antik klasiklerin aktarımını inceleyenle karşılaştırılabilir tarihî ve filolojik bir disipline aittir: bunlar, hiçbir eski dinî metnin, aktarımının maddî tarihinden kaçamadığını hatırlatır; titiz incelenmesi bir düşmanlık değil, İslâm'ın bizzat İbn Ebû Dâvûd gibi kendi hadisçileri aracılığıyla baştan itibaren geniş biçimde belgelediği bir hakikat çalışmasıdır.[85]
Daha fazlası için
- Muhammed (yak. 570-632) — Osman'ın damadı ve ilk sahâbîlerinden biri olduğu İslâm peygamberinin hayatı.
- Aişe bint Ebû Bekir (yak. 614-678) — Osman'ın suikastından hemen sonra gerçekleşen ve Aişe'yi Ali b. Ebû Tâlib ile karşı karşıya getiren Cemel Savaşı'nın ayrıntılı anlatımı.
- İslâm hakkında Kilise ne diyor? — II. Vatikan Konsili'nden Kateşizm'e güncel magisterium tutumu.
- Ebû Bekir (yak. 573-634) — Osman'ın yakın danışmanı olduğu ilk halife.
- Ömer b. Hattâb (yak. 584-644) — suikastı Osman'ın seçimine yol açan ikinci halife.
- Ali b. Ebû Tâlib (yak. 600-661) — Osman'ın suikastından sonra tartışmalı koşullarda biat edilen dördüncü halife.
Notlar ve kaynaklar
Encyclopaedia Britannica, « Uthman ibn Affan » maddesi, çevrimiçi baskı, Temmuz 2026'da başvuruldu; 644 seçimi, « Dhû'n-Nûrayn » lakabı, idarî merkezileşme ve muhalefetin nedenleri üzerine.
1 6 16 24 41G. Levi Della Vida [ve R. G. Khoury], « ʿUthmān b. ʿAffān », Encyclopaedia of Islam, 2. baskı, Brill, Leyde, Osman'ın biyografisi, halifeliği ve suikastı üzerine başvuru maddesi.
2Sahih el-Buhârî, hadis 4987, Kur'an'ın Faziletleri Kitabı (Kitâb Fadâ'il al-Qur'ân), Sunnah.com üzerinden başvuruldu; Huzeyfe b. el-Yemân'ın uyarısı, Hafsa bint Ömer'e yapılan talep ve Zeyd b. Sâbit komitesine her anlaşmazlığı Kureyş lehçesine göre çözme talimatı üzerine.
3 13 50 51 52Behnam Sadeghi ve Mohsen Goudarzi, « Ṣan'ā' 1 and the Origins of the Qur'ān », Der Islam, cilt 87, sayı 1-2, 2012, s. 1-129; San'a palimpsestinin alt parşömeninin radyokarbon tarihlemesi (671 öncesi, %99 olasılık) ve standart Osmanî metne göre varyantlarının tahlili üzerine.
4 57 58Osman ile Ammâr b. Yâsir ve İbn Mes'ûd arasındaki gerilimler üzerine Şiî biyografik gelenek; klasik Şiî biyografik derlemelerince aktarıldığı biçimiyle; açıkça bu mezhebî geleneğe ait bir kaynak olarak sunulmuştur, Müslüman tarihçiliğinin tümünce üzerinde uzlaşılmış saptanmış bir olgu olarak değil.
5 66 67 82Biyografik olguların (tarihler, soy kütüğü, atanan valiler, fetihler, kuşatma kronolojisi) Encyclopaedia of Islam ve Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad notlarıyla karşılaştırmalı çapraz sentezi; bu maddede başka türlü kaynak gösterilmeyen prosopografik veriler için özellikle İbn Sa'd, Kitâb al-Tabaqât al-Kabîr, ve el-Belâzürî, Ansâb al-Ashrâf'tan alıntıyla.
7 8 9 10 14 17 18 21 22 25 26 27 28 29 30 35 39 42 43 45 46 47 48 49 68 69 70 83İbn İshâk, Sîrat Rasûl Allah, İbn Hişâm rivayetinde; Osman'ın Tebük seferine (630) malî katkısı üzerine — ordunun teçhizatının yaklaşık üçte biri ve bin altın dinar; sahâbîler arasında benzersiz kalan bir bağış.
11 34Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, böl. 3, « ʿUthmān: the Vicegerent of God and the reign of ʿAbd Shams », s. 78-140; altılar meclisinin bileşimi, Ömer'in kayırmacılığa karşı uyarıları ve Abdurrahman b. Avf'ın Osman'ın seçimindeki rolü üzerine.
12 36 37 38Osman'ın kuşatılması ve suikastının (654-656) kronolojik sentezi; Encyclopaedia of Islam ve et-Taberî, The History of al-Tabari, cilt 15, The Crisis of the Early Caliphate, çev. R. Stephen Humphreys, State University of New York Press, Albany, 1990; Hicret'in 24-35. yıllarını (644-656) kapsar; ele geçirilen mektup, kuşatma, son saldırı ve defin ayrıntılı kronolojisi için.
15 72 73 74 75 76 77 78 79 80Rizwi Faizer, « Uthman Ibn Affan (R. 644-656) », Encyclopedia of Islam and the Muslim World, Encyclopedia.com, Temmuz 2026'da başvuruldu; Osman'ın mizacı, altılar meclisinin bileşimi, Kur'an derleme yöntemi ve suikastının nedenleri üzerine.
19 23 40 81Sahih Muslim, hadis 2401, Sahâbîlerin Faziletleri Kitabı, Aişe bint Ebû Bekir'den rivayet, Sunnah.com üzerinden başvuruldu; Muhammed'in kıyafetlerini düzelttiği Osman'ın hayâsı (hayâ') üzerine.
20Sünen et-Tirmizî, Osman'ın Rûme kuyusunu satın alması ve Medine toplumu yararına sürekli vakıf olarak tesisine ilişkin hadis, Sunnah.com üzerinden başvuruldu.
31 32Medine'de Rûme kuyusu (Bi'r Rûma) vakfının, Suud vakıf makamlarınca yönetilen modern idarî belgelerle kanıtlanan sürekliliği; bu kuruluşun maddî sonrasını örneklemek amacıyla alıntılanmıştır; VII. yüzyıla ilişkin birincil tarihî kaynakla karıştırılmamalıdır.
33Bernard Lewis, The Arabs in History, Hutchinson's University Library, Londra, 1950 (sonraki basımlar); halifeliği sırasında Osman'a akraba ailelerin elinde eyalet valiliklerinin yoğunlaşması üzerine.
44Resmî Osmanî Kur'an nüshalarının Medine, Şam, Kûfe ve Basra'ya dağıtımı üzerine sentez, her nüshaya bağlı kurrâ ile birlikte; Encyclopaedia of Islam ve İbn Ebû Dâvûd, Kitâb al-Masâhif verileri karşılaştırılarak.
53Ebû Bekir İbn Ebû Dâvûd es-Sicistânî, Kitâb al-Masâhif (« Nüshalar Kitabı »), IX. yüzyıl, nşr. Arthur Jeffery; İbn Mes'ûd'un tashih komitesinden dışlanmasına muhalefeti, kişisel nüshaların gizlenmesi çağrısı ve Süveyd b. Gafle isnad zinciriyle aktarılan Ali b. Ebû Tâlib'in Osman'ı savunması üzerine.
54 55 56Birmingham nüshasının (Mingana Islamic Arabic 1572a) radyokarbon tarihlemesi, 2015'te Oxford Üniversitesi radyokarbon hızlandırıcı araştırma birimince yapılmış, parşömeni 568-645 aralığına yerleştirir; sonuçlar Birmingham Üniversitesi'nce yayımlanmış ve eski Kur'an nüshalarına ayrılmış İslâmoloji literatüründe tartışılmıştır.
59Alfred-Louis de Prémare, Aux origines du Coran : questions d'hier, approches d'aujourd'hui, Téraèdre, Paris, 2004; Osman sonrası Kur'an metninin yazım tarihinin karmaşıklığı ve, yazara göre X. yüzyılda tamamlanan, tek ve ortak bir kıraat külliyatının daha geç tespiti üzerine.
60 61 85Osman'ın İfrîkıye ganimetinden (yak. 647) yakınlarına dağıttığı meblağların sentezi; el-Belâzürî, Ansâb al-Ashrâf, ve Ebû Zer el-Gıfârî'ye ayrılmış akademik literatürle karşılaştırılarak.
62Kur'an, et-Tevbe (« Tevbe ») sûresi, âyet 9:34, Arapça metnin anlamından Fransızca çeviri; Allah yolunda harcanmayan altın ve gümüş biriktirmenin kınanması üzerine, Osman'ın malî politikasına karşı Ebû Zer el-Gıfârî'nin ileri sürdüğü âyet.
63Halil İbrahim Hançabay, « Was Abū Dharr al-Ghifārī "Exiled" to al-Rabadha? A Review on the Relations between Caliph ʿUthmān and Abū Dharr al-Ghifārī », Ilahiyat Studies, cilt 5, sayı 1, 2014, s. 37-58, DOI 10.12730/13091719.2014.51.97; Ebû Zer'in er-Rebeze'ye gidişinin gönüllü ya da dayatılmış niteliği konusunda eski kaynakların ayrışması üzerine.
64 65Sahih el-Buhârî, hadis 3674, Peygamber'in Sahâbîlerinin Faziletleri Kitabı (Kitâb Fadâ'il Ashâb al-Nabî), Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den rivayet, Sunnah.com üzerinden başvuruldu; Medine'de Bi'r Arîs kuyusu başında Muhammed'in Osman'a Cennet'e girişinden önce bir imtihan duyurması üzerine.
71II. Vatikan Konsili, Lumen Gentium, § 16, ve Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 841; Katolik Kilisesi'nin Müslümanlara bakışı ve kamuya açık Vahiy'in Mesih ve Havariler ile kapanması üzerine.
84