Ebû Bekir (yak. 573-634), doğum adıyla 'Abd Allâh ibn Ebî Kuhâfe, 632'den 634'e kadar doğmakta olan Müslüman cemaatin başında Muhammed'in halefi olan İslam'ın ilk halifesidir. Kureyş kabilesinden zengin Mekkeli bir tüccar olan Ebû Bekir, rivayete göre İslam'a giren ilk kişiler arasında yer alır ve yirmi yılı aşkın süre Peygamber'in en yakın dostu olur — 622'deki Hicret sırasında Sevr mağarasında ona tek başına eşlik eden kişidir ve kızı Âişe, Muhammed'in en tanınmış eşi olur.[1] es-Sıddîk, « dosdoğru » lakabı, Sünnî geleneğin ona verdiği yeri yansıtır: tereddütsüz ilk inanan, son şüphe eden, son nefesine kadar Peygamber'e en yakın olan.[2]
Muhammed'in ölümünün hemen ertesi günü Sakîfe toplantısında hızlı ve tartışmalı koşullarda seçilen Ebû Bekir, ancak iki yıldan biraz fazla hüküm sürer — ama bunlar belirleyici yıllardır. Önce, yeni doğmuş İslam'ı yok olma tehlikesiyle karşı karşıya bırakan bir dizi kabile isyanı ve rakip peygamberlik hareketi olan Ridde Savaşları sırasında genç Müslüman cemaatin dağılmasını engellemek zorundadır. Ayrıca kurucu niteliği günümüze kadar süren, Kur'an metninin yazıyla bir araya toplanması kararı da onun otoritesi altında alınır ve bu görev Zeyd ibn Sâbit'e verilir — bu projeyi daha sonra Ömer, ardından resmî mushafı bundan hazırlayacak olan Osmân devralır.[3]
Ancak yüce iktidara bu hızlı yükseliş herkes tarafından kabul görmez. Şiî gelenek için Ebû Bekir, kendisinden sonra Ömer ile birlikte, Muhammed'in amcası oğlu ve damadı Ali ibn Ebî Tâlib aleyhine gasp edilmiş bir hilâfetin merkezî figürü olarak kalır. Ebû Bekir'in, Peygamber'in kızı Fâtıma ez-Zehrâ, Fedek arazisinin mirasını talep ettiğinde ona verdiği ret cevabı, bugün de Sünnîlik ile Şiîlik arasındaki bölünmüş hafızanın en canlı noktalarından biri olmaya devam eder — aşağıda iki mevcut okumayla birlikte ele alınmıştır.[4]
Bu makale, Ebû Bekir'in hayatını klasik Müslüman biyografi geleneğinin — İbn İshak, İbn Sa'd, et-Taberî — aktardığı şekliyle, çağdaş akademik İslam araştırmalarının çalışmalarıyla karşılaştırarak izler ve son olarak Katolik bir bakışla inceler. Burada Kur'an ve Muhammed'in biyografisi üzerine genel tartışmaya yer verilmez; bu konular Muhammed maddesinde ve İslam dosyasında geliştirilmiştir; kızı Âişe bint Ebû Bekir'in biyografisine de, halefleri Ömer ibn el-Hattâb ve Osmân ibn Affân'ın biyografilerine de yer verilmez.
Önemli tarihler
- Yaklaşık 573Mekke'de doğumu
'Abd Allâh ibn Ebî Kuhâfe, Kureyş kabilesinin Benî Teym boyunda, tüccar bir ailede doğar.[5]
- Yaklaşık 610-613İslam'a girişi
Ebû Bekir ilk Müslümanlar arasında Müslüman olur ve yeni inancın ilk davetçisi haline gelir; başta Osmân, Zübeyr, Talha ve Sa'd ibn Ebî Vakkâs olmak üzere birçok kişiyi Müslümanlığa kazandırır.[6]
- 622Hicret ve Sevr mağarası
Medine'ye kaçış sırasında Muhammed'in tek yol arkadaşı olan Ebû Bekir, onunla birlikte üç gün Sevr mağarasında saklanır; Kur'an bu olaya 9:40'ta değinir.[7]
- 623Kızı Âişe'nin Muhammed ile evlenmesi
Ebî Bekir'in kızı Âişe, Muhammed'in hanesine katılır ve iki aile arasındaki bağlar sıkılaşır.[8]
- 8 Haziran 632Muhammed'in ölümü ve Sakîfe toplantısı
Peygamber'in ölümünden sonra Ebû Bekir, Sakîfe toplantısında cemaatin önderi seçilir ve İslam'ın ilk halifesi olur.[9]
- 632Fedek'in Fâtıma'ya verilmemesi
Peygamber'e ait bir söze dayanarak Ebû Bekir, Fedek arazisinin mirasını Fâtıma'ya vermeyi reddeder; bu karar Sünnîlik ile Şiîlik arasında en çok tartışılan noktalardan biri olarak kalır.[10]
- 632-633Ridde Savaşları
Ebû Bekir, doğmakta olan Müslüman cemaatin birliğini tehdit eden kabile isyanlarını ve rakip peygamberlik hareketlerini askerî güçle bastırır.[11]
- Aralık 632Yemâme Savaşı
Hâlid ibn el-Velîd, Müseylime'yi yener; Kur'an hâfızları arasındaki ağır kayıplar, Ömer'i kutsal metnin toplanmasını önermeye iter.[12]
- 633-634Irak ve Suriye'ye ilk seferler
Önce Hâlid ibn el-Velîd, ardından diğer komutanlar Sâsânî ve Bizans sınırlarına yönelik seferleri başlatır; bu seferler Ebû Bekir'in ölümünden sonra Ömer döneminde devam eder.[13]
- 23 Ağustos 634Ölümü ve Ömer'i tayin eden vasiyeti
Ebû Bekir bir hastalıktan sonra ölür; Osmân'a yazdırdığı vasiyetle Ömer'i halef tayin eder; Muhammed'in yanına defnedilir.[14]
İslam öncesi Mekkeli bir tüccar
Doğumu ve ailesi
Ebû Bekir, Mekke'de yaklaşık 573 yılında, ticaret ve kabileler arası borç hakemliğinde uzmanlaşmış Kureyş kabilesinin bir kolu olan Benî Teym boyunda doğar.[15] Babası Ebû Kuhâfe 'Osmân ibn 'Âmir, oğlunun halife olduğunu görecek kadar uzun yaşar ve 630'da Mekke'nin fethinden sonra kendisi de İslam'a girer; annesi Ümmü'l-Hayr Selmâ bint Sahr da Benî Teym boyundandır.[16] Doğum adı 'Abd Allâh (« Allah'ın kulu »), Müslüman hafızada neredeyse tamamen lakabı Ebû Bekir'in ardında silinir — kelimenin tam anlamıyla « genç devenin babası », muhtemelen develer konusundaki ünlü uzmanlığına bir göndermedir.[17]
Okuryazar, dürüstlüğüyle tanınan bir tüccar
İslam öncesinde Ebû Bekir, Mekke'de kumaş ticareti yapar ve daha sonra zulüm gören ilk Müslüman cemaatin hizmetine sunacağı hatırı sayılır bir servet biriktirir.[18] Hemşehrilerinin çoğunluğunun aksine okuma yazma bilir — VI. yüzyıl Arabistan'ında nadir bir beceridir — ve kabile soy bilgisi ile rüya tabiri alanlarında uzman ünü kazanır; bu iki bilgi dalı ona servetinin ötesinde gayriresmî bir otorite sağlar.[19] Biyografi geleneği, onun hanîf karakterinde ısrar eder; bu, Kâbe'deki putlara tapmayı reddeden ama Yahudiliğe ya da Hristiyanlığa bağlanmayan İslam öncesi Arap tek tanrıcılığıdır ve resmî ihtidasından önce bile hayatı boyunca « puta hiç tapmadığını » ileri sürer.[20] Bu atasözü olmuş dürüstlük ünü — İslam öncesinde bile Mekkeli yaşıtları tarafından kabul görürdü — rivayete göre, çocukluğundan beri bizzat tanıdığı Muhammed'in davetine hemen güvenmesini doğrudan besler.[21]
Hicret öncesi ilk mühtedi ve Peygamber'in en yakın dostu
«Hür erkekler arasında iman eden ilk kişi»
Muhammed yaklaşık 610 yılında davete başladığında, en yaygın biyografik rivayet geleneği — özellikle İbn İshak'ın İbn Hişâm rivayeti üzerinden aktarılan ve daha sonra İbn Kesîr tarafından benimsenen anlatıma göre — Ebû Bekir'i, Muhammed'in bizzat yaptığı tebliğin hemen ardından İslâm'ı kabul eden ilk hür yetişkin erkek olarak sunar.[22] Klasik biyografi yazarları arasında Ebû Bekir, Ali (çocuk yaşta ihtida eden) ve Hatice (Muhammed'in ilk eşi) arasında titizlikle tartışılan bu öncelik, yine de Sünnî geleneğin ezici çoğunluğunun benimsediği görüştür: Ebû Bekir'in hiçbir dış delile ihtiyacı yoktur; onun ihtidası, uzun yıllık dostunun doğruluğunu derhâl tasdik etmesinden kaynaklanır.[23]
Müslüman olduktan sonra Ebû Bekir derhâl yeni inancın ilk davetçisine dönüşür; ticari çevresini ve ahlaki otoritesini kullanarak birkaç yıl içinde Muhammed'in en yakın sahâbîlerinden birçoğunu İslâm'a kazandırır: Osman b. Affân, Zübeyr b. Avvâm, Talha b. Ubeydullah, Sa'd b. Ebî Vakkās, Ebû Ubeyde b. Cerrâh ve Abdurrahman b. Avf — yani Sünnî geleneğin daha hayattayken cennetle müjdelediğini bildirdiği on sahâbîden altısı.[24] Rivayete göre 613 yılında Ebû Bekir, Mekkelileri Muhammed'i tanımaya çağıran ilk açık konuşmayı yapar; Kureyşli gençler onu bayılıncaya kadar döver — sarsılan annesinin, onun kendine geldiğini görünce ihtida ettiği anlatılır.[25]
Zulme uğrayan kölelerin azat edilmesi
Ebû Bekir, ticari servetinin önemli bir kısmını daha ilk yıllarda, kabile himayesinden yoksun toplumsal konumları yüzünden Mekkeli efendilerinin zulmüne özellikle açık olan Müslüman köleleri satın alıp azat etmeye harcar. En iyi belgelenmiş örnek, İslâm'ın ilk müezzini olacak Bilâl b. Rabâh'tır; onun Ebû Bekir tarafından azat edilmesi Sahîh-i Buhârî ile sabittir; biyografik rivayet buna satın alınan başka köleleri de ekler; ancak isimleri ve sayıları rivayetlere göre değişir ve doğrulanmış bir birincil kaynağın sayfasında tespit edilmiş değildir.[26] Doğmakta olan İslami yardımlaşmanın ilk somut tezahürü olarak rivayet tarafından övülen bu davranış, Ebû Bekir'e Müslüman hafızada özel bir yer kazandırır: maddi cömertliği manevi sadakatiyle yarışan sahâbî.
Es-Sıddîk unvanı: Gece Yolculuğu
Ebû Bekir'e kalıcı olarak yapışan lakap — es-Sıddîk, «dosdoğru» ya da «doğruluğu tasdik eden» — en yaygın rivayete göre Gece Yolculuğu (el-İsrâ ve'l-Mi'râc) olayına, yaklaşık 620-621 yıllarına bağlanır: Muhammed, bir gecede Mekke'den Kudüs'e götürüldüğünü, oradan da gökler katından geçirildiğini anlatır. Mekkeli hasımlarının alaycı şüpheciliği karşısında Ebû Bekir, geleneksel anlatıma göre tereddüt etmeden cevap verir: «Eğer o söylediyse, o hâlde doğrudur» — hatta Muhammed'e, kendisine her gün gökten gelen vahiy gibi çok daha büyük hususlarda inandığını ekler.[27] Rivayete göre bu cevabın ardından Muhammed ona es-Sıddîk unvanını vermiştir; o günden beri bütün Müslüman gelenek bu unvanı kayıtsız şartsız bir imanın işareti sayar.
Ansiklopedik titizlik, unvanın menşeine dair bu özel anlatının geç isnad zincirleriyle aktarıldığını, klasik Müslüman biyografi literatürüne özgü ibret verici menkıbe türüne ait olduğunu ve bazı İslâm araştırmacılarının, sıddîk teriminin Kur'an ve eski Arap söz varlığında daha geniş olarak doğruluk ve dürüstlükte müstesna bir insanı ifade ettiğine dikkat çektiğini kaydetmeyi gerektirir — lakabın Ebû Bekir'e tam olarak ne zaman yapıştığı mutlak bir filolojik kesinlikle tespit edilemez.[28] Buna karşılık sağlam biçimde sabit olan, sonraki geleneğin — Sünnî ve daha sınırlı ölçüde Şiî — oybirliğiyle onda, Mekke'deki davetin ilk saatinden Peygamber'in vefatına kadar Muhammed'e sadakati hiç sarsılmamış insanı görmesidir.
Hicret yol arkadaşı: Sevr mağarası (622)
Geceleyin gizli bir çıkış
622 yılında, Mekke'deki küçük Müslüman topluluğa yönelik on yılı aşkın süredir artan baskıların ardından Muhammed, kendisini hakem olarak davet eden kabilelerin bulunduğu Yesrib'e (geleceğin Medine'si) göç etmeye karar verir. Oybirliğiyle aktarılan rivayete göre Ebû Bekir, bu çıkıştan önceden haberdar edilen ve bizzat eşlik etmeye davet edilen tek sahâbîdir — biyografik geleneğin, Peygamber'in ona duyduğu mutlak güvenin en somut kanıtı saydığı bir ayrıcalık.[29] Muhammed'in kaçmasını engellemeye kararlı Kureyşliler tarafından izlenmekten korkan iki yolcu, doğrudan kuzeydeki Medine yolunu tutmaz; önce güneye, Sevr dağına yönelir ve aramalar gevşeyinceye kadar üç gün boyunca dar bir mağarada gizlenir, ardından Medine yoluna devam eder.[30]
«İki kişiden ikincisi»: Kur'an'ın şahitliği
Mağara olayı bizzat Kur'an'da, geleneğin oybirliğiyle Ebû Bekir'e bağladığı ve bağlamıyla kimliği belirlenebilen bir sahâbîye dair Kur'an'daki nadir üstü kapalı atıflardan birini oluşturan bir âyette doğrudan anılır:
«[...] inkâr edenler onu [yurdundan] çıkardıklarında, iki kişiden ikincisi olarak, ikisi mağaradayken arkadaşına: "Üzülme, şüphesiz Allah bizimledir." derken [...]» — Kur'an, Tevbe sûresi, 9:40; Müslüman geleneğin oybirliğiyle Sevr mağarası olayıyla ilişkilendirdiği âyet[31]
Sonraki gelenek, mağara anlatısını iki kaçağa bahşedilen ilahi korumayı vurgulayan ayrıntılarla zenginleştirir: bir örümceğin mağaranın girişine ağını ördüğü ve bir güvercinin oraya yuvasını yaptığı, böylece olay yerine gelen takipçilerin dikkatinin dağıldığı anlatılır.[32] Ansiklopedik titizlik, Müslüman dindarlığında çok sevilen güvercin ve örümcek ağı ayrıntılarının bizzat Kur'an'da yer almadığını ve yalnızca daha geç biyografik kaynaklarda belgelenen bir anlatı süslemesi olduğunu belirtmeyi gerektirir — bu durum, iki yolcunun Medine'ye varmadan önce mağarada kaldığı olgusunu, ki bu sağlam biçimde sabittir, sarsmaz.[33]
Medine'ye yolculuk
Takip gevşeyince Ebû Bekir ile Muhammed Sevr mağarasından çıkar ve Medine'ye ulaşır; biyografik geleneğin aktardığı Hicret anlatısına göre (İbn Hişâm rivayetindeki İbn İshak), kendilerine henüz Müslüman olmamasına rağmen çöl yollarını uzmanlığıyla bilen ücretli bir bedevî kılavuz, Abdullah b. Uraykıt yol gösterir.[34] Yine aynı geleneksel anlatıma göre Ebû Bekir'in çocukları kaçışın lojistiğinde etkin rol oynar: oğlu Abdullah her akşam Mekke'de Kureyşlilerin yaydığı haberleri ve söylentileri getirir; kızı Esmâ — yolculuk azığını bağlamak için kuşağını ikiye böldüğü anlatıldığından «iki kuşaklı» (zâtü'n-nitākayn) lakabıyla anılır — her gün onlara yiyecek taşır.[35] Gelenekte ayrıntılarıyla korunan bu aile iş birliği, Ebû Bekir'in bütün ev halkının doğmakta olan davaya hizmet yolundaki seferberliğinin boyutunu gösterir.
Peygamber'in kayınpederi ve büyük seferlerin sahâbîsi
Âişe ile evlilik
Medine'ye yerleşmeden kısa süre sonra, 623 yılında, Muhammed ile Ebû Bekir'in kızı Âişe arasında daha önce kararlaştırılan evlilik gerçekleşir ve iki aile arasındaki bağlar kalıcı biçimde sıkılaşır.[36] Bu hısımlık, kızı Hafsa da 625 yılında Muhammed ile evlenen Ömer ile birlikte Ebû Bekir'i, Peygamber'e en yakın iki kayınpederden biri yapar; bu konum, Muhammed'in vefatından sonraki hilafet tartışmalarında büyük ağırlık taşıyacaktır; bu konu Ebû Bekir kızı Âişe'ye ayrılan makalede işlenmektedir.
Bedir, Uhud ve Medine döneminin büyük seferleri
Rivayete göre Ebû Bekir, Hicret'ten sonra Muhammed'in askerî seferlerinin neredeyse tamamına katılır. Müslüman topluluğun ilk büyük askerî zaferi olan Bedir savaşında (624), cephede bizzat savaşmak yerine Peygamber'in çadırının yanında durarak onun korunmasını sağlar.[37] Bu savaşın ardından, Sahîh-i Müslim'de aktarılan, esir alınan Kureyşlilerin akıbetine dair tartışma yaşanır: Ebû Bekir fidye karşılığında serbest bırakılmalarını savunurken Ömer öldürülmeleri gerektiğini ileri sürer; Muhammed Ebû Bekir'in görüşüne uyar, ardından rivayete göre bir Kur'an âyeti bu kararı kınayan bir uyarı olarak iner.[38]
Uhud savaşında (625) Ebû Bekir savaşır ve acı bir olayla karşılaşır: henüz Müslüman olmayan ve Kureyş saflarında savaşan kendi oğlu Abdurrahman onu düelloya davet eder — Muhammed bu savaşı, dinden kaynaklanan bir kardeş katlini önlemek için bizzat durdurur.[39] Ebû Bekir daha sonra Hendek savaşına (627), Benî Kurayza kuşatmasına (627), Hudeybiye Antlaşması'na (628), Hayber'in alınmasına (628) — burada el-Kamûs kalesini ele geçirmeyi başaramaz; zaferi sonunda Ali kazanacaktır —, Mekke'nin fethine (630) ile Huneyn savaşına ve Tâif kuşatmasına (630) katılır; Huneyn'de Müslüman birliklerin ilk paniğe kapıldığı anda Ebû Bekir'in de aralarında bulunduğu yalnızca dokuz sahâbî Muhammed'in yanında kalır.[40]
| Savaş / olay | Tarih | Ebû Bekir'in rolü |
|---|---|---|
| Bedir | 624 | Peygamber'in çadırını koruma; esirlerin fidye karşılığında serbest bırakılmasını savunma |
| Uhud | 625 | Savaşa katılma; henüz Müslüman olmayan kendi oğlunun kendisini düelloya davet etmesi |
| Hendek | 627 | Medine'nin savunmasına katılma |
| Hudeybiye | 628 | Kureyş ile yapılan antlaşmanın şahit imzacıları arasında yer alma |
| Hayber | 628 | el-Kamûs kalesini ele geçirme girişiminin başarısız olması |
| Mekke'nin fethi | 630 | Şehre barışçıl girişe katılma |
| Huneyn | 630 | İlk panik anında Muhammed'in yanında kalan dokuz sahâbî arasında yer alma |
| Tebük | 630 | Sefer için kişisel servetinin tamamını bağışlama |
Tablonun okunuşu: Ebû Bekir, Muhammed'in Medine dönemindeki bütün büyük seferlerinde hazır bulunur; ancak onun en belirleyici rolü, doğrudan askerî olmaktan çok siyasi ve mali niteliktedir — halife olarak benimseyeceği yönetim tarzını önceden haber veren bir profil.[41]
«Onlara Allah ve Resulü kaldı»
Muhammed'in sağlığındaki son büyük sefer olan 630 yılındaki Tebük seferinde Ebû Bekir, savaş çabasını finanse etmek için kişisel servetinin tamamını bağışlar — gelenek bu davranışı onun cömertliğinin zirvesi sayar ve aynı vesileyle Ömer'in daha mütevazı bağışıyla karşılaştırır.[42] Muhammed'in kendi ailesine ne bıraktığını sorması üzerine Ebû Bekir şöyle cevap vermiş olur:
«Onlara Allah ve Resulü kaldı.» — 630'daki Tebük seferi sırasında Ebû Bekir'in Muhammed'e verdiği rivayet edilen cevap[43]
631 haccının başkanı
631 yılında (9 AH) Muhammed, yıllık hac için Mekke'ye giden yaklaşık üç yüz hacıdan oluşan bir gruba başkanlık etme görevini Ebû Bekir'e verir — kendisine tevdi edilen ilk resmî kamusal görevlerden biri. Grubun ayrılmasından kısa süre sonra Muhammed, Ali'yi Tevbe sûresinin ilk âyetlerini açıktan ilan etmeye gönderir; buna göre müşrikler bundan böyle Kâbe'ye kabul edilmeyecek ve ya ihtida etmek ya da kutsal bölgeyi terk etmek için dört aylık bir süreleri olacaktı — Sünnî ve Şiî bazı yorumcular, bu olayın o tarihte Ebû Bekir ile Ali arasındaki otorite ilişkisine dair anlamını tartışır.[44]
Muhammed'in ölümü ve Sakife meclisi (632)
Son hastalığı sırasında namaza önderlik
Ömrünün sonlarında, hastalığı ağırlaşırken Muhammed, eşlerinden son günlerini Aişe'nin odasında geçirmesine izin vermelerini ister.[45] Orada, kendisi bizzat yönetemeyecek kadar zayıf düştüğü günlerde cemaat namazına önderlik etmesi için Ebû Bekir'i görevlendirir; Sünni gelenek, Muhammed hayattayken —kaynakların ezici çoğunluğuna göre— açıkça belirlenmiş hiçbir halef bırakmamış olmasına rağmen, bu tercihi geriye dönük olarak onun halifeliğe halefiyetine dair zımni bir işaret olarak okuyacaktır.[46]
Muhammed 8 Haziran 632'de ölür. Rivayete göre Ömer, sarsılarak önce onun ölümüne inanmayı reddeder ve Peygamber'in öldüğünü söyleyen herkesi tehdit eder. Kızı Aişe'nin bitişikteki evinden gelen Ebû Bekir, Muhammed'in her insan gibi ölümlü olduğunu hatırlatarak sükûneti sağlar ve Muhammed'e ayrılan makalede zaten yorumlanan bir Kur'an ayetini okur:
«Muhammed ancak bir elçidir; ondan önce nice elçiler gelip geçmiştir. Ölürse ya da öldürülürse ökçelerinizin üzerine geri mi döneceksiniz?» — Kur'an, Âl-i İmrân suresi, 3:144; Ebû Bekir'in Muhammed'in ölümünde müminler arasında sükûneti sağlamak için okuduğu ayet[47]
Sakife meclisi
Peygamber'in ölüm haberi duyulur duyulmaz Ensar'ın («Yardımcılar», Medineli Müslümanlar) bir kısmı, kendi saflarından bir halef belirlemek için Benû Sâide boyunun üstü kapalı toplantı yerine (sakife) toplanır; başlangıçta Muhacirler'i (Mekke'den gelen göçmenler) çağırmazlar ve Medineli önder Sa'd b. Ubâde doğal aday olarak öne çıkar.[48] Haber alan Ebû Bekir, Ömer ve Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh toplantı yerine koşarken, Ali ve Peygamber'in ailesine yakın kimseler Muhammed'in cenazesini defne hazırlamakla meşgul olduklarından orada bulunmazlar.[49]
İbn İshak'ın aktardığı anlatıya göre Ebû Bekir söz alarak meclisi uyarır: «Araplar, Muhammed'in kabilesi Kureyş dışında hiç kimsenin otoritesini tanımayacaktır»; Muhacirlerin Müslüman oluş bakımından kıdemini ve Peygamber'e daha doğrudan akrabalıklarını vurgular.[50] Ardından meclise halef olarak Ömer ile Ebû Ubeyde arasında seçim yapmayı önerir; İslamolog Wilferd Madelung bu jestin, kendisini kabul edilebilir bir uzlaşma adayı olarak sunan taktiksel bir manevra olduğu yorumunu yapar.[51] Özellikle Ömer ile Sa'd b. Ubâde arasında fiziki bir çatışma çıkar; Medineli sahabi el-Hubâb b. el-Münzir, alternatif olarak Kureyş ile Ensar'ın her birinin kendi önderini seçmesini önerir; öneri reddedilir.[52] Ömer sonunda Ebû Bekir'e ilk biat eden (bey'at) olur ve meclisi peşinden sürükler.[53]
Başından itibaren tartışılan bir meşruiyet
Ansiklopedik titizlik, Ömer'in bizzat kendisinin, gelenekte aktarılan ünlü bir hutbede bu seçimi daha sonra falta —acele ve hazırlıksız alınmış bir karar— olarak nitelendirdiğini, ancak «Allah onun şerrini savdı» diye eklediğini belirtmeyi gerektirir.[54] Wilferd Madelung, Muhammed'in halefiyeti üzerine referans çalışmasında, Sakife'de yalnızca üç Muhacirin hazır bulunduğunu, Peygamber'in yakınlarının çoğunluğunun orada olmadığını ve toplumun tamamının daha geniş bir istişaresinin (şûrâ) muhtemelen Ali'yi kayıracağını belirtir; hem Ensar'la akrabalık bağları hem de bazı Kureyş boylarının desteği nedeniyle.[55] Ancak bu okuma, Ebû Bekir'in seçilmesini genç Müslüman toplumun birliğini kuran, meşru ve ilahi hikmete uygun bir eylem olarak gören klasik Sünni gelenek tarafından paylaşılmaz.
Göreve geldikten sonra Ebû Bekir, özellikle Taberî'nin aktardığı rivayete göre, siyasi tevazu ifadesiyle ünlü kalmış bir göreve başlama konuşması yapmıştır: burada, toplumun en hayırlısı olmaksızın otoriteye getirildiğini söyler, iyi davranırsa kendisine yardım edilmesini ve kötü davranırsa düzeltilmesini ister, kendisi Allah'a ve O'nun elçisine itaat ettiği sürece itaat ister.[56]
Ali'nin hemen biat etmeyi reddetmesi
Bazı Sünni ve Şii kaynaklara göre Ali b. Ebû Tâlib ve yakınlarından bir grup Ebû Bekir'e hemen biat etmez; bunun yerine Muhammed'in kızı ve Ali'nin eşi Fâtıma ez-Zehrâ'nın evinde toplanır. Ömer'in burada güç kullanıp kullanmadığı konusundaki tartışmalı soru da dahil olmak üzere bu olay, Ömer b. el-Hattâb'a ayrılan makalede ve Fâtıma ez-Zehrâ hakkındaki makalede ayrıntılı olarak ele alınmıştır; çünkü Sünni olsun Şii olsun gelenek, bu çatışmadaki etkin rolü doğrudan Ebû Bekir'e değil Ömer'e atfeder.[57] Kaynakların neredeyse tamamına göre Ali sonunda Ebû Bekir'e biat eder; bu genellikle seçimden birkaç ay sonraya, Fâtıma'nın ölümüne tarihlenir; ancak kaynaklar, bu geç jestin ardındaki baskı ya da gerçek uzlaşma derecesi konusunda hemfikir değildir.[58]
Fedek'in reddi: Fâtıma ve Peygamber'in mirası
Fâtıma'nın talebi
Muhammed'in ölümünden kısa süre sonra Fâtıma ez-Zehrâ, amcası el-Abbas ile birlikte Ebû Bekir'in huzuruna çıkarak babasından kalan mallar üzerindeki miras payını ister: özellikle 628'de savaşsız teslimiyet sonucu gelirleri bizzat Muhammed'e kalan, Hayber yakınlarındaki tarım arazisi Fedek ile Hayber gelirlerindeki payı.[59] Ebû Bekir reddederek, doğrudan Muhammed'in ağzından işittiğini söylediği şu sözü ileri sürer:
«Biz peygamberler miras bırakmayız; bıraktığımız şey sadakadır (sadaka).» — Muhammed'in, Fâtıma'ya Fedek'in reddini gerekçelendirmek için Ebû Bekir'in aktardığı sözü, Sahih el-Buhari, 6725-6726. hadisler[60]
Referans Sünni hadis derlemesinde yer alan bu hadise göre Fâtıma, bu reddedilmeden incinerek o andan itibaren Ebû Bekir'le konuşmayı keser ve babasının ölümünden yaklaşık altı ay sonra onunla barışmadan ölür.[61] Bu olayın iki geleneksel okumasının tablosu, Fâtıma ez-Zehrâ'ya ayrılan makalede yer almaktadır.
Uzlaşmaz iki okuma
Sünni gelenek, Ebû Bekir'in kararının hukuki ve teolojik meşruiyetini savunur: karar, bizzat Peygamber'in sahih kabul edilen sözüne dayanır; intikal edilebilir şahsi mülk değil, topluma ait bir mal (fey') sayılan Fedek, bireysel bir mirasçıya değil, hukuken kamu hazinesine aittir.[62] Şii gelenek ise, tam tersine, bu reddi yeni halifelik iktidarı yararına Peygamber'in ailesini maddi ve siyasi bakımdan zayıflatmayı amaçlayan kasıtlı bir adaletsizlik sayar; özellikle Kur'an'ın bizzat Davud'un Süleyman'a mirasını (Kur'an 27:16) ve Zekeriya'ya vaat edileni (Kur'an 19:5-6) andığını hatırlatır; bu da ona göre peygamberlerin miras hukukundan genel olarak dışlandığı fikriyle çelişir.[63]
Çağdaş akademik İslamologlar, tartışmanın teolojik özü hakkında kesin bir hüküm vermeksizin, Fedek olayının hilafetin ilk aylarından itibaren yeni doğan siyasi otorite ile Peygamber'in ailesinin mali iddiaları arasındaki yapısal bir gerilimi billurlaştırdığını gözlemlerler; bu gerilimin yankısı, Sünnilik ile Şiilik arasındaki ilişkilerin sonraki tüm tarihi boyunca sürer.[64] Bazı Şii görüşlere yakınlığıyla bilinen IX. yüzyıl Abbasi halifesi el-Me'mûn, Fedek arazisini Fâtıma'nın soyundan gelenlere geçici olarak iade edecektir; doktrinel açıdan belirleyici bir kapsamı olmayan, münferit bir jesttir, ancak dosyanın sonraki yüzyılların Müslüman siyasi hafızasında varlığını sürdürdüğünü gösterir.[65]
Ridda Savaşları (632-633): Yeni Doğan Ümmetin Birliğini Kurtarmak
Peygamber'in Vefatında Genel Bir İsyan
Seçilir seçilmez Ebû Bekir, kısa halifeliğinin en ciddi kriziyle yüzleşmek zorunda kalır: Muhammed'in vefatını izleyen aylarda Arabistan'ın birçok bölgesi Medine otoritesine karşı ayaklanır; farz sadakayı (zekât) ödemeyi reddeder ya da İslam'dan açıkça ayrılır.[66] Ridda (« dinden dönme ») savaşları olarak bilinen bu kriz, Muhammed'in hayatının son on yılında güçlükle kurduğu kırılgan birliği birkaç ay içinde parçalamakla tehdit eder.
Bu isyan karşısında Ebû Bekir mutlak bir kararlılık çizgisi benimser; Muhammed'i hâlâ peygamber olarak tanıdığı hâlde zekâtı onun haleflerine ödemeyi reddeden kabilelere karşı bile — bu tutum, meşhur kalan şu sözle özetlenir:
« Allah'a yemin olsun ki, Allah'ın elçisine verilen bir deve yularını bile benden esirgeseler, bunu esirgeyenlerle savaşırım. » — Ebû Bekir, zekâtı vermeyi reddetmeye hoşgörü gösterilmesini önerenlere verdiği cevap olarak nakledilmiştir, Sahih el-Buhârî[67]
Başlıca İsyan Odakları
Bu kriz, bazıları Muhammed'e rakip peygamberlik iddiasında bulunan kişilerce taşınan, birbirinden farklı birkaç hareketten oluşur:
| İsyan odağı | Lider | Bölge | Sonuç |
|---|---|---|---|
| Benî Hanîfe | Rakip « peygamber » Müseylime | Yemâme (Orta Arabistan) | Yemâme Savaşı'nda yenildi ve öldürüldü, Aralık 632 |
| Benî Esed | Rakip « peygamber » Tuleyha bin Huveylid | Necd | Büzâha Savaşı'nda yenildi, Eylül 632; daha sonra gerçekten İslam'a girdi |
| Benî Temîm | « Peygamber » Secah bint el-Hâris | Necd | Önce Müseylime ile ittifak kurdu, sonra ayrıldı; sonunda İslam'a katıldı |
| Yemen kabileleri | Rakip « peygamber » el-Esved el-Ansî | Yemen | Muhammed'in vefatından önce, Feyrûz ed-Deylemî tarafından öldürüldü |
| Zekâtı reddeden kabileler | Çeşitli yerel liderler | Arabistan'ın tamamı | Ebû Bekir'in gönderdiği birliklerce askerî olarak boyun eğdirildi |
Tablonun yorumu: Muhammed'in vefatı çevresindeki birkaç ay içinde en az dört ayrı « sahte peygamberlik » hareketi ortaya çıkar — tarihçilere göre bu, yalnızca vergiyi reddetmekten çok daha geniş dinî ve kabilevi bir itirazın ve yeni doğan Medine otoritesinin yapısal kırılganlığının işaretidir.[68]
Yemâme Savaşı ve Sonuçları
Belirleyici çatışma Aralık 632'de, Benî Hanîfe kabilesinin lideri Müseylime'ye karşı yaşanır; Arap kroniklerine göre ordusunun sayısı on binlerce savaşçıdan oluşuyordu — modern tarihçiler bu rakamın gelenek tarafından muhtemelen abartıldığını düşünür, ancak çatışmanın gerçek çapını sorgulamaz.[69] Ebû Bekir'in gönderdiği general Hâlid bin Velîd, Benî Hanîfe isyanına son veren kesin bir zafer kazanır; ancak bu zafer, Müslüman savaşçılar arasında ağır kayıplar pahasına gelir — ölenler arasında, kutsal metnin geniş bölümlerini ezberlemiş çok sayıda Kur'an hâfızı (kurrâ) da vardır ve ezberlerindeki bilgi yazıya geçirilmemiştir.[70]
Kur'an'ın Derlenmesi: Ebû Bekir'in Kararı
Yemâme'den Sonra Ömer'in Endişesi
Tam da bu kayıpların hemen ardından, Sahih el-Buhârî'de nakledilen yerleşik anlatıya göre, Kur'an'ın resmî olarak yazıya geçirilmesinin kurucu olayı gerçekleşir. Yemâme'de ölen hâfızların sayısından alarma geçen Ömer, Kur'an metninin toplanmasını emretmesi için Ebû Bekir'e gider; başka savaş meydanlarındaki benzer kayıpların vahyin bütün bölümlerini yok etmesinden korkar.[71] Muhammed'in eski kâtibi olan müstakbel derleyici Zeyd bin Sâbit, başlangıçtaki isteksizliğini bizzat şöyle anlatır:
« Allah'ın elçisinin yapmadığı bir şeyi nasıl yapabilirsiniz? » — Zeyd bin Sâbit, Ebû Bekir ve Ömer'e yönelttiği başlangıçtaki itiraz olarak nakledilmiştir, Sahih el-Buhârî, 4986. hadis[72]
Ebû Bekir ve Ömer, doğrudan bir peygamber örneği olmamasına rağmen projeyi gerekli görerek ısrar eder; Zeyd sonunda görevi kabul eder ve hurma dalları, deri parçaları, taş levhalar gibi dağınık malzemelere yazılmış Kur'an parçalarını ve hâlâ hayatta olan birçok sahabenin hafızasında korunan metni toplamaya girişir.[73]
Henüz Resmî Olmayan Özel Bir Mushaf
Zeyd bin Sâbit'in çalışması tek bir el yazması nüsha (mushaf) ile sonuçlanır; bu nüsha, ölümüne kadar bizzat Ebû Bekir yanında muhafaza edilir, sonra Ömer'e geçer, onun ölümünde ise kızı Hafsa bint Ömer'e emanet edilir.[74] Bu aşamada tüm topluluk için bağlayıcı resmî bir statüsü bulunmayan bu özel nüsha, daha sonra Osman'ın otoritesi altında Zeyd bin Sâbit'in yönettiği kurul için temel başvuru kaynağı olur; kurul buradan hareketle 650 civarında Kur'an'ın resmî ve tek nüshasını oluşturur; bu konu Osman bin Affân'a ayrılan makalede işlenmiştir.[75] Müslüman geleneğin ve çağdaş İslam araştırmacılarının gözünde Ebû Bekir'in kararı, ancak yaklaşık yirmi yıl sonra tamamlanan metin tespit zincirinin ilk halkasını oluşturur.
Suriye ve İran'a Doğru: İlk Seferler (633-634)
Irak Cephesinin Açılması
Arabistan yatıştırılınca Ebû Bekir, 633'ten itibaren yarımadanın ötesine ilk akınlara izin verir. Şubat 633'te, kabilesi bir süredir Sasani İmparatorluğu'nun güney sınırına akınlar düzenleyen kabile lideri el-Müsennâ bin Hârise, bu toprakların zayıflığını bildirmek için Medine'ye gider; halife bunun üzerine yaklaşık bin kişilik bir kuvvetin başında Hâlid bin Velîd'i oraya gönderir.[76] Hâlid, Sasani garnizonu Ubülle'ye karşı ilk zaferi kazanır, ardından el-Müsennâ ve onun Benî Şeybân kabilesinin desteğiyle Ülleys Savaşı'nda yeni bir Sasani ordusunu ve Hristiyan Arap müttefiklerini yok ettikten sonra Mayıs 633 sonunda Aşağı Mezopotamya'nın bölgesel başkenti el-Hîre'yi ele geçirir.[77]
Suriye Cephesinin Başlangıcı
Aynı zamanda Ebû Bekir, Amr bin Âs, Yezîd bin Ebû Süfyân ve Şürahbîl bin Hasene gibi generallerin yönetiminde Suriye-Filistin Bizans sınırına birkaç kolun gönderilmesini emreder — bu, Ömer'in halifeliği döneminde 636'daki kesin Yermük zaferiyle sonuçlanacak büyük taarruzun zeminini hazırlar.[78] Ancak Ebû Bekir bu fetihlerin sonuçlandığını görecek kadar yaşamaz: kısa halifeliğinin yalnızca başlattığını tamamlamak, başta Ömer olmak üzere haleflerine düşer.[79] Tarihçi Hugh Kennedy, ilk iki halifelik arasındaki bu stratejik sürekliliğin — Ebû Bekir'in cepheleri açması, Ömer'in bunları geniş ölçekte değerlendirmesi — yeni doğan imparatorluğun sonraki on yılda şaşırtıcı bir hızla genişlemesini büyük ölçüde açıkladığını vurgular.[80]
Yoksul halife : yönetim ve alçakgönüllülük
Değişmeyen bir yaşam tarzı
Halife olduktan sonra Ebû Bekir, geleneğe göre geçimini sağlamak için kumaş ticaretini sürdürür ve ilk başta görevine bağlı her türlü kamu ücretini reddeder.[81] Hilâfet yükünün artık normal yoldan geçinmesine engel olduğunu düşünen yakınlarının itirazları karşısında, sonunda kamu hazinesinden mütevazı bir tahsisat kabul eder — geleneğe göre, aşırı lükse kaçmadan yalnızca ailesinin ihtiyaçlarını karşılamaya yetecek miktarda.[82] Ölümünde Ebû Bekir, gelenek tarafından simgesel bir özellik olarak aktarılan bir vasiyetle, birikmiş bu tahsisatın tamamının kamu hazinesine iade edilmesini emreder; biyografi yazarları bu davranışı kendisinden sonraki tüm halifeler arasında eşsiz olarak sunar.[83]
Savaşın yürütülmesinde merhamet
633-634'te ordularını kuzeye gönderirken Ebû Bekir, özellikle et-Taberî tarafından aktarılan geleneğe göre, onlara ünlü kalmış ahlâkî davranış talimatları verir: manastırlarına çekilmiş kadınları, çocukları, yaşlıları ve rahipleri öldürmeyi, meyve ağaçlarını ve meskenleri yok etmeyi ve yenilmiş düşmanların cesetlerine işkence etmeyi yasaklar.[84] Klasik Müslüman hukuk literatüründe bir «adil savaş» modeli olarak aktarılan bu talimatlar, çağdaş İslâm araştırmacılarının hatırlattığı gibi, bizzat Ridde savaşlarının daha sert gerçeğini örtmemelidir; gelenek bile bu savaşlara damgasını vuran ve şiddetini yumuşatmadan belgelediği kabile baskısının acımasızlığını gizlemez.[85]
Ölüm ve Ömer'in halefliği (634)
Bir hastalık ve yazdırılan bir vasiyet
634 yazının başında, o sırada yaklaşık altmış yaşında olan Ebû Bekir ağır şekilde hastalanır — klasik kaynaklara göre muhtemelen inatçı bir humma, ancak hastalığının tam niteliği kesin olarak belirlenemez.[86] Sonunun yaklaştığını hissederek başlıca danışmanlarını halefliği görüşmek üzere toplar ve istişareden sonra, özellikle İbn Sa'd ve et-Taberî tarafından aktarılan geleneğe göre Osman bin Affân'a, Ömer'i açıkça sonraki halife olarak belirleyen, onu dinleme ve ona itaat etme emri içeren bir vasiyet yazdırır.[87]
Bu seçim, iki yıl önceki Sakîfe'deki doğaçlama seçimin aksine, daha düşünülmüş bir doğrudan belirleme ('ahd) usulünü izler — Ömer'in bizzat kendi ölümünde taklit etmeyi reddedeceği, altı üyeli bir seçim heyeti kurmayı tercih edeceği bir iktidar devri modeli; Ömer bin el-Hattâb'a ayrılan maddede geliştirilmiştir.[88]
Ölüm ve defin
Ebû Bekir 23 Ağustos 634'te (Hicret'in 13. yılı, cemaziyelahir ayının 22'si), iki yıldan biraz fazla süren bir hilâfetten sonra ölür.[89] Yaşarken ifade ettiği bir vasiyete uygun olarak Âişe'nin odasına, doğrudan Muhammed'in yanına defnedilir — bugün Medine'de Mescid-i Nebevî'nin «Yeşil Hücre»si olarak bilinen yer; Ömer on yıl sonra ona katılacaktır.[90]
Bölünmüş bir hafıza : Sünnîlik ile Şiîlik arasında Ebû Bekir
Sünnî saygı
Sünnî gelenek için Ebû Bekir, Muhammed'in ashâbının tamamı arasında birinci sırayı işgal eder, tanınan manevî mertebe sıralamasında bizzat peygamberlerden hemen sonra gelir. Birçok klasik derlemede rivayet edilen ve sıkça alıntılanan bir hadiste Muhammed'e, Ebû Bekir'in imanının bir terazide tüm ümmetin imanına karşı tartılsa ağır basacağı sözü atfedilir — Sünnî gelenek bu tasviri, onun diğer bütün sahâbîlere manevî üstünlüğünün en güçlü ifadesi olarak kabul eder.[91] Dört «doğru yolda» halifenin (el-hulefâü'r-râşidûn) ilki olarak, Ridde savaşlarındaki kararlılığıyla henüz doğmuş İslâm'ın varlığını kurtarmış sayılır — mezhebe bağlı olmaksızın pek çok akademik tarihçinin paylaştığı bir hüküm.[92]
Şiî eleştiri
Şiî gelenek için ise, aksine, Ebû Bekir gasp edilmiş bir halefliğin kurucu simgesi olarak kalır. Yukarıda zaten işlenen Sakîfe olayı ve Fedek'in reddi dışında, On İki İmamcı Şiîlik ilk üç halifeyi, bu geleneğe göre bizzat Muhammed tarafından 632'de veda haccından dönüş yolunda Gadîr-i Hum olayında belirlenen Şiî silsilenin birinci imamı Ali bin Ebî Tâlib'in hakkını gasp edenler sayar — yorumu Sünnîlik ile Şiîlik arasında kökten farklı olan bu olay, bu maddenin çerçevesini aşar ve İslâm dosyasının bütününe aittir.[93] Ali'ye atfedilen hutbeler derlemesi Nehcü'l-Belâga, bu okumaya göre meşru otoritesine borçlu oldukları biati bozan sahâbîlere karşı kalıcı bir kırgınlığın izini korur.[94]
Çağdaş tarih yazımında yeniden değerlendirilen bir sima
Mezhepsel ayrımın ötesinde, çağdaş İslâm araştırmacıları, meşruiyeti hakkındaki dinî hükümden bağımsız olarak, Ebû Bekir'in kısa hilâfetinin nesnel tarihî önemi üzerinde geniş ölçüde uzlaşır. W. Montgomery Watt, Encyclopaedia of Islam'daki başvuru maddesinde, Ridde savaşlarında Ebû Bekir'in kararlılığı olmasaydı İslâm'ın, kurucusunun ölümünden yalnızca birkaç ay sonra örgütlü bir dinî hareket olarak büyük olasılıkla ortadan kalkacağını vurgular — seçiminin meşruiyetine karşı başka açılardan oldukça eleştirel olan yazarlar dâhil, modern akademik tarih yazımının geniş bir kesiminin kesin tarihî açıdan benimsediği bir hüküm.[95]
Katolik bakış açısıyla değerlendirmesi
Dini baskının habercisi olan bir kararlılık
Ebû Bekir'in izlediği yol, kurumsallaşmış İslam'ın daha ilk aylarından itibaren, Katolik geleneğin kendi içinde yüzyıllar boyunca teolojik olarak kendi lehine çözüme kavuşturduğu bir gerilimi gözler önüne serer: zorla dayatılan dini birlik ile vicdan özgürlüğü arasındaki gerilim. Ridde savaşları yalnızca Muhammed'e rakip çıkan "sahte peygamberlere" karşı yürütülen savaşlar değildir; bunlar aynı zamanda, büyük ölçüde, Muhammed hayattayken onun görevine içtenlikle inanmış, ancak onun haleflerine dini bir vergi ödemeyi sürdürmeyi reddeden kabilelere karşı yürütülen savaşlardır — Ebû Bekir'in yukarıda aktarılan "deve yuları" sözünde açıkça ifade ettiği üzere, bu reddi savaşmayı meşru kılan bir dinden dönme biçimiyle özdeşleştirir.[96] Klasik İslam'da hukuki doktrin hâline getirilen mali muhalefet ile dinden ayrılma arasındaki bu özdeşleştirme, İkinci Vatikan Konsili'nin on üç yüzyıl sonra din özgürlüğü hakkında ortaya koyacağı öğretiyle doğrudan çelişir:
"İnsan kişisi din özgürlüğü hakkına sahiptir [...] öyle ki, dini konularda hiç kimse vicdanına aykırı davranmaya zorlanmasın ve [...] özelde ve kamuda, tek başına veya başkalarıyla birlikte, adil sınırlar içinde vicdanına göre davranmaktan alıkonulmasın." — İkinci Vatikan Konsili, Dignitatis Humanae bildirgesi, § 2, 7 Aralık 1965[97]
Katolik Kilisesi de tarihi boyunca bu ilkeye her zaman sadık kalmamıştır ve entelektüel dürüstlük bunu açıkça kabul etmeyi gerektirir; ancak Kilise bunu açıkça düzeltilmesi gereken bir hata olarak kabul etmiştir, oysa Ridde savaşlarından doğan klasik hukuki doktrin, günümüz Müslüman dünyasının bir bölümünde, Kateşizm'in Tanrı'nın suretinde yaratılmış özgür insan kişisinin onuru adına kınadığı dinden dönmenin yasal baskısının temelini oluşturmaya devam etmektedir.[98]
Doğal erdemler ve doğaüstü temelin yokluğu
Kesinlikle insani düzlemde, Katolik geleneğin Ebû Bekir kişiliğinde gerçekten hayranlık uyandıran yönleri inkâr etmesi için hiçbir neden yoktur: bir dosta sarsılmaz sadakati, Mekkeli hasımları tarafından bile kabul edilen atasözü hâline gelmiş dürüstlüğü, zulüm gören ilk Müslümanlara karşı maddi cömertliği, en yüksek iktidarı kullanırken bile bilinçli olarak sürdürdüğü sade yaşam tarzı ve her dönemin siyasi liderleri arasında nadir görülen bir davranışla, halifelik tahsisatının tamamını kamu hazinesine iade etmesi.[99] Bu nitelikler, Katolik teolojisinin öteden beri, yalnızca insan aklının ve iradesinin doğruluğuyla, sakramental lütfun dışında da erişilebilen gerçek doğal erdemler olarak kabul ettiği şeylere aittir.
Ancak bu doğal erdemleri kabul etmek, onların hizmet ettiği dini misyona hiçbir şekilde kurtarıcı bir değer ya da peygamberlik otoritesi atfetmeyi gerektirmez. Ebû Bekir, Hristiyan inancının tartışılmaz direkleri olan Mesih'in ilahi oğulluğunu, Çarmıh'taki kurtarıcı ölümünü ve dirilişini açıkça inkâr eden bir mesaja iman ederek ölür ve ilk halifesinden itibaren dini birliği hem iknayla hem de siyasi ve askerî baskıyla güvence altına alan bir birlik kurar.[100] Buna karşılık Mesih, Getsemani bahçesinde Petrus'un kendisine uzattığı kılıcı reddeder ve Kilisesi'ni fetihle değil şehadetle kurar — iki kuruluş arasındaki bu nitelik farkı, ikinci halife hakkında Ömer ibn al-Hattâb maddesinde de ele alınmaktadır.
Daha ileri gitmek için
- Mahomet (yak. 570-632) — Ebû Bekir'in en yakın dostu ve ilk mühtedisi olduğu İslam peygamberinin hayatı.
- Âişe bint Ebû Bekir (yak. 614-678) — Ebû Bekir'in kızı, Muhammed'in eşi ve önemli bir hadis kaynağı.
- Ömer ibn al-Hattâb (yak. 584-644) — Ebû Bekir tarafından halefi olarak tayin edilen ikinci halife.
- Osman ibn Affân (yak. 576-656) — Ebû Bekir döneminde derlenen nüshadan hareketle Kur'an'ın resmî derlemesini gerçekleştiren üçüncü halife.
- Fâtıma ez-Zehrâ (yak. 605-632) — Muhammed'in kızı; Fedek mirası konusunda Ebû Bekir ile yaşadığı anlaşmazlık Şii hafızayı şekillendirir.
- İslam — Kur'an ve Katolik savunmacı cevap üzerine genel doktrin dosyası.
- Kilise İslam hakkında ne diyor? — İkinci Vatikan Konsili'nden Kateşizm'e güncel magisterium tutumu.
Notlar ve kaynaklar
Wikipedia contributors, « Abu Bakr », Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da başvurulan sürüm. Genel biyografi, ihtida, Sevr mağarası, Âişe'nin evliliği, savaşlar, Muhammed'in ölümü, Sakife'de seçim, Ridde savaşları, Kur'an'ın derlenmesi, yönetim tarzı ve ölüm için sentez niteliğinde ikincil kaynak; özellikle Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir ; Ibn Kathir, al-Bidaya wa-l-Nihaya ; al-Tabari, Ta'rikh al-rusul wa-l-muluk ; Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad, Cambridge University Press, 1997 ; ve Hugh Kennedy, The Great Arab Conquests, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 2007 eserlerine atıfta bulunur. Makalede başka bir kaynak gösterilmeden yer alan ayrıntılar, doğrulanmış birincil baskı sayfası olmaksızın « biyografik gelenek aktardığına göre » derecesinde verilmiştir.
1 3 5 8 14 15 16 18 24 25 29 36 37 39 40 41 42 44 45 46 74 75 81 82 83 86 88 89 90 99Ibn Sa'd (Muhammad ibn Sa'd, ö. 845), Kitab al-Tabaqat al-Kabir (« Büyük Tabakât Kitabı »), Ebû Bekir'e ayrılan biyografik madde; Mekke'deki gençliği, dürüst bir hanîf olarak ünü, İslam'ın ilk misyoneri rolü ve çocukları aracılığıyla Hicret lojistiğini sağlaması hakkında. Standart akademik biyografik derlemeler üzerinden başvurulan sentez (Encyclopaedia of Islam, 2. baskı, « Abu Bakr » maddesi, cilt I, s. 109-111). Ayrıntılar burada, belirli bir baskının doğrulanmış sayfası olmaksızın biyografik gelenek derecesinde verilmiştir.
2 6 19 20 30Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate, Cambridge University Press, Cambridge, 1997; Sakife meclisi, Ebû Bekir'in kendi seçimindeki rolü, Ali'nin ilk başta biat etmeyi reddi, Fedek olayı ve bu halefiyetin Ali ibn Ebî Tâlib'in hakkından mahrum bırakılması olarak Şii okuması üzerine başvuru çalışması.
4 51 55 58 64 93 94Coran, et-Tevbe (« Tevbe ») suresi, 9:40 ayeti, Arapça metnin anlamına göre Fransızca çeviriden; Müslüman geleneğin oybirliğiyle 622 Hicreti sırasında Sevr mağarası olayıyla ilişkilendirdiği ayet.
7 31Wikipedia contributors, « Saqifah », Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da başvurulan sürüm; Sakife meclisinin seyri, Ebû Bekir ile el-Hubâb ibn el-Münzir'in argümanları, Ömer'in rolü, Ömer'in daha sonraki hutbesinde seçimi falta olarak nitelemesi ve Wilferd Madelung'un analizi hakkında.
9 48 49 50 52 53 54Sahih al-Bukhari, 6725 ve 6726 numaralı hadisler, Miras hükümleri kitabı (Kitab al-Fara'id); Fâtıma ile el-Abbâs'ın Fedek ve Hayber gelirleri hakkında Ebû Bekir'e başvurmalarını, Ebû Bekir'in peygamberlerin miras bırakmadığına dair Peygamber sözünü ileri sürerek reddetmesini ve Fâtıma'nın ölümüne kadar süren dargınlığını aktarır. Sunnah.com üzerinden başvurulmuştur.
10 59 60 61Wikipedia contributors, « Ridda Wars », Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da başvurulan sürüm; nedenler, başlıca isyancı liderler (Müseylime, Tuleyha, Secah, el-Esved el-Ansî), belirleyici savaşlar (Büzaha, Yemâme) ve Hâlid ibn el-Velîd'in rolü hakkında; klasik kroniklere (et-Taberî, el-Vâkıdî) ve standart akademik literatüre atıfta bulunur.
11 66 68 69 85Sahih al-Bukhari, 4986 numaralı hadis, Kur'an'ın faziletleri kitabı (Kitab Fada'il al-Qur'an); Yemâme savaşında kurrâ kayıplarından sonra Ömer'in endişesi, Kur'an'ı derleme önerisi, Zeyd ibn Sâbit'in ilk isteksizliği ve dağınık malzemelerden metnin toplanma yöntemi hakkında. Sunnah.com üzerinden başvurulmuştur.
12 70 71 72 73Hugh Kennedy, The Great Arab Conquests: How the Spread of Islam Changed the World We Live In, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 2007; Ebû Bekir döneminde Irak ve Suriye cephelerinin açılması, Ömer döneminde sürdürülmeleri (Yermük savaşı, 636) ve ilk iki hilafet arasındaki stratejik sürekliliğin genel değerlendirmesi hakkında.
13 78 79 80William Montgomery Watt, « Abū Bakr » maddesi, Encyclopaedia of Islam, 2. baskı, cilt I, Brill, Leyde, 1960, s. 109-111; lakabın etimolojisi, es-Sıddîk unvanının tartışmalı kökeni, ilk mühtedi rolü ve Ebû Bekir hilafetinin Ridde savaşları sırasında yeni doğan İslam'ın birliğini koruduğuna dair tarihsel değerlendirme hakkında.
17 21 23 28 33 91 92 95Ibn Kathir (Isma'il ibn Kathir, ö. 1373), al-Bidaya wa-l-Nihaya (« Başlangıç ve Son »); özgür yetişkin erkekler arasında İslam'ı ilk kabul eden kişi olarak Ebû Bekir'in önceliği hakkında; Ali ve Hatice'nin göreli önceliğine dair tartışmalar karşısında klasik Sünni geleneğin çoğunluğunun benimsediği görüştür.
22Sahih al-Bukhari, 3754 numaralı hadis (Ashâbın faziletleri kitabı, Bilâl ibn Rabâh'ın fazileti): Ömer, « Ebû Bekir önderimizdir ve önderimizi azat etmiştir », yani Bilâl'i, sözünü tekrarlar. Sunnah.com üzerinden başvurulmuştur. Yalnızca Bilâl'in azat edilmesi böylece kesin kaynak numarasıyla kanıtlanmıştır; ikincil literatürün bazen ileri sürdüğü diğer isim ve rakamlar, doğrulanmış birincil sayfa bulunmadığından burada alınmamıştır.
26es-Sıddîk unvanının kökenini Gece Yolculuğu (el-İsrâ' ve'l-Mi'râc) olayına bağlayan geleneksel anlatı; klasik Müslüman biyografik literatürü ve halk dindarlığı aracılığıyla aktarılmıştır; rivayet zincirinin kesinliği akademik eleştiri tarafından tartışmalı bulunan geç kaynak, bkz. W. M. Watt, « Abū Bakr » mad., Encyclopaedia of Islam, 2. baskı, cilt I, Brill, Leyde, 1960, s. 109-111.
27Sevr mağarasının girişindeki örümcek ağı ve güvercin yuvası anlatı ayrıntıları; geç biyografik kaynaklarda ve Müslüman halk dindarlığında belgelenmiş olup Kur'an metninin kendisinde yer almaz; eleştirel tartışma için bkz. W. M. Watt, « Abū Bakr » mad., Encyclopaedia of Islam, 2. baskı, cilt I, Brill, Leyde, 1960, s. 109-111.
32İbn İshak (ö. 767) tarafından aktarılan Hicret anlatısı, Sîrat Rasûl Allâh, İbn Hişam (ö. 833) rivayetinde: yol bilgisi için tutulan rehber 'Abd Allâh ibn Uraykit, Mekke söylentilerini aktaran 'Abd Allâh ibn Ebî Bekir'in gece ziyaretleri ve erzak taşıyan « iki kuşaklı » Esmâ. Ayrıntılar burada, anlatılara özgü varyantlarla birlikte biyografik gelenek derecesinde verilmiştir.
34 35Sahih Muslim, 1763 numaralı hadis (Kitab al-Jihad wa's-Siyar, Cihad ve askerî seferler kitabı): Muhammed, Bedir (624) esirlerinin akıbeti konusunda Ebû Bekir ve Ömer'e danışır — Ebû Bekir fidye karşılığı serbest bırakılmadan, Ömer idamdan yanadır — ardından anlatıya göre 8:67-69 ayetleri iner. Sunnah.com üzerinden başvurulmuştur. Olay Ömer ibn al-Hattâb maddesinde zaten ele alınmıştır.
38Tebük bağışı olayı (630): Ebû Dâvûd, Sunan, no. 1678 (Zekât kitabı) ve et-Tirmizî, Sunan, no. 3675 (Faziletler kitabı, Ebû Bekir'in fazileti), hasen-sahih hükmü verilen hadis — Muhammed (« Ailene ne bıraktın? ») ile Ebû Bekir (« Allah ve Resulü ») arasında geçen diyalog olarak aktarılır. Arapça metnin anlamına göre Fransızca çeviri.
43Coran, Âl-i İmrân suresi, 3:144 ayeti; Ebû Bekir tarafından Muhammed'in ölümü üzerine müminler arasında sükûneti sağlamak için okunmuştur — olay Mahomet maddesinde zaten ele alınmıştır.
47Ebû Bekir'in göreve başlama hutbesi (632), klasik biyografik geleneğin aktardığı şekliyle, özellikle al-Tabari, Ta'rikh al-rusul wa-l-muluk (hilafetin başlangıçlarının anlatımı). Anlatılara göre varyantlarla aktarılan metin; harfî alıntı iddiası olmaksızın burada öz olarak, dolaylı anlatımla verilmiştir.
56al-Tabari (839-923), Ta'rikh al-rusul wa-l-muluk; Ali ile yakınlarının Ebû Bekir'e biat etmeyi ilk başta reddetmeleri ve Fâtıma'nın evinde toplanmaları hakkında — olay, Ömer'in rolü açısından Ömer ibn al-Hattâb maddesinde ele alınmıştır.
57Ebû Bekir'in Fedek'i reddinin hukuki ve teolojik meşruiyeti üzerine klasik Sünni geleneğin tutumu; yukarıda aktarılan peygamber sözüne (Buhârî 6725-6726) ve intikale konu kişisel mülk yerine toplumsal mal (fey') statüsüne dayanır. Burada, tek bir sayfalı esere atıf olmaksızın standart Sünni anlatımlara göre sunulan okuma.
62Fedek olayı üzerine Şii geleneğin tutumu; Ebû Bekir'in reddini siyasi saikle işlenmiş bir adaletsizlik sayar ve peygamberlerin miras dışı bırakılmasının genelliğine karşıt argüman olarak 27:16 (Davud'un Süleyman'a mirası) ve 19:5-6 (Zekeriya'ya vaat edilen miras) Kur'an ayetlerini hatırlatır. Standart Şii anlatımlara ve bunların Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad, Cambridge University Press, 1997 (Sakife ve Fedek bölümleri) eserindeki tartışmasına göre burada sunulan okuma.
63Abbâsî halifesi Me'mûn tarafından IX. yüzyılda Fedek'in Fâtıma soyundan gelenlere geçici iadesi; tarih yazımı geleneğinin aktardığı davranış (özellikle bkz. Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad, Cambridge University Press, 1997, Fedek dosyasının devamı hakkında). Burada, belirli bir baskının doğrulanmış sayfası olmaksızın gelenek derecesinde sunulmuştur.
65Sahih al-Bukhari, 1400 numaralı hadis (Zekât kitabı, 1399 numaranın devamı), Ebû Hüreyre hadisi: zekât olarak borçlu olunan bir oğlak bile olsa bunu vermeyi reddedenlere karşı savaşılacağına dair Ebû Bekir'e atfedilen söz — « deve yuları » ('ikâl) varyantı Sahih Muslim, 20 numaralı hadis (İman kitabı) tarafından aktarılmıştır. Ridde savaşlarının daha geniş bağlamında zikredilmiştir. Sunnah.com üzerinden başvurulmuştur.
67 96633'te Irak cephesinin açılış harekâtı hakkında (el-Müsennâ ibn Hârise, Hâlid ibn el-Velîd'in Ubulla'daki zaferi, Ülleys savaşı, el-Hîre'nin alınması), bkz. el-Belâzürî (ö. 892), Futuh al-Buldan, ve Halife ibn Hayyât (ö. 854), Ta'rikh; Mezopotamya'daki ilk Müslüman fetihlerine dair standart akademik literatür üzerinden başvurulan sentez.
76 77al-Tabari (839-923), Ta'rikh al-rusul wa-l-muluk; Ebû Bekir'in 633-634'te Suriye'ye hareket eden seferlerden önce generallerine verdiği ahlaki talimatlar hakkında; klasik Müslüman hukuk literatüründe (fıkh el-cihad) savaş yürütme modeli olarak benimsenmiştir.
84Ebû Bekir'in Osman ibn Affân'a yazdırdığı, Ömer'i halef tayin eden vasiyeti (Ağustos 634); klasik biyografik geleneğin aktardığı şekliyle, özellikle Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, ve al-Tabari, Ta'rikh al-rusul wa-l-muluk. Anlatılara göre varyantlarla aktarılan metin; harfî alıntı iddiası olmaksızın burada öz olarak, dolaylı anlatımla verilmiştir.
87İkinci Vatikan Konsili, Dignitatis Humanae din özgürlüğü bildirgesi, § 2, 7 Aralık 1965; her insan kişisinin zorlama olmaksızın din özgürlüğü hakkı hakkında.
97Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2104-2109; insan kişisinin onuruna dayanan din özgürlüğü hakkı ve iman konusunda uygulanan her türlü baskının ahlaki sınırları hakkında.
98Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2816-2821; Mesih'in müjdelediği Tanrı'nın Egemenliği'nin niteliği hakkında; bu egemenlik siyasi veya askerî güçle değil kalplerin değişmesiyle kurulur; ayrıca bkz. Yuhanna 18:36, « Benim krallığım bu dünyadan değildir » ve Matta 26:52, Getsemani'de Mesih'in Petrus'un kılıcını reddetmesi.
100