Rémi Brague (1947 doğumlu)

Rémi Brague «tek fikirli bir düşünür» değildir. O her şeyden önce en titizli anlamıyla bir felsefe tarihçisidir: metinleri kendi dillerinde okuyan, kaynaklara inen, ikinci el özetleri reddeden biri. Büyük sentezlerine otoritesini veren, bu sabırlı bilgin emeğidir.

Rue d'Ulm'den Sorbonne'a

1967'de rue d'Ulm'deki École normale supérieure'e giren Brague, 1971'de felsefe agregasyonunu kazanır^[5]. Önce ortaöğretimde ders verir — Perreux-sur-Marne teknik lisesinde (1972-1976) — ardından CNRS'e girer; önce araştırma ataşesi (1976-1980), sonra araştırma görevlisi (1980-1988) olur^[6]. 1976'da Platon'a adanmış ilk tezini, 1986'da ise Aristoteles ve «dünya» kavramı üzerine bir devlet doktorası savunur^[7].

Asıl üniversite kariyeri geç ama hızlıdır: 1988-1990 arasında Burgonya Üniversitesi'nde (Dijon) profesörlük yapar, ardından Paris I Panthéon-Sorbonne Üniversitesi'ne geçer; burada 1990-2012 arasında Orta Çağ Arap felsefesi ve dinler felsefesi okutur^[8].

Yunanca, İbranca, Arapça: karşılaştırmacının tercihi

Brague'ün ayırt edici yanı dilleridir. Grekçe ve Latince formasyonunun üstüne, École pratique des hautes études'de (EPHE) Orta Çağ İbrancasını, Institut national des langues et civilisations orientales'da (INALCO) ise edebi Arapçayı öğrenir^[9]. Bu bir süs değildir: bir yöntemdir. Yunan felsefesinin Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam tarafından nasıl alınıp dönüştürülüp aktarıldığını anlamak için Maimonides'i İbrancasından, İbn Rüşd ile İbn Sina'yı Arapçasından, Kilise Babalarını Yunancasından okumak gerekir.

İlk çalışmaları Yunanlara dairdir. Önce Platon'un diyaloglarını ele alır, ardından Aristoteles'i Heidegger'in «dünya» sorusu ışığında yeniden okur — buradan Aristote et la question du monde (Aristoteles ve Dünya Sorunu, 1988) doğacaktır^[10]. Üçlemesinin ilk halkası La Sagesse du monde daha sonra bu Yunan matrisinden doğacaktır.

Paris ve Münih: Romano Guardini Kürsüsü

Sorbonne'a paralel olarak 2002-2012 arasında Brague, Münih Louis-et-Maximilien Üniversitesi'nde (LMU) din felsefesi ve Katolik dünya görüşü alanındaki prestijli Romano Guardini Kürsüsü'nü yürütür^[11]. Büyük İtalyan-Alman teolog Romano Guardini'nin anısına kurulmuş bu kürsü bir simgedir: Brague'ü Fransız felsefesi ile Almanca konuşan Katolik düşünce — Joseph Ratzinger'in de çıktığı düşünce — arasında yaşayan köprülerden biri yapar.

Brague kendini alçakgönüllülükle basit bir felsefe tarihçisi olarak tanımlar^[12]. Yöntemdeki bu alçakgönüllülük nadir bir iddiayı gizler: Batı'nın sırasıyla dünyadaki yerini, Tanrı'yla ilişkisini ve kendi onurunu nasıl düşündüğünü yeniden kurmak.

1992'de yayımlanan Europe, la voie romaine, Brague'ü uzmanlar çevresinin ötesinde ünlü yapan kitaptır. Burada görünüşte basit bir soru sorar: Avrupa'yı Avrupa yapan nedir? Akıntıya karşı cevabı, Avrupa kimliğini bir kökende — Yunan, Hıristiyan, Kelt — değil, kendinden önce gelene ilişki tarzında arar^[13].

«Romalılık» nedir?

Avrupa'nın modeli, der Brague, ne Atina'dır ne Kudüs: Roma'dır. İmparatorluk ya da güç olarak Roma değil, kültürel tutum olarak Roma. Kültürlü Romalı, Yunanlardan sonra geldiğini, felsefesini, retoriğini, sanatlarını onlara borçlu olduğunu bilirdi — ve bunu kıskançlık duymadan üstlenirdi. İkinci olma bilincine Brague «ikincillik» (secondarité) adını verir ve onu Avrupa kimliğinin kalbi yapar^[14].

«Avrupa kültürü "ikincilliği" ile belirlenir: Antikite karşısında kendini ikinci hissetmiştir, tıpkı Roma kültürünün kendini Yunanistan karşısında ikinci hissetmesi gibi.» — Rémi Brague'ün tezinin özeti, Europe, la voie romaine^[15]

Başka deyişle Avrupa, her şeyi icat ettiği için büyük değildir; devlerin omuzlarındaki cüceler olduğunu bildiği için büyüktür; ve bu kültürel alçakgönüllülük onu durmaksızın kaynaklara dönmeye, çevirmeye, yeniden keşfetmeye itmiştir — işte tekrarlanan Rönesanslar buradan gelir^[16].

Atina ve Kudüs: çifte borç

Avrupa «Romalılığı» iki kat ikincildir. Profan kültür düzleminde Atina karşısında ikincildir: Avrupa düşüncesi, bilimi, sanatı üretilmiş değil alınmış bir Yunan mirasından türer. Dini düzlemde ise Kudüs karşısında ikincildir: Hıristiyanlık kendini, İsrail'in daha eski Ahdi'nin gerçekleşmesi olarak alır^[17].

Burada derinden Hıristiyan bir sezgi vardır: tıpkı Yeni Ahit'in Eski'yi ortadan kaldırmayıp gerçekleştirmesi gibi, Avrupa da kaynaklarının yerini almaz, onları taşır. Kendisini yargılayan ve yücelten bir başka yere göndermeyi içinde açık tutar.

Aktarım kültürü olarak Avrupa

Bu ikincillikten Avrupa'nın özgül mesleği türer: aktarmak. Romalı ve ardından Avrupalı her şeyden önce bir taşıyıcıdır — kendinin olmayan metinlerin çevirmeni, kopyacısı, yayıncısı. Brague'e göre büyük hata, Avrupa'nın kapalı ve kendine yeterli bir kimlik ileri sürerek kurtulacağına inanmak olurdu. Tersine, onu Yunanına ve İbrancasına bağlayan bağı keserek kaybolur^[18].

Bu teşhisin doğrudan ruhsal ve siyasi bir menzili vardır: borcunu unutan — özellikle Kudüs'e ve İncil'e borcunu unutan — bir Avrupa daha özgür olmaz, hafızasını yitirir; hafızasını yitirmiş bir kültür ise kuruyan bir kültürdür.

Brague'ün başyapıtı, insanın üç temel ilişkisi boyunca tek bir soruyu izleyen bir üçlemedir: dünyayla ilişkisi, Tanrı'yla ilişkisi, kendisiyle ilişkisi^[19]. Bu üç kitap birlikte Antikite ve Orta Çağ'dan modernliğe büyük geçişi anlatır — ve korkutucu bir soru sorar: kozmosun ve Göğün demirlerini çözmüş modern insan, insan olmasının hiç olmamasından neden iyi olduğunu hâlâ biliyor mu?

Dünyanın Bilgeliği: gök bir modelken

La Sagesse du monde. Histoire de l'expérience humaine de l'univers (Dünyanın Bilgeliği. Evrenin insan deneyiminin tarihi, 1999) adlı eserde Brague, insanın binlerce yıl boyunca kozmosun düzenini ahlaki yaşamının modeli aldığını anlatır^[20]. Yıldızlı, düzenli, ahenkli gök; antik ve Orta Çağ insanına öykünülecek bir yasa imgesi sunardı: bilge olmak, yaşamını dünyanın güzel düzenine uydurmaktı.

Modernliğin belirleyici kopuşu, der Brague, insanın kozmosu öykünülecek bir model olarak temaşa etmeyi bıraktığı andır^[21]. Modern bilim evreni içselliği ve ereği olmayan kör bir mekaniğe indirgediğinde, göğün insan davranışına öğretecek bir şeyi kalmaz. İnsan, üstünde ölçüsüz, yalnız kalır.

Tanrı'nın Yasası: bir ahdin felsefi tarihi

Fransız Akademisi Felsefe Büyük Ödülü'ne layık görülen La Loi de Dieu. Histoire philosophique d'une alliance (Tanrı'nın Yasası. Bir ahdin felsefi tarihi, 2005) soruşturmayı dini düzlemde sürdürür^[22]. Brague burada ilahi yasa fikrinin tarihini izler: Tanrı'nın insanlara bir yasa vermesi ne demektir? Yahudiliğin, Hıristiyanlığın ve İslam'ın, Tanrı'nın iradesi ile insan davranışı arasındaki bu ilişkiyi nasıl düşündüklerini karşılaştırır.

Tezi inceliklidir ve ötekileri karikatürleştirmeden Hıristiyan konuma hakkını verir. Hıristiyanlık, der, tekil bir konumdadır: öncelikle bir yasa değildir. Tevrat ve Şeriat toplumsal yaşamı düzenleyen ayrıntılı bir ilahi hukuk önerirken, Hıristiyanlık Tanrı'ya ait olanla Sezar'a ait olanı ayırır ve şehrin düzenlenmesinin büyük bölümünü akla emanet eder. Salt vahyedilmiş yasa sistemlerine yabancı olan bu ruhsal-zamansal ayrımı, Batı özgürlüğünün derin köklerinden biridir.

İnsanın Hükümranlığı: modern projenin doğuşu ve çöküşü

Otuz yıl sonra Brague üçlemeyi Le Règne de l'homme. Genèse et échec du projet moderne (İnsanın Hükümranlığı. Modern projenin doğuşu ve çöküşü, 2015) ile kapatır^[23]. Konusu büyük modern projedir: kozmosu ve Tanrı'yı ölçü olarak bırakmış insanın, kendi yasasını kendine vermeye ve Descartes'ın sözüyle doğanın «sanki efendileri ve sahipleri gibi» olmaya girişmesi^[24].

Brague bunun doğuşunu izler: Francis Bacon ve doğaya hükmetme fikri, Descartes ve teknik hâkimiyet, ardından Nietzsche'ye varan radikalleşme — öyle ki insan, kendinden beklediğine artık yetişemediği için «aşılmalıdır»^[25]. Modernlik, der Brague, bir «bağlam» reddiyle tanımlanır: insanın üstünde — ne dünya düzeni ne ilahi buyruk — ölçüsünü verebilecek hiçbir şeyi tanımayı reddetmesi^[26]. Başka bir yerde buna son derece net bir tanım verir:

«[Modern proje,] doğadan, yaratıcı Tanrı'dan, geçmişten kopuştur.» — Rémi Brague^[27]

Bu üçlü kopuşun, Brague'ün gizlemediği, paradoksal biçimde Hıristiyan bir kökü vardır: kurtuluşun modern fikri çoğu kez Hıristiyan ümidin sekülerleşmesinden başka bir şey değildir; öyle ki «ilk yanlış adımın onarımı olarak kurtuluş», «insanın kendi kendini kurtarma girişimine» yerini bırakmıştır^[28].

Ama bu proje çöker ve Brague onun kendine karşı döndüğü noktayı gösterir. Üstün her ölçüden özgürleşen insan, en sonunda kendi varlığını bile haklı çıkaramaz:

«Buna karşılık, insanların kendilerine sunulan nimetlerden yararlanmaları için var olmalarının ne bakımdan iyi olduğunu açıklayamaz görünmektedir.» — Rémi Brague, Le Règne de l'homme^[29]

Teşhisin kalbi budur: kendini tanrılaştıran insan, üstünde oturduğu dalı keser. Üstünde insanı aşan bir temel olmaksızın bir «hümanizm», sınırda insansız bir hümanizme dönüşür — insan onurunu ilan ederken insanı işlenebilir bir malzemeye indirgemeye muktedir bir hümanizme^[30].

Üçlemenin çevresinde Brague, dini olguya ve monoteizmler arası ilişkilere birkaç deneme adamıştır. Her şeyi aynı düzleme koyan görecilikten uzak, titiz bir karşılaştırma uygular, gerçek farklara dikkat kesilir.

Hıristiyanların Tanrısı ve bir iki öteki

Du Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres (Hıristiyanların Tanrısı ve Bir İki Öteki Üzerine, 2008) başlığı niyetini söyler^[31]. «Üç monoteizm» ya da «Kitab'ın üç dini» tembel formülüne karşı Brague, sözde ortak «monoteizm» sözcüğünün belirleyici farkları gizlediğini gösterir: Tanrı'nın birliği Yahudilikte, Hıristiyanlıkta ve İslamda aynı anlaşılmaz. Hıristiyanların Tanrısı — Teslis, Enkarnasyon, insan olup acı çeken Tanrı — ilahiliğin öteki tasavvurlarıyla değiştirilemez. Mesele öteki gelenekleri hor görmek değil, her birinin Tanrı hakkında gerçekten söylediğini, her şeyi soyut muğlak bir monoteizmde eritmek yerine ciddiye almaktır^[32].

Her geleneğin kutsal kitabıyla ilişkisi de farklıdır. Du Dieu des chrétiens'in sözü şöyle özetlenebilir: İsrail kitabını bir tarihin sonunda alır, Hıristiyanlık tarihini bir kitapta anlatır, İslam ise tarihini bir kitaptan türetir^[33].

İslam ve vahyedilmiş yasa üzerine

Meslekten Arabist olan Brague İslamı metinlerin içinden bilir. Sur l'islam'da (İslam Üzerine, 2023) ve La Loi de Dieu'da, Tanrı iradesinin bütün yaşamı kucaklayan bir hukukta ifade bulduğu ve bütünsel bir boyun eğiş istediği bir vahyedilmiş yasa dininin yapısını çözümler^[34]. Yöntemi tarihçi ve filozofun yöntemidir: Müslüman geleneğin kendisi hakkında ileri sürdüğünü, kayırmacılık ve karikatür olmaksızın dürüstçe betimlemek — ki Hıristiyan iman-akıl eklemlenişiyle farkı daha iyi ölçülebilsin.

Sık rastlanan bir yanlış anlamaya karşı uyarır: özdeş sözcüklerin özdeş kavramları örttüğüne inanmak. Hıristiyan okur, Kur'an söz dağarcığına kendiliğinden İncil'de taşıdığı anlamı yansıtır; buradan anlam kaymaları doğar:

«Kur'an'ın İbrahim'i, Tekvin'in Abraham'ı değildir.» — Rémi Brague, Sur l'islam üzerine^[35]

Hıristiyanlık, akıl ve modernlik

Bütün bu eseri kat eden bir damar vardır: Hıristiyanlık aklın düşmanı değil, müttefikidir. İmanla zekâyı karşı karşıya koyanların tersine Brague, Hıristiyan imanının — Tanrı ile dünyayı ayırarak, ne doğayı ne insanı tanrılaştırmayı reddederek — bilimin ve siyasi özgürlüğün doğabildiği alanı özgürleştirdiğini savunur.

Modérément moderne'in (Ölçülü Modern, 2014) anlamı da budur: modern olmak ölçüyle, modernliğin kazanımlarını — ne ölçüsüzlüğüyle evlenerek ne kendi kaynaklarını inkâr ederek — korumak. Brague burada gönüllüce «antimodernist» görünür — nostaljiden değil, yeni olana yeni olduğu için tapınmayı reddettiğinden:

«Modern olanı sırf modern diye yücelten anlayışı, "yepyeni her şey, yemyeşil her şey" anlayışını pek sevmem.» — Rémi Brague^[36]

Eleştirisi teknik ya da toplumsal ilerlemelerden çok — Orta Çağ ve Antikite bunları zaten tanıyordu — modernliğin antropolojik açığını hedefler: insanın ne olduğunu, ona bir soy vermenin neden iyi olduğunu pek bilemeyen bir çağ^[37].

Les Ancres dans le ciel. L'infrastructure métaphysique'de (Gökyüzündeki Çapalar. Metafizik altyapı, 2011) — 2009'da verilen konferanslardan doğmuş — Brague sözünü yakıcı bir soruda düğümler: modern toplumlar mutlağa her göndermeyi kesmişken sürebilirler mi?^[38] Başlığın imgesi çarpıcıdır: insan yaşamlarımız, paradoksal biçimde toprağa değil göğe sabitlenmiş çapalara tutunur — yani bizden gelmeyen bir değerler, hakikat ve iyilik düzenine.

Metafizik, der Brague, «bulutlarda» kurulmuş bir yapı değildir: insan yaşamının ta altyapısıdır. Çünkü yazgısını eline almış modern insan artık özgürce olmaya ya da olmamaya — sürmeye ya da sönmeye — karar verebilir. O zaman insani meşruiyet sorusu doğar: varlığın yokluktan iyi olduğunu, yaşamın aktarılmaya değer olduğunu ileri sürmek bilimsel bir olgu değil, metafizik bir karardır^[39]. Hakikat yüzyılından (XIX.) ve İyilik yüzyılından (XX.) sonra, bizimki en radikal sorunun — Varlık sorusunun — yeniden oynandığı yüzyıl olabilir.

Başka deyişle modern kültür, yenilemeyi bıraktığı bir metafizik sermayeyle yaşar: kişinin onuruna ve yaşamı aktarma ödevine hâlâ inanır; ama bu inançları rasyonel kılan temelleri yıkmıştır. Filozofun sesinin müminin sesine kavuştuğu yer burasıdır: «gökyüzünde çapalar» olmaksızın hümanizm özünden boşalır. Mesele dini dayatmak değil, insanın hangi koşullarda düşünülebilir kaldığını dürüstçe kabul etmektir.

Rémi Brague imanını ne sır ne argüman yaptı. Onu daha çok tam yerinde tuttu: kanıtlamayı buyurmayan ama daha iyi görmeyi sağlayan bir ışık yerinde. Kilise'nin takdiri, önce en laik Üniversite tarafından değer görmüş bir güzergâhı taçlandırmaya geldi.

Ratzinger Ödülü (2012)

20 Ekim 2012'de Vatikan'da XVI. Benediktus, Ratzinger Ödülü'nü Rémi Brague'e ve Amerikalı Cizvit teolog Brian E. Daley'e bizzat takdim eder^[40]. Vatikan Joseph Ratzinger–XVI. Benediktus Vakfı'nca kurulmuş bu ödül — kimi zaman «teolojinin Nobeli» diye anılır — ilk kez bir filozofu ve ilk kez bir Fransızı onurlandırıyordu^[41].

Sinod için toplanmış Pedersin önünde papa, ödül sahiplerindeki «bilimsel çalışmayı», «değerli öğretim hizmetini» ve «Kilise'nin bugünkü dünyadaki varlığına nitelikli katkıyı» selamladı^[42]. Derin nedenini hemen verdi: dünyanın ihtiyacı olanlar

«...zekâları Tanrı'nın ışığıyla aydınlanmış insanlar, ki başkalarının hem aklına hem de kalbine hitap edebilsinler.» — XVI. Benediktus, Ratzinger Ödülü takdim konuşması, Vatikan, 20 Ekim 2012^[43]

Seçim tutarlıydı: Brague ile Joseph Ratzinger arasındaki fikri akrabalık derindir. İkisi de Hıristiyan imanıyla Yunan aklının verimli bir ittifak kurduğunu, Avrupa'nın bu buluşma üzerine kurulduğunu ve çağdaş krizin, hakikate kendi açıklığını budamış bir akıldan geldiğini savunur.

Ölçülü ve akla dayanan bir iman

Brague'de iman felsefenin üstüne yapıştırılmaz: onun sorgulamasında yaşar. Bu yüzden kitapları, asla bildiri olmadan inanmayanlarca da okunup tartışılabilir; aynı zamanda mümin okur için apaçık bir ruhsal yük taşır. Tarzı bir Étienne Gilson'un ya da bir Jacques Maritain'in tarzıdır: Katolik hakikatin zekâyı daraltmak şöyle dursun genişlettiğini göstermek.

Yazmakla yetinmez: imanı savunmak ve Avrupa'nın Hıristiyanlığa borcunu hatırlatmak için kamusal ve medyatik alanda taşın altına elini koyar; öyle ki onda günümüz Hıristiyan düşüncesinin büyük tanıklarından biri selamlanabilmiştir^[44]. Joseph Ratzinger ile akrabalığı yalnızca saygıdan değildir: Batı'nın geleceğinin imanla aklın barışmasında oynandığına inanmış iki zihnin akrabalığıdır.

Ödüller ve tanınma

Ratzinger Ödülü yalnız gelmedi. 2009'da Brague, bütün eseri için Fransız Akademisi'nin Felsefe Büyük Ödülü'nü ve Almanya'da Josef Pieper Ödülü'nü alır^[45]. Aynı yıl, 7 Aralık 2009'da Ahlaki ve Siyasi Bilimler Akademisi'ne, Felsefe bölümüne (Alman uzman Jean-Marie Zemb'den boşalan 7 numaralı koltuğa) seçilir^[46]; ayrıca Fransa Katolik Akademisi üyesidir. Légion d'honneur şövalyesi yapılır (2013), ardından Ulusal Liyakat Nişanı subaylığına yükseltilir (2022); başta Krakow II. Jean-Paul Üniversitesi (2018) ve Madrid CEU San Pablo Üniversitesi (2020) olmak üzere çeşitli honoris causa doktoraları alır^[47].

Aşağıdaki tablo alınan başlıca tanınmaları özetler.

Brague'ün eseri dünyaca yaygındır: büyük kitapları İngilizceye, Almancaya, İtalyancaya, İspanyolcaya ve daha birçok dile çevrilmiştir; Europe, la voie romaine ile üçleme, Batı kimliği ve modernlik üzerine düşüncenin başvuru kaynakları olmuştur.

Katolik okur için Brague değerli bir model sunar — üniversiter titizlikten hiçbir şeyden vazgeçmeyen, ama kitap kitap imanla aklın rakip olmadığını gösteren bir entelektüel modeli. Batı köklerini sorguladığı bu saatte, «gökyüzündeki çapaları» kesmenin insanı özgürleştirmediğini hatırlatır: onu sürüklenmeye bırakır.

Rémi Brague'ün eserleri (seçki)

• Aristote et la question du monde, PUF, 1988.
• Europe, la voie romaine, Criterion, 1992 (yeni basım Gallimard, « Folio essais »).
• La Sagesse du monde. Histoire de l'expérience humaine de l'univers, Fayard, 1999.
• Au moyen du Moyen Âge. Philosophies médiévales en chrétienté, judaïsme et islam, Éd. de la Transparence, 2006.
• La Loi de Dieu. Histoire philosophique d'une alliance, Gallimard, 2005.
• Du Dieu des chrétiens et d'un ou deux autres, Flammarion, 2008.
• Les Ancres dans le ciel. L'infrastructure métaphysique, Seuil, 2011.
• Le Propre de l'homme. Sur une légitimité menacée, Flammarion, 2013.
• Modérément moderne, Flammarion, 2014.
• Le Règne de l'homme. Genèse et échec du projet moderne, Gallimard, 2015.
• Sur la religion, Flammarion, 2018.
• Sur l'islam, Gallimard, 2023.

İlgili Ignispedia maddeleri

• Étienne Gilson (1884-1978) — Thomizm ve Orta Çağ felsefesinin tarihçisi.
• Jacques Maritain (1882-1973) — Thomist yenilenmenin öteki büyük ustası.
• Jean-Luc Marion (1946 doğumlu) — çağdaş Katolik fenomenolog.
• XVI. Benediktus (1927-2022) — teolog papa, Ratzinger Ödülü'nün kurucusu.
• Charles Péguy (1873-1914) — modernliğin peygamber eleştirmeni.