Sabetay Sevi (İbranice: שַׁבְּתַי צְבִי ; 1626-1676), 1665'te kendisini İsrail'in Mesihi ilan ederek II. yüzyıldaki Bar Kohba isyanından bu yana Yahudi tarihinin en geniş mesihçi hareketini başlatan, Osmanlı İmparatorluğu doğumlu Yahudi kabalacıdır[1]. Yaklaşık bir yıl boyunca İzmir'den Amsterdam'a, Polonya'dan Yemen'e kadar bütün cemaatler mallarını sattı, işlerini askıya aldı ve habercisi Gazze'li Natan'ın ateşli kehanetlerinin etkisiyle Kutsal Toprak'a dönüşe hazırlandı[2]. Bu dönem, Osmanlı makamlarının ölümle İslam arasında seçim yapmaya zorladığı Sabetay Sevi'nin 16 Eylül 1666'da Sultan IV. Mehmed'in huzurunda açıkça din değiştirmesi ve Aziz Mehmed Efendi adıyla saray kapıcısı olmasıyla aniden çöktü[3].
Yahudi tarih yazımında Tapınağın yıkımıyla kıyaslanan bir travma olarak kalan bu dinden dönme, yine de hareketi sona erdirmedi: binlerce mürit bunda bir sahtekârlık değil, kurtuluşa dair gizemli bir sır görmeye devam etti; böylece iki yüzyıl yaşayan gizli bir Sabetaycılık, Selanik'in Dönme mezhebi ve XVIII. yüzyılda Jacob Frank'ın kural tanımaz (antinomist) hareketi doğdu[4]. Tarihçi Gershom Scholem, başvuru kaynağı sayılan biyografisi Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah'da (1957'de İbranice, 1973'te Princeton University Press'ten İngilizce çevirisi) onu modern Yahudi tarihinin başlıca dönüm noktalarından biri sayar ve burada, ona göre geleneksel Yahudiliğin çözülmesine katkıda bulunan, görünürdeki ortodoksluk ile yeraltındaki sapkınlık arasındaki kırılmanın başlangıcını görür[5].
Bu makale, adamın hayatını anlatır — İzmir'deki çocukluğu, kabalacı eğitimi, Scholem'in «manik-depresif» diye nitelendireceği psikolojik bunalımları, Gazze'li Natan'la belirleyici karşılaşması, 1665-1666 mesihçi coşkusu, tutuklanması, din değiştirmesi ve çifte hayatla geçen son on yılı — ve Sabetaycı mirası ele alır. Yahudi mesih beklentisinin ve İsa Mesih'in mesihliğine verilen Katolik apologetik cevabın bütün ilahiyat dosyasını burada yeniden açmaz; bu konu Ignispedia'nın Yahudilik maddesinde ayrıntılı olarak işlenmiştir, bu inceleme için oraya başvurulacaktır.
İzmir: XVII. yüzyıl Osmanlı Yahudiliğinde bir çocukluk
Doğumu ve ailesi
Sabetay Sevi, 1 Ağustos 1626'da Osmanlı İmparatorluğu'nun kozmopolit limanı İzmir'de (o zamanki adıyla Smyrna), gelişen büyük bir Sefarad ve Romanyot Yahudi cemaatinin içinde doğdu[6]. Babası Mordehay Sevi, kümes hayvanı tüccarlığından bir İngiliz ticaret evinin yerel temsilciliğine yükselmiş, uluslararası ticaretle zenginleşen Levanten Yahudi burjuvazisine mensuptu; annesinin adı Clara idi[7]. Birçok biyografın aktardığı bir rivayete göre doğumu, İbrani yılı 5386'nın Av ayının 9. gününe (Tişa be-Av) denk gelmişti — Yahudi takviminin, Kudüs'teki iki Tapınağın yıkılışını anan en karanlık oruç günü; ancak halk inanışı tam da bu günü gelecekteki Mesih'in doğumuyla ilişkilendirirdi[8]. XVII. yüzyıl Osmanlı Yahudi çocuğu için güvenilir bir nüfus kaydı bulunmadığından tarihçilerin doğruluğu tartışmalı kalan bu takvimsel tesadüf, geriye dönük olarak Sabetaycı efsaneyi besleyecektir: kendi adı Şabbtay («Satürn'e ait») da geleneksel Yahudi astrolojisinde mesihçi çağlarla ilişkilendirilen gezegeni çağrıştırıyordu[9].
Yosef Eskapa yönetiminde Talmud ve Kabala eğitimi
Sabetay, ünlü bir yeşivanın başındaki İzmir başhahamı Yosef Eskapa'nın yanında Talmud okudu[10]. Halakha'nın katı hukuk incelemesine pek ilgi duymayan Sabetay, buna karşılık mistisizmde erken yaşta yetenek gösterdi: daha ergenliğinde haham (bilge) olarak tanındı ve XVI. yüzyılda Celile'de haham İshak Luria tarafından geliştirilen teozofik sistem Luryanik Kabala ile Zohar'a gömüldü; bu öğretiye göre dünyanın yaratılışı sırasında dağılan ilahi kutsallık «kıvılcımları», Mesih'in gelişini hızlandırmak için doğruların kurtarıcı eylemiyle yeniden bir araya getirilmelidir[11]. Bu tikkun (kozmik onarım) öğretisi, on yıllar sonra Gazze'li Natan'ın Sabetay'ın bizzat işlediği günahı, son kıvılcımları kurtarmak için kötülüğün derinliklerine gönüllü iniş olarak sunabileceği ilahiyat çerçevesini sağlayacaktır[12].
Sıra dışı bir mizaç ve ilk ilanlar (1648-1663)
1648 ilanı ve İzmir heremi
1648'de, yirmi iki yaşındayken — aynı yıl Ukrayna'da Hmelnitski katliamlarında on binlerce Yahudi can verdi ve bütün Aşkenaz ve Sefarad dünyasında yakın kurtuluş umudu yeniden alevlendi — Sabetay, İzmir'deki öğrencilerine beklenen kurtarıcı mesih olduğunu ilan etti[13]. Antik tapınak kültünde yalnızca başrahibe ayrılmış, telaffuzu yasak Tanrı adı Tetragrammaton'u açıkça telaffuz etmeye başladı ve ilahi görümler ile doğaüstü güçler iddia etti[14]. Kendi hocası Yosef Eskapa başkanlığındaki İzmir haham heyeti bu iddialardan kaygılandı; 1651 ile 1654 arasında Sabetay ve yandaşları herem — rabbinik aforoz — cezasına çarptırıldı ve şehirden sürüldü[15].
"Aydınlanmalar" ve "düşüşler": Scholem'in manik-depresif olarak niteleyeceği bir mizaç
Bu olayların incelenmesinden hareketle Gershom Scholem, başvuru kaynağı niteliğindeki biyografisinde kişiliğe dair psikolojik bir okuma önerir: Sabetay Sevi, 20. yüzyıl psikiyatrisinin bipolar bozukluk olarak adlandıracağı, o dönemde manik-depresif psikoz denen duruma yatkın olmalıydı[16]. Kendisi bu dalgalanmaları dinî terimlerle yorumlar: coşku evrelerini, ritüel yasakları açıkça çiğnediği — yasak yağların yenmesi, İlahi İsmin telaffuz edilmesi, yasaklanmış fiiller üzerine dualar okunması — «aydınlanmalar» (hitgalut) olarak yaşarken, depresif evrelerini çekilme ve kendini suçlama dönemleri olan «düşüşler» (nefilah) olarak yaşar[17]. Yahudi yasasına bütünüyle uygun davranışlarla gösterişli ihlaller arasındaki bu gidip gelme karşısında şaşkına dönen müritleri, sonunda bu ihlalleri birer skandal olarak görmek yerine ilahi ilhamın işaretleri sayacaktır[18].
Tüketilmemiş iki evlilik ve Akdeniz'de dolaşma
1646 ile 1650 arasında Sabetay, İzmir'de art arda iki evlilik yapar; tüketilmedikleri için her ikisi de boşanmayla sona erer — birçok tarihçinin onun mistik çileciliği ve mizacındaki dengesizlikle ilişkilendirdiği biyografik bir ayrıntı[19]. İzmir'den sürgün edildikten sonra Osmanlı Akdeniz dünyasında gezgin bir hayat sürer: 1658'den itibaren İstanbul, burada vaiz Abraham Yachini'nin onu, Mesih'in gelişini ona atfeden kadim bir metin gibi sunulan yakın dönemde üretilmiş bir el yazması aracılığıyla mesihî görevinde desteklediği söylenir[20]; Selanik, burada bir Tevrat tomarıyla kendi düğününü kutladığı ve bunun yeni bir sürgüne yol açtığı anlatılır[21]; ardından 1660'tan başlayarak iki yıl kaldığı Kahire, burada Mısır darphanesinin zengin ustası ve yerel Yahudi cemaatinin hayırseveri Raphaël Joseph Halabi ile dostluk kurar; bu kişinin mali ve toplumsal desteği itibarını önemli ölçüde artırır[22].
Sarah ile evlilik (1664)
Kahire'de, 1664'te Sabetay ikinci eşini boşayıp Sarah ile evlenir; Sarah, 1648-1649 Hmelnitski katliamlarının yetim kalmış Polonyalı bir kızıdır, çocukken Hristiyanlarca alınmış ve bir manastıra yerleştirilmiş, buradan kaçtıktan sonra çağdaş söylentilerin bolca aktardığına göre Amsterdam ile Livorno arasında gezgin ve uçarı bir hayat sürmüştür[23]. Sarah, Sabetay'ı tanımadan önce bile gelecek Mesih'in eşi olmaya aday olduğunu kendisi ilan ediyordu[24]. Sabetay'ın kendisinin bu birlik hakkında anlattığına göre, böylesi bir eş ona rüyada vadedilmişti; çünkü Mesih, Tanrı'nın buyruğuyla kötü yolda bir kadınla evlenen Hoşea peygamber örneğince (Hoş 1, 2), peygamberlik zorunluluğu gereği «iffetsiz bir kadına âşık olmak» zorundaydı[25]. 31 Mart 1664'te Raphaël Joseph Halabi'nin evinde kutlanan düğün, Sabetay'ın Kahire Yahudi cemaatindeki ününü daha da artıran görkemli bir olay olarak sahnelenir[26].
Gazzeli Natan ile karşılaşma ve mesihî coşkunluğun alevlenmesi (1665-1666)
Natan'ın görümü ve Gazze ilanı
1665 sonbaharında, Kudüs'e giderken Sabetay Gazze'de durur ve orada genç kabalacı ve çileci Nathan Benjamin Levi ile tanışır; bu kişi o tarihten sonra Gazzeli Natan olarak tanınır[27]. Birkaç ay önce, Nisan 1665'te Natan, kendisini hem kendi peygamberlik görevine — Mesih'in gelişini duyuran İlyas peygamberle özdeşleşir — hem de Sabetay'ın mesihî kimliğine ikna eden yaklaşık yirmi dört saatlik bir görüm deneyimi yaşamıştı[28]. Natan, Luryanist Kabala'yı yeni türden bir peygamberlikle birleştirir ve Sabetaycılık uzmanlarının Tevrat'ın geleneksel buyruklarının bir kısmını sorgulayan «yeni Yasa» olarak nitelediği şeyi formüle eder[29]. Mesihî çağın 1666'da kansız bir fetihle açılacağını öngörür; Mesih, İsrail'in kayıp on kabilesini Kutsal Topraklara geri getirecektir:
«[Mesih], dizginine yedi başlı bir ejderha bağlı bir aslana binmiş.» — Gazzeli Natan, mesihî çağı 1666 yılına ilan eden peygamberlik, hareketin tarih yazımının özetlediği biçimiyle[30]
İzmir'de Roş Haşana: Sabetay «AMIRAH» oluyor
1665 sonbaharında doğduğu şehre dönen Sabetay, İzmir'in büyük sinagogunda, 5426 yılı Roş Haşana günü «şofar sesleri ve alkışlar arasında» kendini açıkça Mesih ilan eder[31]. Yandaşları onu artık İbranice kısaltma AMIRAH (Adoneinu Malkeinu Yarum Hodo — «Rabbimiz ve Kralımız, Majesteleri yüceltilsin») ile anar[32]. Şehrin görevdeki hahamı Aaron Lapapa'yı azleder ve yerine davasına kazanılmış bir haham olan Chaim Benveniste'i geçirir[33]. Hareketi kısa sürede önde gelen haham simaları kazanır; bunlar arasında Amsterdam başhahamı Isaac Aboab da Fonseca — bir zamanlar filozof Baruch Spinoza'nın aforozunu onaylamış olan aynı kişi — ile Moses Raphael de Aguilar ve Moses ben Mordecai Zacuto sayılır[34].
«Tanrı'nın ilk doğan Oğlu, Sabetay Sevi, İsrail halkının Mesihi ve Kurtarıcısı, tüm İsrail oğullarına, Esenlik!» — Samuel Primo, Sabetay Sevi'nin kâtibi, Avrupa Yahudi cemaatlerine gönderilen genelge, 1665 sonu[35]
Küresel bir şok dalgası: İzmir'den Amsterdam'a, Polonya'dan Yemen'e
Haber, döneme göre dikkat çekici bir hızla yayılır; tüccar yazışmaları ve haham ağları taşır: Batı Avrupa'dan Polonya-Litvanya'ya ve Yemen'e kadar bütün cemaatler Sabetay Sevi'ye inandıklarını ilan eder[36]. Spinoza'nın Yahudi cemaatinin doğum yeri Amsterdam'da, söylenti ile gerçeği ayırt etmeye çalışan onlarca broşür ve risale dolaşır[37]. 1656'dan beri bu cemaatten aforozlu olan rasyonalist filozof, durumu Londra Royal Society sekreteri muhabiri Henry Oldenburg aracılığıyla öğrenir:
«Burada herkes İsraillilerin (...) kendi ülkelerine dönüşü söylentisini konuşuyor. Haber doğrulanırsa her şeyde bir devrime yol açabilir.» — Henry Oldenburg, Baruch Spinoza'ya mektup, 1666[38] Fransa'da Avignon Yahudi cemaati, 1666 ilkbaharında göç etmeye somut biçimde hazırlanır[39]. İskoçya açıklarında İbranice konuşan tayfaları ve «İsrail'in On İki Kabilesi» bayrağı taşıyan bir geminin görüldüğü gibi fantastik anlatılar dolaşır[40]. Moravya'da çalkantı öyle bir düzeye ulaşır ki sivil makamlar müdahale etmek zorunda kalır; Fas'ta, Salé'de emir tam tersine mesihî kışkırtmadan şüphelenilen Yahudi cemaatlerine zulmedilmesini buyurur[41]. Çağdaş tanıklıkların birçoğuna göre coşku Yemen'e kadar ulaşır; «Aşkenaz Amsterdam'dan Sefarad Yemen'e» diasporadaki Yahudi cemaatlerinin çoğunluğu inandığını ilan eder[42].
Yeni bir hukuk: Sabetaycı antinomizm
Hareketin yandaşları mesihî çağın gelişini geleneksel ibadetlerin bir kısmının kaldırılması olarak yorumlar: 10 Tevet orucu bayram gününe dönüşür; 17 Tammuz ve 9 Av oruçları da öyle — 9 Av, Sabetaycı geleneğe göre «Mesih»in kendi doğum gününe denk gelir[43]. Daha sonra Abydos kalesinde hapsedildiğinde Sabetay, yağıyla birlikte bir Fısıh kuzusu kestirip yedirerek beslenme yasalarını göz göre göre çiğner ve şu formülü söyler: «Yasaklanmış olanı geri veren Tanrı mübarek olsun»[44]. Onun resmi, Kral Davud'un resminin yanı sıra dua kitaplarına basılır; Hamburg cemaat meclisi Şabat, Pazartesi ve Perşembe günleri onun onuruna dualar koyar; kuşkucular bile toplumsal baskıyla katılmaya zorlanır[45].
Hahamsal muhalefet: Jacob Sasportas ve Tzitzat Novel Tzvi
En kararlı hahamsal muhalefet, o sırada Amsterdam'da bulunan haham Jacob Sasportas'tan (1610-1698) gelir; Sasportas, ilk andan sahtekârlık saydığı şeyi ifşa etmek için Avrupa, Asya ve Afrika cemaatlerine mektuplar yağdırır[46]. Bu polemik yazışmaları, oğlu tarafından 1737'de ölümünden sonra Tzitzat Novel Tzvi («Sevi'nin solmuş çiçeği», Yeşaya 28, 1 üzerine kelime oyunu) başlığıyla yayımlanan kitapta toplayacaktır; bu eser harekete yönelik iç muhalefetin en sistematik çağdaş kaynağıdır[47]. Sasportas burada haham Yahudiliğinin klasik ölçütünü savunur: gerçek bir Mesih, Tevrat'a ve halaha'ya uymaktan bir zerre bile sapamaz — Sabetay'ın kamusal ihlalleri, daha 1666'daki din değiştirmesinden önce bu ilkeyle çelişiyordu[48]. Bununla birlikte birçok haham, mesihî umudun müminleri arasında yol açtığı halk tepkilerinden korkarak kendi cemaatlerine açıkça karşı çıkmakta tereddüt eder[49].
İstanbul: Güç Kulesi ve sultanın ültimatomu
Tutuklanma ve Abydos'un altın kafesi
Şubat 1666'da Sabetay İstanbul'a gider; belki de İzmir'deki yerel makamlarca ayrılmaya zorlanmıştır[50]. Sadrazam Köprülüzade Fazıl Ahmed Paşa, Natan'ın padişahın tacını Sabetay'ın kendi başına geçireceğine dair peygamberliğinin doğrudan Osmanlı iktidarını tehdit etmesinden korkarak varır varmaz tutuklanmasını buyurur[51]. Önce şaşırtıcı derecede yumuşak koşullarda tutulur — kuşkusuz yandaşlarının verdiği rüşvetler sayesinde, bu da onların inancını pekiştirir —, iki ay sonra Çanakkale Boğazı'ndaki Abydos kalesine nakledilir — Encyclopædia Universalis ise onu aynı boğazın komşu kalesi Gelibolu'ya yerleştirir —; müminlerince yeniden adlandırılan adıyla Migdal Oz («Güç Kulesi»)[52][53]. En varlıklı yandaşları ona önemli meblağlar gönderir; tanıklıklara göre eşi Sarah burada tam anlamıyla kraliyet hayatı sürer[54].
Nehemiah HaKohen Olayı
Eylül 1666'da Polonya'daki Yahudi cemaatleri, Sabetay Sevi'nin yanına onu sorgulamak ve iddialarını doğrulamak üzere Lvov'dan gelen Nehemiah HaKohen adlı bir kabalacı gönderdi[55]. Encyclopædia Universalis'in aktardığına göre, kendisinin de "Davud oğlu mesih"i tamamlayan "Yusuf oğlu mesih" olduğunu öne süren Nehemiah, görüşmenin sonunda Sabetay tarafından tanınmadı ve karşılığında onu Osmanlı makamlarına siyasi açıdan tehlikeli bir sahtekâr olarak ihbar etti[56]. Sonraki çeşitli anlatımlara göre Nehemiah, sultanın yokluğunda başkentin yöneticisi olan kaymakam ile görüşebilmek için Müslüman olmuş gibi davranmış ve onu Sabetay'a atfedilen siyasi emeller konusunda bilgilendirmiştir[57].
16 Eylül 1666: İslam'a geçiş
Edirne'ye (o dönemdeki adıyla Andrinople) nakledilen Sabetay, Osmanlı makamları tarafından bir seçim yapmaya zorlanır: bu bölümün en ayrıntılı anlatımına göre, kendisine ilahi dokunulmazlık iddiasını sınamak için bir ok yağmuruna hedef olmayı kabul etmek, kazığa oturtulmak ya da İslam'a geçmek seçenekleri sunulur[58]. 16 Eylül 1666'da Sabetay, Sultan IV. Mehmed'in huzuruna çıkar, Yahudi giysilerini bırakıp sarık sarar ve böylece alenen İslam'ı kabul eder[59]. Memnun kalan sultan onu Aziz Mehmed Efendi olarak yeniden adlandırır, kendisine şeref unvanı olarak efendi unvanını verir ve cömert bir maaşla sarayının kapıcılığına atar[60]. Sabetay bu olay hakkında kendisi şöyle yazacaktır: "Tanrı beni bir İsmailoğlu yaptı; O emretti ve bu gerçekleşti. Yeniden doğuşumun dokuzuncu günü"[61]. Yandaşlarından yaklaşık üç yüz aile de onun ardından İslam'a geçerek daha sonra Dönme ("dönmeler", Türkçe) adıyla bilinen cemaatin ilk çekirdeğini oluşturur[62].
"Tanrı beni bir İsmailoğlu yaptı; O emretti ve bu gerçekleşti. Yeniden doğuşumun dokuzuncu günü." — Sabetay Sevi, din değiştirmesinin hemen ardından aktarılan sözleri, 16 Eylül 1666[63]
Aziz Mehmed Efendi: on yıl süren çifte yaşam (1666-1676)
Cami ile gizli sinagog arasında bir varoluş
Dinden dönüş, hareketi hemen sona erdirmez. Gazze'li Natan ile Sabetay'ın yazmanı Samuel Primo, din değiştirmenin bizzat mesihsel planın bir parçası olduğunu savunur — Luria kabalasının bu çelişkili yorumuna göre Mesih, esaret altındaki son kutsallık kıvılcımlarını kurtarmak için bizzat kirliliğin kalbine inmek zorundaydı[64]. Aleyhine yayımlanan haham aforozlarına rağmen, 17 Tamuz ve 9 Av oruçları harekete bağlı birçok cemaatte bayram günü olarak kutlanmaya devam eder[65]. Sabetay'ın kendisi de bu on yıl boyunca, Yahudiliği alenen kötüleyecek kadar ileri giden göze çarpan bir Müslüman pratiği ile özel hayatında sürdürdüğü gizli bir Yahudi ibadeti arasında gidip gelir[66]. Mart 1668'de Yahudi Hamursuz Bayramı sırasında yeni bir vahiy aldığını ve "Kutsal Ruh ile dolduğunu" ilan eder[67]. O dönemde, din değiştirmesine rağmen gerçek Mesih olmaya devam ettiğini öne süren, kendisi tarafından ya da onun adına yazılmış mistik metinler dolaşıma girer; bu metinlerin ilan edilen ikili amacı, bir yandan sultana Yahudileri İslam'a döndürdüğü güvencesini verirken öte yandan Müslümanları Yahudiliğe döndürmektir[68].
Dulcigno'ya sürgün ve ölüm
1673 başlarında, ikircikli davranışlarından bıkan Osmanlı makamları maaşını keser ve onu Dulcigno'ya (bugünkü Ulcinj, Karadağ) sürgüne gönderir[69]. Sarah 1674'te ölür; Sabetay bunun üzerine Selanik hahamı Joseph Filosoff'un kızı Esther ile yeniden evlenir[70]. Ağustos 1676'da Arnavutluk'taki Berat Yahudi cemaatine hâlâ dini kitaplar isteyen bir mektup yazar[71]. Sürgünde, yalnız başına, 17 Eylül 1676 civarında ölür — çeşitli biyografi yazarlarına göre bu gün o yılın Yom Kipur'una denk gelmektedir; bununla birlikte bazı kaynaklar, muhtemelen birbiriyle çelişen takvim çevirimlerinden kaynaklanan bir farkla, Eylül 1676 sonu gibi biraz farklı bir tarih verir[72]. Dul eşi, erkek kardeşi ve çocukları Selanik'e yeniden yerleşir[73]. Uzun süre Berat'taki bir Sufi tekkesinde yer aldığı düşünülen varsayılan mezarı, 1985'te araştırmacı Paul Fenton tarafından bizzat Dulcigno'da yeniden konumlandırılır; Scholem'e göre Selanik'ten dönme hacılar XX. yüzyılın başına kadar orayı ziyaret etmeyi sürdürmüştür[74].
Miras: gizli sabataycılık, Dönmeler ve frankizm
Selanik Dönmeleri
1666'da Sabetay ile birlikte din değiştiren yaklaşık üç yüz aile, alenen İslam'ı uygularken özel hayatında Sabetaycı esinli inanç ve ayinleri koruyan Dönme cemaatinin çekirdeğini oluşturur[75]. Başta Selanik'e yerleşen bu cemaat, XIX. ve XX. yüzyıllarda tütün ve tekstil ticaretinde zenginleşir, ilerici okullar kurar ve Jön Türk hareketine (İttihat ve Terakki Cemiyeti) önemli sayıda kadro kazandırır[76]. Selanik'in Yunanistan'a bağlanmasından (1912) ve ardından 1923 Türk-Yunan nüfus mübadelesinden sonra Dönmelerin çoğu Türkiye'ye yerleşir ve XX. yüzyıl boyunca büyük ölçüde asimile olur; 2016 tahminlerine göre Türkiye'de bugün büyük ölçüde sekülerleşmiş çok daha geniş bir soydan gelenlerin içinde çok küçük bir azınlık olarak birkaç bin uygulayıcı Dönme kalmış olabilir[77]. Hareket ayrıca uygulamaları farklı üç kola ayrılmıştır: Sufi esinli Karakaşlar; İslam'dan az etkilenmiş Kapancılar; ve büyük ölçüde sekülerleşmiş üçüncü bir kol[78].
Jacob Frank ve frankizm
XVIII. yüzyılda Polonyalı dini önder Jacob Joseph Frank (1726-1791), Sabetay Sevi'nin ve İncil'deki ata Yakup'un reenkarnasyonu olduğunu iddia eder[79]. Yandaşları haham Yahudiliğinden kopar ve kısmen Hristiyanlıktan alınmış senkretik bir hareket olan frankizmi kurar; Gershom Scholem'in gösterdiği üzere bu hareket gizlice geleneksel ahlaki değerlerin tamamen tersine çevrilmesini — yalan, hırsızlık ve cinsel sınır ihlalinin kurtuluş yolu olarak yüceltilmesini — öğretiyordu[80]. Frankizm, Frank'ın 1752'deki düğününe iki üyesinin tanık olduğu söylenen Karakaş dönme tarikatıyla doğrudan bağlarını korur[81].
Yahudi geleneği açısından sahte bir mesih
Maimonides'in ölçütleri
Sabetay Sevi'den dört yüzyıl önce filozof ve kanun derleyicisi Maimonides (1138-1204), Mişne Tora adlı eserinin Hilkhot Melakhim u-Milkhamot ("Kralların ve Savaşların Kanunları") bölümünde, klasik haham Yahudiliğinin sözde mesih kralı tanıyacağı ölçütleri belirlemişti:
"Davud soyundan bir kral ortaya çıkar, Tevrat'ı sürekli derinlemesine inceler (...) bütün İsrail'i Tevrat yolunda yürümeye zorlar ve Tevrat'ın gediklerini onarır, Tanrı'nın savaşlarını yürütürse — ondan güvenle Maşiah olarak söz edilebilir." — Maimonides, Mişne Tora, Hilkhot Melakhim u-Milkhamot, XI, 4[82]
Aynı bölüm, bu varsayımın ancak kral "başarılı olur (...) Tapınağı yerinde inşa eder ve İsrail'in dağılmış olanlarını toplarsa" kesinliğe dönüşeceğini belirtir; ve tersi durumu açıkça hükme bağlar:
"Bu ölçüde başarılı olamazsa ya da öldürülürse, kesinlikle Tevrat'ın vaat ettiği kurtarıcı değildir (...) Davud soyundan, görevini yerine getirmeden ölen dürüst ve yetkin krallardan biri olarak görülmelidir. Tanrı onu yalnızca kalabalıkları sınamak için ortaya çıkarmıştır." — Maimonides, Mişne Tora, Hilkhot Melakhim u-Milkhamot, XI, 4[83]
Klasik haham Yahudiliğinin kendi kategorileriyle ölçüldüğünde, Sabetay Sevi'nin başarısızlığı tam ve kesindir: ne İsrail'in siyasi bağımsızlığı, ne Yeruşalayim Tapınağı'nın yeniden inşası, ne sürgünlerin toplanması, ne de Tevrat'a bağlılığın güçlendirilmesi — tam tersine, yabancı bir dine alenen geçiş[84].
"Bir harf bile sapmazdı": Sasportas'ın eleştirisi
Jacob Sasportas, 1666'daki dinden dönüşten önce bile ihbarını tam da bu zeminde temellendirir: sonraki haham geleneğinin aktardığına göre gerçek Mesih, Tevrat'a ve halakha'ya titizlikle bağlılıktan bir harf bile sapamaz[85]. Sasportas'ın ve neredeyse bütün haham dünyasının gözünde İslam'a geçiş, tartışmayı geri dönülmez biçimde kapatır: bu dosyanın çağdaş bir tarihçisinin ifadesiyle "en derin umutları acımasızca yıkılan" Sabetaycı bağlıların bir kısmı Yahudi pratiğini tamamen bırakırken, diğerleri geleneksel öğrenime çekilir[86]. Scholem'in ardından Yahudilik tarihçileri bugün sabataycılığı, görünürdeki ortodoksluk ile yeraltındaki muhalefet arasına soktuğu kırılmayla Yahudiliğin modern tarihine girişine katkıda bulunan dönüm noktası olarak görür — çeşitli araştırmacılara göre hareketin aşırılıkları, XVIII. yüzyılda doğan hasidizmi daha sonra niteleyen mistik ihtiyat tepkisini kısmen açıklar[87].
Sabetay Sevi'ye Katolik bakışı
Sabetay Sevi'nin hikâyesi, dünyevi tarih alanında, Mesih'in bizzat öğrencilerine önceden bildirdiği bir olguyu gözler önüne serer: «Sahte mesihler ve sahte peygamberler türeyecek; mümkün olsa seçilmiş olanları bile saptırmak için büyük alametler ve harikalar gösterecekler» (Mt 24, 24; krş. Mk 13, 22). Katolik Kilisesi bu nedenle Yahudi tarihinde hayal kırıklığıyla sonuçlanan mesih iddialarının birbirini izlemesini — Ignispedia'da Simon bar Kohba'ya ayrılan makalede yazgısı anlatılan Bar Kohba'dan Sabetay Sevi'ye, oradan da Jacob Frank'a kadar — sıradan bir folklorik merak olarak değil, mesihçiliğin sahtelerine dair açık bir İncil uyarısının tarihsel doğrulanması olarak görür.
Ancak bu tespit, 1665-1666'da samimi ve kısa süre sonra acı biçimde boşa çıkan bir ümide kapılan Yahudi cemaatlerine yönelik hiçbir aşağılamaya izin vermez: Kilise tam tersine, II. Vatikan Konsili'nden ve Nostra Aetate bildirisinden bu yana İsrail'in seçilmişliğinin sürdüğünü ve onun mesih beklentisinin derin meşruiyetini kabul eder; bu beklenti, «armağanları ve çağrısı geri alınmaz» olan Tanrı katında «hâlâ çok sevgili»dir (Rom 11, 29, Nostra Aetate, § 4'ten alıntıyla)[88]. Sabetaycı felaket, Yahudi tarihini peygamberlerden beri kat eden mesih arzusunun büyüklüğünü dolaylı olarak ortaya koyar — Katolik inancına göre bu arzu gerçektir ve Nasıralı İsa'nın şahsında çoktan karşılanmıştır; bu kanaat, O'nu henüz böyle tanımayanlara yönelik en küçük bir aşağılama içermez. Yahudilik başlıklı Ignispedia makalesi, bu Yahudi mesih beklentisini, İsa'nın tanınmamasının tarihsel nedenlerini ve O'nun mesihliğini savunan Katolik argümanların bütününü ayrıntılı olarak işler; burada tekrar edilmemiştir.
Daha fazla bilgi için
- Yahudilik — Yahudi mesih beklentisi, İsa'nın tanınmamasının nedenleri ve O'nun mesihliğini savunan Katolik argümanlar
- Maimonides (1138-1204) — Sabetaycı hareketin başarısızlığını ölçmeyi sağlayan klasik Mesih ölçütlerini kodlayan bilgin
- Simon bar Kohba — on beş yüzyıl önce yaşamış bir başka Yahudi mesih iddiacısı
- Joseph Smith (1805-1844) — tarihsel karşılaştırma çalışması için XIX. yüzyıldan bir başka dinî hareket kurucusu
Notlar ve kaynaklar
«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — hareketin, Bar Kohba isyanından bu yana tarihteki en geniş Yahudi mesihçi hareketi olarak genel sunumu. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
1My Jewish Learning, «Who Was Shabbetai Zevi?» başlıklı makale, Temmuz 2026'da başvuruldu — hareketin coğrafi ve toplumsal genişliği; Hmelnitski katliamlarının (1648-1649) yol açtığı tarihsel travmanın mesihçi coşkunun zemini oluşu. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
2«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 16 Eylül 1666'da Sultan IV. Mehmed'in huzurunda gerçekleşen ihtidanın ayrıntılı anlatımı, efendi unvanı verilmesi ve maaş bağlanması. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
3 59 60«Sabbatai Zevi» ve «Dönmeh», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — Dönmelerin asıl çekirdeğini oluşturan ihtida etmiş yaklaşık 300 aile; XIX-XX. yüzyıllarda Selanik'te ekonomik ve eğitim alanındaki yükseliş; Jön Türk hareketindeki rol; 1912'den sonra Selanik'ten ayrılış, 1923 mübadelesi ve ardından Türkiye'de asimilasyon; 2016'da ibadet eden dönme nüfusuna ilişkin tahmin; üç kola bölünme (Karakaşlar, Kapancılar, sekülerleşenler). URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi; en.wikipedia.org/wiki/D%C3%B6nmeh.
4 62 75 76 77 78Gershom Scholem, Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah, 1626-1676, İngilizce çev. R. J. Zwi Werblowsky, Princeton University Press, «Bollingen Series» no. 93, 1973 (İbranice ilk baskı, 1957). Yahudi mistisizminin akademik incelemesinin kurucusu Scholem'in başyapıtı sayılan başvuru niteliğindeki bilimsel biyografi; yazar burada Sabetaycılığı Yahudi modernliğine geçişte bir dönüm noktası olarak inceler. Yayınevi tanıtımı: press.princeton.edu/books/paperback/9780691172095/sabbatai-sevi.
5«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 1 Ağustos 1626'da İzmir'de doğum, Patras kökenli Romanyot aile, İngiliz ticaret evinin acentesi olan baba Mordecai, baş haham Joseph Escapa yanında Talmud eğitimi. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
6 10«Sabbataï Tsevi», Wikipédia, l'encyclopédie libre içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — adı Clara olan, Aşkenaz kökenli anne; Eliya ve Yosef adında kardeşler; on sekiz yaşından itibaren kabalacı ve haham olarak tanınması. URL: fr.wikipedia.org/wiki/Sabbata%C3%AF_Tsevi.
7«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 9 Av 5386'da (Tişa be-Av) doğuma dair gelenek; halk dindarlığında bu yas gününün geleneksel olarak Mesih'in gelecekteki doğumuyla ilişkilendirilmesi; geleneksel Yahudi astrolojisinde «Şabbtay» adının Satürn gezegenine gönderme yapması ve Satürn'ün de mesihçi çağlarla ilişkilendirilmesi. Güvenilir çağdaş bir nüfus kaydıyla doğrulanamayan geleneksel tarihlendirme. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
8 9«La crise spirituelle en Occident vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles», Le Libre Penseur, Temmuz 2026'da başvuruldu — XVI. yüzyıl Celileli İshak Luria'nın Luryanist Kabalası'nın Sabetaycı sapkınlığın doğrudan kavramsal kaynağı oluşu, kurtarıcı eylemle bir araya getirilmesi gereken dağılmış ilahi kıvılcımlar öğretisi. lelibrepenseur.org/la-crise-spirituelle-en-occident-vue-au-travers-de-2-mouvements-messianiques-heretiques-des-xviie-et-xviiie-siecles/.
11My Jewish Learning, «Who Was Shabbetai Zevi?» başlıklı makale, Temmuz 2026'da başvuruldu — Gazze'li Natan'ın, «son kıvılcımların» kurtuluş yolu olarak ritüel ihlali meşrulaştırmak üzere Luryanist tikkun (kozmik onarım) öğretisini yeniden yorumlaması. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
12«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 1648'de yirmi iki yaşında mesihlik ilanı, Ukrayna'daki Hmelnitski katliamları bağlamı, Tetragrammaton'un alenen telaffuzu, vizyon ve levitasyon gücü iddiaları, aforoz (herem) ve 1651-1654 arasında İzmir'den sürgün. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
13 14 15Gershom Scholem, Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah, 1626-1676, Princeton University Press, 1973, çeşitli ikincil kaynakların, özellikle My Jewish Learning'in «Who Was Shabbetai Zevi?» başlıklı makalesinin özetleyip aktardığı psikolojik çözümleme — geriye dönük «manik-depresif psikoz» nitelemesi (günümüz nozolojisine göre bipolar bozukluk), «aydınlanma» (hitgalut) ve «düşüş» (nefilah) evrelerinin dönüşümlü seyri, bu salınımların Sabetay'ın kendisi ve öğrencileri tarafından dinî yorumlanması. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
16 17 18Jewish Women's Archive, «Sabbateanism» başlıklı makale ve çapraz kaynaklar (The Jerusalem Post, «Cherchez la femme: Shabtai Zvi and wife no. 3» dahil), Temmuz 2026'da başvuruldu — Sabetay'ın 1646-1650 arasında İzmir'de yaptığı, tüketilmemiş ve boşanmayla sona eren ilk iki evliliği. jwa.org/encyclopedia/article/sabbateanism.
19«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 1658'den itibaren İstanbul'da ikamet, vaiz Abraham Yachini'nin rolü ve mesihçi misyonun kadim teyidi olarak sunulan Süleyman'ın Büyük Hikmeti elyazması; Selanik'te bir Tevrat tomarıyla kutlanan düğün olayı. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
20 21«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 1660-1662'den başlayarak yaklaşık iki yıl Kahire'de ikamet, Mısır darphane nazırı Rafael Yosef Halebi ile dostluk, Kudüs Yahudi cemaatini finanse etme görevi. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
22Jewish Women's Archive, «Sabbateanism» başlıklı makale, Temmuz 2026'da başvuruldu — Hmelnitski katliamlarının (1648-1649) Polonyalı yetim kızı Sarah, Hristiyanlarca alınıp manastıra yerleştirilmesi, ardından Amsterdam ile Livorno arasında göçebe bir yaşam sürmesi; Sabetay'la tanışmadan önce peygamberlik iddiasında bulunması; 31 Mart 1664'te Kahire'de Rafael Yosef Halebi'nin evinde kutlanan evlilik; Sabetay'ın, Hoşea peygamberin kötü yola düşmüş bir kadınla evlenmesine (Hoş 1, 2) dayanarak verdiği gerekçe. jwa.org/encyclopedia/article/sabbateanism.
23 24 25 26My Jewish Learning, «Who Was Shabbetai Zevi?» başlıklı makale, Temmuz 2026'da başvuruldu — 1665 sonbaharında Gazze'de buluşma, Natan'ın Nisan 1665'te gördüğü vizyon, Natan'ın Mesih'in habercisi İlya peygamber rolüyle özdeşleştirilmesi. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
27 28Sabbatean Studies, «Nathan of Gaza» başlıklı not, Temmuz 2026'da başvuruldu — Natan'ın Luryanist Kabala ile yeni bir peygamberliği birleştirmesi, bazı geleneksel emirleri sorgulayan «yeni bir Yasa» formüle etmesi. sabbateanstudies.org/prominentfigures/nathan-of-gaza.
29«Nathan of Gaza», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — 1666 için mesih zuhuru kehaneti, «kan dökülmeden» fetih, kayıp on kabilenin dönüşü, dizginine yedi başlı bir ejderha bağlı bir aslana binmiş Mesih imgesi. URL: en.wikipedia.org/wiki/Nathan_of_Gaza.
30«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — Roş Haşana 5426'da (1665 sonbaharı) İzmir sinagogunda alenen mesihlik ilanı, AMIRAH kısaltması, haham Aaron Lapapa'nın azli ve Chaim Benveniste'nin atanması. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
31 32 33«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — İshak Aboab da Fonseca (Amsterdam baş hahamı, 1656'da Baruch Spinoza'nın aforozunu imzalayanlardan), Moses Raphael de Aguilar ve Moses ben Mordecai Zacuto dahil saygın hahamların katılımı. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
34«Sabbatai Zevi», Wikipedia, The Free Encyclopedia içinde, Temmuz 2026'da başvuruldu — Sabetay'ın kâtibi Samuel Primo'nun 1665 sonlarında Avrupa'daki Yahudi cemaatlerine gönderdiği genelge. Makalenin alıntıladığı İngilizce özgün metin: «The first-begotten Son of God, Shabbethai Tsebi, Messiah and Redeemer of the people of Israel, to all the sons of Israel, Peace!» URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
35Lyn Julius, «Sabbatai Zevi» başlıklı konferans, Lockdown University, Temmuz 2026'da başvurulan transkripsiyon — Sabetaycı coşkunun «Aşkenaz Amsterdam'dan Sefarad Yemen'e» belgelenmiş yayılımı, 1666'da diasporadaki Yahudi cemaatlerinin çoğunluğuna ulaşması. lockdownuniversity.org/lectures/705-sabbatai-zevi/transcript.
36 42« The Essential Question Today for Jews and Their Many Friends: Are You a Follower of Spinoza or Sabbatai? », First Rough Draft of History, Temmuz 2026'da erişildi, Londra Royal Society sekreteri Henry Oldenburg'un Baruch Spinoza'ya yazışmasından alıntıyla (hayatı hazırlanmakta olan Ignispedia maddesi Baruch Spinoza'da anlatılmaktadır) — 1666'da Amsterdam'da basılan onlarca broşür; İngilizce aslından çevrilen alıntı: « All the world here is talking of a rumor of the return of the Israelites... to their own country... Should the news be confirmed, it may bring about a revolution in all things. » frdhfirstroughdraftofhistory.substack.com/p/the-essential-question-today-for.
37 38« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — 1666 ilkbaharında Avignon Yahudi cemaatinin göç hazırlıkları. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
39« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — İskoçya açıklarında görüldüğü söylenen, İbranice konuşan tayfaları ve « On İki İsrail Kabilesi » bayrağı taşıyan gemi söylentisi. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
40Chabad.org, « Sabbatai Zevi: the Messianic Imposter » başlıklı makale, Temmuz 2026'da erişildi — Mesihçi kargaşa karşısında Moravya'daki sivil makamların müdahalesi; Salé emiri (Fas) tarafından emredilen zulüm; gerçek Mesih'in Tevrat ve halahadan « bir harf bile » sapmayacağına dair Jacob Sasportas'a atfedilen klasik rabbinik ölçüt. chabad.org/library/article_cdo/aid/4379679/jewish/Sabbatai-Zevi-the-Messianic-Imposter.htm.
41 48 85« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — Sabataycı cemaatlerce 10 Tevet, 17 Tammuz ve 9 Av oruçlarının (9 Av geleneksel olarak Sabetay Sevi'nin doğum günüyle ilişkilendirilir) bayram günlerine dönüştürülmesi. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
43« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — müritlerince Migdal Oz olarak yeniden adlandırılan Abydos kalesinde hapis, yandaşların gönderdiği yüklü paralar, Sarah'nın yaşam tarzı, Fısıh kuzusunun yağı ile birlikte kesilip yenmesine dair ritüel ihlal. İngilizce özgün alıntı: « Blessed be God who has restored that which was forbidden. » URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
44 52 54« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — Sabetay Sevi'nin resminin kral Davud'un resmiyle birlikte dua kitaplarına basılması; Hamburg cemaat meclisinin Sebt, pazartesi ve perşembe günleri onun onuruna dualar düzenlemesi. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
45« Jacob ben Aaron Sasportas », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — Jacob Sasportas'ın (1610-1698) biyografisi, Sabataycı harekete erken ve ardından sistematik muhalefeti, Avrupa, Asya ve Afrika cemaatlerine gönderdiği mektuplar, oğlu tarafından 1737'de ölümünden sonra yayımlanan Tzitzat Novel Tzvi (« Sevi'nin solmuş çiçeği », Yeşaya 28, 1'e gönderme) derlemesi. URL : en.wikipedia.org/wiki/Jacob_ben_Aaron_Sasportas.
46 47My Jewish Learning, « Who Was Shabbetai Zevi? » başlıklı makale, Temmuz 2026'da erişildi — rabbinik çevrenin bir bölümünün, misilleme korkusuyla ve kendi cemaatlerinde karışıklık çıkacağı endişesiyle harekete açıkça karşı çıkmakta çekingen davranması. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
49« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — Şubat 1666'da Konstantinopolis'e varış, sadrazam Köprülüzade Fazıl Ahmed Paşa'nın emriyle tutuklama, Nathan'ın sultanın tacı hakkındaki kehanetinin Osmanlı iktidarını tehdit edeceği korkusu. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
50 51Encyclopædia Universalis, « Sabbatai Tsevi » maddesi, « L'apostasie du messie » bölümü, Temmuz 2026'da erişildi — 19 Nisan 1666'da tutuklama, Migdal Oz olarak yeniden adlandırılan Gelibolu kalesinde hapis, Fısıh hapisliği sırasında Mabet'ten esinlenen kurbanların kutlanması. universalis.fr/encyclopedie/sabbatai-tsevi/2-l-apostasie-du-messie/.
53Encyclopædia Universalis, « Sabbatai Tsevi » maddesi, « L'apostasie du messie » bölümü, Temmuz 2026'da erişildi — Eylül 1666'da Lvovlu kabbalist Nehemiah HaKohen'in gelişi, « Yusuf oğlu mesih » rolünü üstlenme iddiası; iki adamın birbirini tanımaması ve Sabetay Sevi'nin Türk makamlarına ihbar edilmesi. universalis.fr/encyclopedie/sabbatai-tsevi/2-l-apostasie-du-messie/.
55 56« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — Nehemiah HaKohen'in Konstantinopolis'e kaçışı, kaymakamın huzuruna çıkmak için Müslüman olmuş gibi yapması ve Sabetay Sevi'ye atfedilen siyasi emelleri ihbar etmesi. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
57« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — Osmanlı makamlarının dayattığı ültimatom: ilahi dokunulmazlığı sınamak için ok yağmuruyla çile sınavı, kazığa oturtma ya da İslam'a geçme. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
58« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — ihtidasından sonraki gün Sabetay Sevi'ye atfedilen İngilizce özgün alıntı: « God has made me an Ishmaelite; He commanded, and it was done. The ninth day of my regeneration. » URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
61 63My Jewish Learning, « Who Was Shabbetai Zevi? » başlıklı makale, Temmuz 2026'da erişildi — Nathan de Gaza ve Samuel Primo'nun tezi: Luryanik tikkun doktrinine göre Mesih'in kutsallığın son kıvılcımlarını kurtarmak için kirliliğin kalbine inmesi gerektiğinden, irtidat mesihçi planın ayrılmaz bir parçasıdır. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
64« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — 1666 sonrası rabbinik aforozlara rağmen birçok Sabataycı cemaatte 17 Tammuz ve 9 Av'ın bayram olarak kutlanmaya devam etmesi. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
65« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — gösterişli Müslüman pratiği ile gizli Yahudi ibadeti arasında gidip gelen çifte yaşam, Mart 1668'deki Yahudi Fısıh Bayramı'nda duyurulan vahiy, ihtidaya rağmen mesihliğinin sürdüğünü ileri süren mistik yazılar, Müslümanlara ve sultana karşı çifte söylem. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
66 67 68« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — maaşın kesilmesi ve 1673 başında Dulcigno'ya (Ulcinj) sürgün, Sarah'nın 1674'te ölümü, Selanikli haham Joseph Filosoff'un kızı Esther ile yeniden evlenme, Berat (Arnavutluk) cemaatine dinî kitaplar isteyen Ağustos 1676 tarihli mektup. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
69 70 71« Sabbatai Zevi », in Wikipedia, The Free Encyclopedia, Temmuz 2026'da erişildi — « 17 Eylül 1676 civarında » ölüm, muhtemelen o yılın Yom Kippur gününde; dul eşin, kardeşin ve çocukların Selanik'e yerleşmesi. Tam gün konusunda kaynaklar farklıdır. URL : en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
72 73« Sabbataï Tsevi », in Wikipédia, l'encyclopédie libre, Temmuz 2026'da erişildi — uzun süre Berat'ta (Arnavutluk) bir Bektaşi tekkesinde yer aldığı düşünülen türbe, araştırmacı Paul Fenton'ın 1985'te önerdiği Dulcigno'da yeni konum, Gershom Scholem'e göre XX. yüzyıl başında Selanik'te doğrulanan dönme hac ziyaretleri. URL : fr.wikipedia.org/wiki/Sabbata%C3%AF_Tsevi.
74« La crise spirituelle en Occident vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles », Le Libre Penseur, Temmuz 2026'da erişildi — Jacob Joseph Frank (1726-1791), Sabetay Sevi'nin ve Yakup patriğin reenkarnasyonu olduğu iddiası, frankizmin kuruluşu, ahlaki değerlerin tersine çevrilmesine dair gizli öğretisi üzerine Gershom Scholem'in analizi, Karakaş dönmeler tarikatıyla (Beruchiah Russo/Osman Baba'ya tapanlar) bağ ve Frank'ın 1752'deki düğününün tanıkları. lelibrepenseur.org/la-crise-spirituelle-en-occident-vue-au-travers-de-2-mouvements-messianiques-heretiques-des-xviie-et-xviiie-siecles/.
79 80 81Maymonides (Moïse ben Maïmon, Rambam olarak bilinir), Mishné Torah, Hilkhot Melakhim ou-Milkhamot (« Krallar ve Savaşlar Yasaları ») bölümü, XI. bölüm, 1 ve 4. halahalar, Chabad.org'da başvurulan İngilizce çeviri, « Melachim uMilchamot — Chapter 11 » kısmı — mesihlik varsayımı ölçütü: Davud soyundan gelme, Tevrat'a sıkı bağlılık, uyulmasını sağlama eylemi, « Tanrı'nın savaşlarını » yürütme. chabad.org/library/article_cdo/aid/1188356/jewish/Melachim-uMilchamot-Chapter-11.htm. Ayrıca Ignispedia maddesi Maymonides (1138-1204)'e bakınız.
82Maymonides, Mishné Torah, Hilkhot Melakhim ou-Milkhamot, XI, 4, Chabad.org'da başvurulan İngilizce çeviri — kesin doğrulanma ölçütü (Mabet'in yeniden inşası, sürgünlerin toplanması) ve adayın başarısız olması ya da ölmesi hâlinde geçersizlik kaydı: « If he did not succeed to this degree or he was killed, he surely is not the redeemer promised by the Torah (...) he should be considered as all the other proper and exemplary kings of the Davidic dynasty who died. » chabad.org/library/article_cdo/aid/1188356/jewish/Melachim-uMilchamot-Chapter-11.htm.
83Jews for Judaism, « Maimonides - Laws Pertaining to The Messiah » başlıklı makale, Temmuz 2026'da erişildi — dört Maymonidesçi ölçütün özeti (Davudî kral, Tevrat'a bağlılık, Mabet'in yeniden inşası, sürgünlerin toplanması) ve mesihlik iddiacıları karşısında klasik rabbinik ayırt etme işlevleri. jewsforjudaism.org/knowledge/articles/maimonides-laws-pertaining-messiah.
84Chabad.org, « Sabbatai Zevi: the Messianic Imposter » başlıklı makale, Temmuz 2026'da erişildi — 1666 irtidadından sonra Yahudi cemaatinin tepkileri: hayal kırıklığına uğrayanların bir bölümünün dinî pratiği bırakması, diğerlerinin geleneksel eğitime kapanması. chabad.org/library/article_cdo/aid/4379679/jewish/Sabbatai-Zevi-the-Messianic-Imposter.htm.
86My Jewish Learning, « Who Was Shabbetai Zevi? » başlıklı makale, Temmuz 2026'da erişildi — Gershom Scholem'in Sabataycılığı görünürdeki ortodoksluk ile yeraltındaki muhalefet arasında bir kırılma etkeni olarak analizi, Yahudiliğin modern tarihine girişine katkısı; Sabataycı aşırılıklar ile XVIII. yüzyılda doğan Hasidizmin karakteristik mistik ihtiyatı arasında varsayılan bağ. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
87İkinci Vatikan Konsili, Hristiyan olmayan dinlerle Kilise'nin ilişkileri üzerine Nostra Aetate bildirgesi, 28 Ekim 1965, § 4, Romalılar 11, 29'dan alıntıyla — « Yahudiler ataları dolayısıyla Tanrı'ya hâlâ çok sevgilidir; O'nun armağanları ve çağrısı geri alınmaz ». Fransızca resmî metin: vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.
88